Вся бібліотека >>>

Зміст книги >>>

 


Василий Розанов

Російська література

Василь Васильович

Розанов


 

На кордонах поезії і філософії. Вірші Володимира Соловйова

 

 

Серед усіх літературних постатей наших немає жодної настільки... складно складовою і важкою для розуміння і оцінки, як всім знайома і разом мало кому відома постать автора лежить перед нами витонченої книжки віршів. У Вл. Соловйова, очевидно, не один дар; наполегливо хочеться сказати - в ньому не одна душа, принаймні не одне настрій. Перед нами спеціаліст-вчений, фахівець-публіцист, спеціаліст-богослов і зовсім не удаваний і не роблений поет: яке велика кількість покликань, тим. Переважаючий інтерес до богословствованию зближує його з Хомяковим, але Хом'яків весь - в служіння Росії, між тим .як до очевидності ясно, що у р. Вл. Соловйова Росія ні в одній області його занять не займала першого місця, не була prima donna, але всюди ставала на - друге, підлегле та службове місце. Це в свій час викликало найбільшу критичне озлоблення проти нього. Всім здавалося дивним і трохи цинічним, що такого копалин мамонта, як Росія, людина нашого поточного дня і нашого поточного суспільства звертає в передаточне колесо механізму, хай би навіть чудових своїх ідей, але все ж, за походженням автора, ідей російських, а не сверхрусских. Але не будемо критикувати, а станемо характеризувати. Щоб знайти паралель Соловйову, ми повинні піти в чужоземні історії, вибрати епоху або критичного перелому, або вимираючого еклектизму, але вірніше і правдоподібніше першого: народ ламався, час ламалося; в точці зламу відбувалося найбільше рух, тут була велика талановитість і разом повна невпевненість . в собі, непонимаемое «сьогодні», незнання, що буде «завтра». І разом з точки цього історичного розриву стирчать потворні кути, колючі шипи, взагалі неприємне і хворобливе. В силу самого характеру такої хвилини людина не знає, що значить служити своєму народу і може в таку хвилину зрадник зійти за патріота, а патріот може не тільки зійти, але і бути справді зрадником. Тут - історично темно; темно йде і темно його критикам.

Нам здається так краще всього пояснити його дивовижну долю. Мало було в нашій літературі людей, які б настільки одностайно віталися при появі, як г, Вл. Соловйов в сімдесяті роки, коли він трохи не 23-х років виступив як доктор філософії з «Кризою західної філософії проти позитивізму». Поважні, заслужені вчені, як Б. Н. Чичерін, відповідали цілими трактатами на дисертацію. Все йому усміхалося тоді і всі на нього усміхалися. І потім довгі роки російське суспільство в вищих утворених його шарах, мабуть, робило всі зусилля, щоб як можна довше прощати йому, забувати його помилки, очікувати від нього поворотів 1С краще. Нікого так наполегливо безліч людей не хотіло неодмінно любити. Але тут стало відбуватися щось, очевидно вища і сильне, ніж приватні воління. Справа в тому, що р. Вл. Соловйов не тільки не байдужий до... «психології натовпу», але його душа ніби зараз тільки очистилася від іспанської мушки і чутлива до укусу комара, як би це був удар шила. Здавалося б, при такій гармонії між вразливістю письменника і готовністю суспільства від нього всі чекати і чекати - він повинен був лягти щасливо в свою комірку, в охорошиться нею, дозріти, тішитися і створити життя, гідне своїх талантів і радісну для свого часу. Між тим з кожним кроком вперед він робить щось до такого ступеня неправильне, поламане, прямо неприродне, що очікування всіх мало-помалу стали переходити у відчай, прихильність - в роздратування і, нарешті, в явну неповагу, а в скільки-небудь його люблять, ймовірно, піднімалася глибока скорбота... справді, були у нас фігури в літературі ненависні; але, ймовірно, безліч читачів погодиться зі мною, вдумавшись, вдивившись у враження минулих років, що фігура Соловйова вражає тим, що біля неї накопичилося безліч не обурення, а... неповаги, неповажних, зневажливих почуттів, поглядів, думок, відгуків. І що ще більш вражаюче - цей занепад поваги анітрохи не виражається в бажанні забрати у нього дарування або відкинути його заслуги, навіть обмежити його успіхи. «Ти встигаєш; ми тебе вітаємо, але ми абсолютно холодні твоїм успіхам, і нам не потрібні ні ці успіхи, ні ти сам».

Тут... якась історична чортовиння; але, ймовірно, багато хто погодиться зі мною, що дійсно мало є людей і навіть зовсім їх не було, які, займаючи настільки видне положення в полі свого зору часу, були б так глибоко сторонніх, чужорідні, майже чужестранны для людей цього часу. Скільки у нас до цього хвилини любові до Баратынскому, поетові-філософу; Гл. Успенський має, може бути дуже тісний, але зате фанатичні культ до себе; Писарев, Добролюбов - все це точки тяжіння національної любові. Ось цього центру тяжіння не утворює р. Вл. Соловйов. І цьому зовсім не перешкоджає, що його роботами з богослов'я і філософії користуються і будуть користуватися. Тут є щось дивне. Масло і вода не зливаються. Взагалі є речовини, що не утворюють жодної з себе з'єднання. Росія або, принаймні, російський розум, російська душа і стоїть перед нею людина не зливаються і не утворюють ніякого нового з'єднання.

Заслужив він цієї долі? Чи можемо ми сказати, що він не любив своєї вітчизни? Дозволю висловити один каприз своєї здогадки. Неможливо, звичайно, довести, але як-то можна відчувати, що якщо б у фатальну хвилину раптом потрібно було прямо померти, загинути за Росію - життя за життя - ця дивна і незрозуміла фігура прямо кинулася у прірву, як якийсь римський воїн у битві кинувся в якусь фатальну розколину землі і тим врятував Рим. І без фрази, і не тому, що на очах суспільства, а навіть - вночі, невидимий і без винагороди. У р. Вл. Соловйова є щось певне, фатальне; неухильне для нього. «Долі конем не об'їдеш»: і це відноситься саме до сумних і двозначним сторонам його польоту. Але майже безперечно потреба любові і жертви в ньому мешкає величезна. Любить він Росію? - Звичайно, так! - Бога? - Звичайно і звичайно! Істину, науку, філософію? - Знову, так! Але служити нічому він не вміє. І не вміє охопити... ніякої мети. Голова, що з золота, срібна шия, мідна груди... і, далі - залізо, цегла, пісок, глина, погано, гірше і гірше. Так бачився якийсь безсилий сон Навуходоносора.

У Достоєвського в його неясних «Бісах» є одна фігура, яку чудово характеризує інше обличчя: «якщо Ставрогіна вірить (покладемо, в - Бога або в що-небудь), то він не вірить, що він вірить; а коли він не вірить, то він не вірить, що не вірить». Вислухавши це дивне визначення цілісної натури, її «святая святих», третя особа говорить, що це визначення «нерозумно». Але, однак, чому ж нерозумно? Я думаю, така «простреленность» душі скептицизмом повинна між іншим породжувати в людині глибоке і постійне сум'яття розуму і почуттів, поєднане з крижаним байдужістю серця. Але от якщо б настільки очевидна і коротка річ, таке 2 + 2 = 4, як кинутися в прірву за вітчизну - то геройське рух великим скептиком було б скоєно.

Ще одне і останнє зауваження, що відноситься до загальної літературній фізіономії р. Вл. Соловйова. Говорили, і багато разів, майже постійно, що р. Вл. Соловйов «перейшов в табір лібералів для популярності» і що такий був мотив його переходу з «Русского Вестника» катковской редакції і з аксаковской «Русі» в «Вестн. Європи». Проте чому ж? Консервативна популярність так ж солодка, як і ліберальна, а в сенсі сфер впливу і просторості популярності, звичайно, попереду лібералізму у нас завжди стояв радикалізм. «Вестн. Європи» ніколи не був солодко-улюбленим органом друку; він читався, і велике, але він не мав аудиторії заслушивающейся, читачів зачитывающихся. Між тим можна відзначити, що якщо Вл. Соловйов шукає бути коханим, то гаряче і інтимно, а не в сенсі просто популярності. Далі, консерватизм є стояння; це - status quo; між тим навіть з такої дрібниці, як його постійні, в сутності, подорожі (див. теми його віршів), то в Норвегії, Шотландії, у внутрішню Фінляндії, в Архіпелаг, Вгипет (трошки схоже на старшого сина Володимира Св.),- навіть з співай географічної непосидчивости, з якої ні малейше не розходяться і всі інші його здібності і дари, як би не зберігають стійкої рівноваги,- очевидно, що він і не міг інакше, як випадково і хвилинно, чи, мабуть, «для хитрощі», перебувати в таборі запеклого стояння на місці. Він міг бути не щирий у «Рос. Віснику»; але в «Вестн. Європи» він щирий.

Було б нерозсудливо і грубувато очікувати від людини, який настільки велику частку зусиль і життя присвятив філософствування, богословствованию і громадській боротьбі, щоб він у той же час був видатний поет. Ми, у всякому разі, вдячні, що він «і поет». Ксенофан, грецький філософ, виклав своє афористичне і, проте, глибоке мислення в декількох віршованих уривках; Парменід написав поему, яка висловила в двох половинах «думки смертних» і його власні філософські відкриття; піфагорієць Филолай виклав містику чисел, незрозумілу і в прозі, і з коментарями, теж у віршах і без всяких коментарів. На наш особисто погляд, поганий той чоловік, який не писав віршів; і погана та філософія, в якій ні одна частина не проситься в вірші. У середні століття писали безліч наукових віршів, і, між іншим, в віршах висловлювали навіть арифметику. Здається, єдиний рід словесних і розумових творів, ніколи не оканчивавшихся римами,- це проповіді. По всій сукупності цих даних немає нічого позбавленого смаку з'єднувати серйозну, навіть філософську думку з формою віршованого; але в даному випадку ми анітрохи не маємо перед собою философем, викладених замість прози віршами, а блискітки і віяння справжньої поезії, абсолютно огидні або чи выразимые прозою.

На питання, чому люди пишуть віршами, а не прозою, можна, дійсно, дати цей загальний відповідь, що вірші є особлива і нова форма для утримання теж особливого і нового. Напр., що ви зробите в зусиллях перекласти з ритмічних рядків у неритмические наступні нашого поета-філософа:

Ступаючи глибоко По сніговій пустелі сипучої

До загадкової цілі

Іду самотньо.

За мною тільки їли

Кругом далеко.

Розкинулася озера широчінь у своєму білому уборі, І вголос тиша каже мені: неждана станеться незабаром.

Блакитне око

Знову потонуло в тумані,

В тузі самотньої Блідне надія побачень.

Сумні їли Темніють далеко без руху,

Пустелі без мети І шлях без прагнення

І голос той же звучить в тиші без докору: Кінець вже близький, неждана скоро збудеться.

У р. Соловйова немає сильного вірша. Взагалі в поезії - він рисовщик красивих фігур, образів, положень. Якби в нашій волі було поєднувати хмари на небі, пересувати їх та групування - це могло б нас зайняти, могло б зайняти художника-споглядальника. Такий і є Соловйов: з туману думок, не сильних вольових рухів, спогадів і сподівань він тче фігури, сцени, випадки, завжди бліді, але часто витончені і привабливі.

У віршованій його манері є риси спорідненості з гр. А. Товстим. Неудачнейшие вірші - ті, де він намагається жартувати, що у нього завжди виходить незграбно. Таке «Скромне пророцтво» або у серйозному по темі вірші: «Три побачення» - спогад про першій своїй в дев'ятирічному вік любові, коли про предмет цієї любові йому пояснила бонна:

Володенька - ах! занадто він дурна!

Звичайно, німці ламають нашу мову; але навіщо передавати це анітрохи не в колоритному вірші. Це - зайве в темі, а отже, і заважає їй. Кращі черепашок його поезії, в яких наростає перли, знаходяться на межі релігії і філософії. Таке «Око вічності», «Розумні зірки», особливо останні рядки, «Земля володарка, до тебе чоло схилив я» або, напр., ця містично-неясна «Пісня офітів» (одна з темних сект часу появи християнства):

' Білу лілію з трояндою З алою розою ми поєднуємо. Таємницею пророчою мрією Вічну істину ми здобуваємо.

Віще слово скажіть!

Перли свій в чашу кидайте швидше!

Нашу голубку зв'яжіть

Новими кільцями стародавнього змія.

Вільному серцю не боляче...

Їй боятися вогню Прометея?

Чистої голубке привільно

У полум'яних кільцях могутнього змія.

Співайте про затяті грози

У ярій грозі ми знаходимо спокій...

Білу лілію з трояндою

З алою трояндою ми поєднуємо.

Вірш зацікавлює нас якимось змістовним натяком, який ми боїмося відгадати. Що це за перли в чаші? Яка голубка, звідки змій? Який світ між ними і навіть, мабуть, дружба? Але не можна відмовити в яскравості і красі, навіть, здається, задушевності, вірша.

Взагалі поетичне почуття нашого автора, який прозових купах здається старанно-точним захисником вірувань самих ортодоксальних і майже за параграфами, тягнеться... до дуже далеких берегів, і не проти прочинити дверці іноді самого темного і сумнівного сектантства. Добре, хоч теж сумнівно з джерела, вірш «Платона»:

На зірки дивишся ти, зоре моя світла: О, бути б мені небом в широких обіймах Тримати тебе і очей міріадами Тобою милуватися в безмовному сяйві.

Вірш «Das Ewig-weibliche» (слово увещательное до морським чортам) зовсім не так погано і не смішно, як про нього висловлювалося в печатки при першій появі в 1898 році. Р. Вл. Соловйов вірить в якусь або передбачає якусь небесну жіночність, яка може прийти або прийде на землю. Нею він і заклинає, нею і відгороджується від «морських чортів». В подібних випадках ми читаємо: «Да воскреснет Бог и расточатся врази Його...», а наш філософ знову кілька не по-православно співає:

Чорти морські мене полюбили

Нишпорять за мною вони по слідах,

У Фінському помор'я недавно ловили,

В Архіпелазі я - вони вже там.

Ясно, що чорти хочуть моєї смерті

Однак повірте

Вам я себе на съеденье не дам.

Краще ви самі послухайте слова -

Добре слово для вас я припас.

І починається «умовляння», якщо не об'єктивно істинне, то все ж стихотворчески-задовільний:

Пам'ятайте ль троянди над пеною білої, Пурпуровий відблиск в блакитних хвилях? Пам'ятайте ль образ прекрасного тіла, Ваше сум'яття, і трепет, і страх?

Це - поява піни відомої Афродіти, «тіло якої, за припущенням р. Соловйова, смирило, відігнало і взагалі «запечатало в безодню» чортів - незрозуміло, чому? Всі звикли думати, що, навпаки, з Афродітою прийшли на землю «чорти». Але не будемо сперечатися, а станемо викладати:

«Вічно жіночне» (нім.).

Та краса своєю першою силою, Чорти, недовго була вам страшна; Дику злість на мить приборкала, Але підкорити не вміла вона.

І лякає їх приходом нової краси, може бути, тієї, про яку писав колись р. Мережковський:

Ми для нової краси Починаємо всі закони, Переходимо всі риси.

Цю за межею і поза закону лежить нову красу р. Соловйов описує так:

Знайте ж; вічна жіночність нині

У тілі нетлінному на землю йде;

У світлі немеркнущем нової богині

Небо слилося з пучиною вод. " Все", ніж красна Афродіта мирська,

Радість будинків, і лісів, і морів,-

Всі поєднає краса неземна

Чистіше, сильніше, і мерщій, і повніше.

До неї не шукайте марно підходу

Розумні чорти...

І т. д. Пам'ятаю лист Курбського до Івана Грозного і в ньому один

докір: «ти занадто багато думаєш про Афродитских справах». Т, Соло

вьев, за теоретичними переконаннями,- відомий аскет і постник, а ось

таких-то «чорти і подпекают»; і тут приходить на розум один діалог

Шекспіра:

Хармиана. А скажи, ворожбит, скільки буде в мене хлопчиків і дівчаток?

Провісник.

Коли б кожне твоє бажання

Раптом стало черевом - було б мільйон.

Хармиана. Ось, блазень! Я прощаю тебе тільки тому, що ти чаклун.

Алексіс. А ти, здається, думала, що про желаньях твоїх знають тільки твої простирадла («Антоній і Клеопатра»).

У «Передмові» до книжки віршів р. Вл. Соловйов туманно розвиває думку, що не соромно і цілком «істинно шанування вічної жіночності, від століття восприявшей силу божества, дійсно вмістила повноту добра і істини, а через них нетлінне сяйво краси». Але ця краса дійсно «поза законом і по ту сторону риси», як ми висловилися, бо автор говорить далі: «Але чим досконаліше і ближче одкровення цієї краси, одевающей божество і його силою веде нас до позбавлення від страждань і смерті, чим тонше риса, що виділяє її від брехливого її подоби,- від тієї оманливою і безсилою краси, яка лише увічнює царство страждань і смерті» (стор XIV).

У «царстві страждань і смерті» живемо ми, народжені і народжують, і сенс цих рядків співпадає з «Післямовою» до «Крейцеровою сонаті», яке теж вказує людям «вийти з кола народження і страждання», не відкидаючи, принаймні не вбиваючи жіночності і істоти жінки. Грішна людина, нічого в цьому не розуміючи,- живучи, страждаючи і народжуючи,- я залишаю ці теми для філософствування і богословствування сучасним Платонам і платоникам, які нехай вже поєднують

Білу лілію з алою трояндою,

як це влаштував і наш московський самодержець, коли в Олександрівській слободі клав поклони, а Басманов йому подзванивал:

З дівочою посмішкою, з зміїної душею Знедолений Богом Басманов,

як його характеризував гр. Алекс. Толстой. «Зміїна ця душа» трохи нагадує «древнього змія», про якому співає не без звучності і Влад. Соловйов, принаймні нагадує терміном. По-нашому ж, по-простому, змій завжди є зло, як давній, так і самі новенькі, останнього виводка.

Те, що залишається ясним після всіх цих суджень, поетичних і прозових, про «жіночності» - це те, що вони всі неясні, не договорені і, може бути, зовсім не встановилися в думки поважного філософа і поета. Звичайно, чоловіче і жіноче начала є до такої міри космічна річ, так це проникає всю природу, і саме вищі її частині, що не мінеральні - що не можна абсолютно відкинути, що світ, космос, так сказати, є піраміда, основа якої - мінерально, середні частини - життєві і чоловіка-жіночому, а вершина всієї піраміди роздвоюється на два конуса, де підлога вже не змішується ні з якими мінеральними частинками, є an und fur sich підлогу, як «вічна небесна жіночність» і «вічна мужність». Але це - речі темні і ворожильні. Звичайно, можна погодитися, що в житті ніщо нас так не підкорює, як жіночність, це миле і лагідне, і граційна, що могутніше розумного, сильного, хитрого. «Потужнішим» - тобто можна припустити - «божественнее», «трансцен-дентнее». Але прозою на ці теми нічого не вдається, і Вл. Соловйов добре зробив, що присвятив цьому наступні, хоч і переказні, але якось дуже почувствованные вірші:

Одягнена В сонце, звездо-вінчана Сонцем превышним улюблена Діва! Світло його вічний в собі ти приховала.

О, нескінченності променисте Око Пристань спасіння, початок свободи.

Лесвница чудна, до неба ведуча живу Воду, у вічність поточну Ти нам дала, голубко смиренна.

Читач згадує чисту голубку: у «Пісні офітів». Автор продовжує:

О, таинница Божих порад!

Ти Проведи мене крізь земні тумани.

В небесні країни В вітчизну світел.

Рідко можна зустріти таке напруга почуття. Я думаю, в поклонінні Миере стародавніх персів було щось подібне. Вірш це, саме довге в книжці, розпадається на 7 голів. Наведемо останню:

Хмара світле вечірньою імлою

Божим обранцям яскраво блискуче!

Веселка, небо із землею мирящая,

Божих заповітів ковчег незмінний,

Манни небесної фиал дорогоцінний,

Височінь неприступна, Бога носить!

Далекий світ осені променистим покривом,

Понад ти отінена

Вся осяяна

Світлом і словом!

Мені здається, цим, самому поетові ще неясним образам, відноситься наступне найкраще-вірш його, настільки повне автобіографічних рис. Яка мелодія! Ось тема, не переложимая в розміри Некрасова:

У тумані ранковому невірними кроками Я йшов до таємничих і дивних берегах. Боролася зоря з останніми зірками, Ще літали сни - і схоплена снами Душа молилася невідомим богам.

 

* * *

В холодний білий день дорогий самотньою, Як раніше, я йду в невідомій країні. Розсіявся туман і ясно бачить око, Як важкий гірський шлях і як ще далеко Далеко все, що грезилося мені.

І до півночі не боязкими кроками, Все буду я йти до бажаним берегів. Туди, де на горі, під новими зірками Весь flaming переможними вогнями Мене дочекається мій заповітний храм.

Нам думається, тут дуже точно р. Вл. Соловйов окреслив своє історичне становище - як людини в момент якогось історичного зламу, в якому йому самому боляче, де він зайняв негарне і неприродне положення і не може з нього ні рвонути назад, ні рвонути вперед. Думається, що хворої душі необхідні забуття, відпочинок, втіха - та вірші, природно, з'явилися як відповідь на цю потребу. Але і читача - не захоплюючи, вони пестять і балують смак і фантазію.

  

<<< Василь Розанов Наступна глава >>>