Вся бібліотека >>>

Зміст книги >>>

 


писатель Розанов

Російська література

Василь Васильович

Розанов


 

Толстой в літературі

 

 

Душа його відлетіла; але в творах душа Толстого залишається з нами... Що не позначилося в них? Від колиски до труни, від царя до селянина, від сподвижників Олександра I до хвилювань початку XX століття все живе, дихає, говорить, думає в його великих творах. Це - ціла культура. З його живого образу, який від нас пішов, ми повинні перенести свою любов на його книги,- перечитати їх, пережити, перечувствовать; мають багато втілити у своїй моральної особистості і життя. За останні роки хвилювання, утворилося близько Ясної Поляни, кілька відсунуло собою від очей повсякденного читача перші класичні твори, особливо «Війну та світ», яка навіть покрилась точно пилом археології. Але вічно жива і молода ця «Війна і мир»,- і пил нагнала на неї наша безтурботність, наша метушня і штовханина громадська, паші легковажність і неуважність. Тепер прийшов час здути цю пил. Нехай Товстої постане перед нами саме в цьому самому великому і самому закінченому своєму творінні,- у творенні самому історичному. Саме воно, своїм змістом, відкриває ту дивну епопею російської суспільства і почасти навіть народу руського, якою є є всі його твори, їх сума. «Війна і мир» - головний корпус цієї великої, складної і різноманітною споруди; до нього додавалися флігеля, поверхи. II «Ганні Кареніної», «Влада темряви», «Плоди освіти», «Воскресіння» - раніше в «Нарисах Севастополя», «Дитинство і отроцтво», «Козаків», «Двох гусарів» і інших дрібних оповіданнях дана історія російського суспільства, всіх ярусів, всіх класів, за ціле століття від перших років і до останніх. Ось ця-то історія суспільства і належить нашому вивчення. На ній ми можемо виховати в самосвідомості.. Ніхто так широко не творив, як він: біля його картин створення інших наших поетів і художників є картинками, малюночками, лише там і тут доповнюють велику епопею Толстого.

Між Пушкіним і Гоголем він встав, схилившись цілком до Пушкіну і не маючи майже нічого Гоголівського. Саме живопис Толстого своїм позитивним ставленням до російської історії і російської життя зрівноважила геніальні заперечення малороса Гоголя; зрівноважила, притупила і згладила. Толстой дуже нас переконав, що Росія - країна «мертвих душ». Духовна краса осіб, їм виведених, тонкість їх побуту і образів, складність їх духовної життя - від сім'ї Болконских і Ростових до вічно бентежного Левіна,- так велика, що нею зачаровалась і Європа. І ніхто зухвалий не повторить зараз, що Росія створює тільки типи Чичикова так Собакевича.

Толстой - позитивний письменник. Він - творець позитивних ідеалів у життя. Ця його позитивна сторона своїм талантом, генієм звести на «ні» заперечення останніх років, які він висловлював; висловлював вже слабнучим голосом і нетвердою рукою.

Моральний світ або, вірніше, моральне море, волновавшееся близько Толстого, має також ясне у собі осередок: це - віра в душу людську, яка стоїть вище царств, установ, законів, політики, боротьби партій, всього... Від Платона Каратаєва в «Війні і світі» до дідка Акіма во «Влади темряви» він проніс один і той же ідеал: лагідного людини, покірного волі Божої. Ніколи Толстой не замешал себе інакше ніж на хвилину ні в одну партію, ні в одне «напрям суспільного життя», співчуваючи багато чого тут, але нічому цілком не віддаючись. Єдино, чого він себе віддав,- це красу душі людської, невибагливою, простий, звичайної... Тут ми також повинні згадати дивовижний образ Миколая Ростова в «Війні і світі». Толстой навіть не любив надмірностей розуму; надмірності філософії - не виносив. Він любив «зречення» - і саме «зречення» від складних і штучних розумових побудов (Левін, П'єр Без-ухов). Його заплутана філософія останніх років є тому чистим непорозумінням і пояснюється ледь чи не в більшій частині тиском на нього «друзів»...

Також чистим непорозумінням є його расхожденье з церквою. За основним ідеям, за основним потягу: 1) до простого життя і простоті виразу обличчя людського, 2) до зречення від світу, вірніше - від суєти і «негідник» світу,- він, можна сказати, до жадібності припав до церковного ідеалу. Єдине, чого він міг не любити - пишність, «пишні церемонії», «пишні шати» та ін. Але адже явно ж, що це - пусте, побічна. На цій дрібниці виникла відома сцена, кажуть, мляво написана в «Воскресіння» Толстого, де він пересмеял літургію. Але сам він цю сцену закреслив, і тільки «один найгірший ворога» Чортків відновив її і надрукував у закордонному виданні «Воскресіння». Прочитавши цю сцену, де вони всі осмеивались у своїй службі, у своєму обряді, «великі владики» були ображені і піднявся (не в Синоді, але за ініціативою місцевого преосвященного, затруднявшегося, як у разі смерті ховати Толстого, і зробив про це запит в Синод) питання про його «православ'ї», а потім майже мимоволі і непередбачено склалося і відлучення. В порушення останнього Побєдоносцев не грав ніякої ролі, не мав ніякої ініціативи. Так коротко розповів це справа митрополит Антоній невеликого гуртка письменників, серед яких був я. Явно, що все це - дрібниця, не затрагивавшая ні істоти церкви, ні істоти Толстого. Вони розійшлися, так сказати, не центрами, а десь на периферії. Центрами ж вони швидше глибоко збігалися. Тут я не можу не передати одного вражаючого вигуки-визнання, яке у Толстого вирвалося в єдиному нашому побаченні. Він (майже хворий) покликав мене в кабінет для розмови наодинці. Привлекательнейшую бік розмови становили миготіли серед міркувань «приклади з народного життя», які він бачив і якими він пояснював або підтверджував свої погляди. Бачачи цю його любов до народу, до мужика, до простого російській людині, я сказав:

- Але, Лев Миколайович, все це, про що ви говорите і що вважаєте

правдою і красою російської душі, він виніс з церкви, з її непомітних

вікових нагнетаний і віянь... Вся церква наша проста і немудряща,

бідна й терпляча... тобто за духом своїм, за молитвами, предковічного внуше

нію народу.

Він був дуже слабкий, та й розмова тривала більше години. В руках у нього була паличка, на яку блукаючи (в залі) він спирався. Сидів він, весь знеможений, глибоко у кріслі.

- Я Знаю це!!! - і він схопився весь страшно схвильований і стук

нув палицею об підлогу.

Тільки моя неуважність, або те, що я був приголомшений його хвилюванням, «прийшов в смуту»,- завадила мені підняти «цей кінчик ниточки» і повести далі до того, що немає жодних причин для розбіжностей «Церкви» і «Товстого». Немає головних причин, «сумління»,- а тільки в якихось дурних міркуваннях, «раціональної» та «філософської» стороні справи. Не «Яким-простота» розходився з Церквою, а «князь Андрій Болконський» молоду і горду і самовпевнену свою пору. Ще, мабуть, точніше - це було одне з вічних «відхилень» і «забреданий на горище» геніального і доброго і правдивого П'єра Безухова, який ототожнив Наполеона з антихристом по якимось своїм математичним розрахункам.

Це - з одного боку; з іншого ж - якась канцелярщина: необхідність на «папір з нумером» тульського архієрея відповісти «папером за нумером» з Синоду. Словом - «звичайне російське».

Що хочуть, нехай кажуть: для мене Товстої є православний з православних, за духом, за життя, за образу. «Православний з пригодами»... «Які ми все...»

І хай молять всі Росіяни за душу його звичними молитвами. Ну, про себе, ну будинку, все одно. Як-небудь. У нас всі «як-небудь», і навіть це і є сама суть православ'я. Та не підніметься ні один злий і розділяє голос. Як Толстой не любив «поділів»!

  

<<< Василь Розанов Наступна глава >>>