Вся бібліотека >>>

Зміст книги >>>

  

Російська історія та культура

Троїце-Сергієва лавра


 

Архітектура. Пам'ятники 15 століття

  

Ігумен Никон був добрим господарем і вмів знаходити кошти, коли вони були потрібні. За час його ігуменства (розум. 1427) монастир зібрав значні багатства. Відомо багато „по жалуваних", „даних" і „купчих" грамот, отриманих ним на володіння селами, вотчинами і промислами в різних повітах країни. Крім того, істотним джерелом доходу для монастиря стали також багаті вклади у вигляді грошей, цінного майна, вотчин і т. п. Їх ціною купувалося дозвіл на постриг у монастир, право бути похованим на його території та ін.

Широкий розмах отримує також колонізація північних областей. Повз монастиря з Москви в Ростов, а потім і далі до „студеного" моря проходить державна дорога - „битий шлях". З'являються нові населені пункти, особливо в районі московської дороги; багато з них поступово переходять у власність монастиря. Троїцький монастир починає перетворюватися в найбільшого власника-феодала, багатство якого безперервно зростає, створюючи нові можливості для будівництва монастирі.

Особливий етап в архітектурній історії Троїцького монастиря відкриває канонізація його засновника Сергія Радонезького у 1422 р. В цей рік Русь спіткало важке „лихоліття": по всій землі був голод і зима студена", люди вмирали з голоду і холоду, а інші „мертвыа скоти ядаху, і коні, пси і кошькы, і люди людей ядоша"2. Важка життя народу посилювалася виснажливим гнітом все ще тривав татарського ярма. В цих умов зарахування Сергія до лику святих, офіційне проголошення його „покровителем землі Руської", „заступником перед богом" мало велике значення для зміцнення панування феодалів. Ця подія і була відзначено урочистою закладкою монументального білокам'яного храму над труною засновника монастиря.

У Древній Русі не існувало звичаю ставити скульптурні пам'ятники або монументи на честь окремих осіб або в пам'ять видатних подій - їх заміняли великі архітектурні споруди, храми або монастирі. Троїцький собор, поставлений „на хвалу" Сергія, був, таким чином, одним із перших меморіальних пам'яток Московської Русі. Його спорудження не було рядовим фактом, а набувало велике державне і політичне значення.

На торжество закладки собору збираються багато церковні особи і князі, серед яких головує хресний син Сергія - князь Юрій Дмитрович Звенигородський, ревний опікун Троїцького монастиря. За допомогою князів Нікон „збирає отвсюду зодчі і камі-носечцы мудрі" і незабаром „церква прекрасну воздвиже". Прикраса церкви іконами і стінописом доручається прославленим художникам - Андрію Рубльова і Данила Чорного „і деяких з ними", які так „різними підписанням чудових удобревши ту церкву", що „могутньо зрящих всіх удивити і донині" До Звертає увага швидкість спорудження собору, обробка і прикраса якого були закінчені ще за життя Никона.

Урочиста архітектура собору, строгість і монументальність форм відповідала його призначенню як усипальниці одного з найпопулярніших поборників єднання землі Руської проти ненависної татарщины. Цей храм-мавзолей служив постійним нагадуванням сучасникам про славну перемогу на Куликовому полі, надихав їх на продовження боротьби за національну незалежність, вселяючи віру в її близький і остаточний успіх.

В цьому плані надзвичайно цікаві рядки з „Житія" Никона, які пояснюють, як розуміли самі сучасники образ Троїцького собору: „Аще не глаголем вещми ж, аз ж глаголю і гласи дивовижними від речей, яко же і трубах говорить проповедают святого подвиги і ще на невидимыя вороги борні"2.

Таким чином, автор „Житія" підкреслює, що „річ", тобто храм, який цінний не тільки сам по собі, але і як художній твір, здатний звертатися до людини з „гласи дивовижними", з подібною могутньому звуку труб які проголошували" промовою, прославляє подвиги Сергія і його владу в боротьбі з „невидимими ворогами"3.

Собор Троїцького монастиря особливо шанувався московськими князями. Тут, біля гробу Сергія, урочистим „крестоцелованием" скріплювали вони свої договори та союзи, здійснювали молебні перед військовими походами та після повернення з них. Нерідко у зв'язку з цими пам'ятними подіями проводилися зміни і в зовнішньому вигляді пам'ятника. Так, у 1510 р., після вдалого походу на Псков, Василь III „поставив свещу негасиму у Сергієва труни" і тоді ж біля собору „побили верх залізом"4. У 1556 р. наказом Івана Грозного після переможного Казанського походу „позлашен бысть у церкві верх"6. Собор довгий час служив крещальней для спадкоємців московського престолу - в ньому був хрещений Василь III (1489), його син Іван IV (1530), який, у свою чергу, охрестив своїх синів.

Троїцький собор був першим кам'яним будинком монастиря; він є одним з небагатьох збережених пам'яток так званого московського зодчества - того періоду, коли молода піднімається Москва одночасно з процесом об'єднання удільних князівств в єдине Російське держава закладала основи загальноруської національної культури.

Московські князі посилено підкреслювали спадкоємність своїх прав від великого Володимирського князювання. Архітектурна думка, дотримуючись політичним ідеям, також звертається до традицій володимиро-суздальського зодчества6. Разом з тим будівництво Москви кінця XIV - початку XV ст. з перших же кроків набуває специфічні риси, виробляючи нові архітектурні форми та створюючи свої типи споруд.

Московське зодчество цієї пори, крім Троїцького собору, представляють два пам'ятника Звенигорода - Успенський собор на Містечку (1399-1400) і Різдвяний собор Саввіна-Сторожевського монастиря (1405). За цим пам'яткам можна наочно простежити процес поступового переосмислення традиційних форм володимиро-суздальського зодчества: якщо в звенигородських храмах ще помітно вплив володимирських зразків, то стосовно до архітектурі Троїцького собору вже можна говорити про самостійне типі храму, виробленому Москвой7.

За своє більш ніж пятисотлетнее існування Троїцький собор зазнав ряд істотних змін. З усіх боків він обріс різними прибудовами, піднявся рівень землі приховав його високий цоколь, пізня чотирьохскатний дах замінила своєрідне первісне завершення пам'ятки. Були розтесано вікна собору, змінена форма покриття купола, білокам'яні фасади обклеювали полотном і розписувалися. Роботи радянських реставраторів поступово звільняють пам'ятник від спотворення і нашарувань, а матеріали досліджень вже зараз дають можливість з достатньою достовірністю представити його первісний вигляд 1.

Троїцький собор - невеликий кубічний храм з трьома високими апсидами і потужної башнеобразной головою. Як і в пам'ятках володимиро-суздальського зодчества, зовнішні і внутрішні поверхні стін собору викладено з правильних блоків білого каменю, а простір між цими поверхнями заповнено великим бруковим каменем з гравієм і залито вапняним розчином. Обробка каменю зроблена так ретельно, що не завжди помітні шви між окремими квадрами.

Фасадні членування стін собору зберігають традиційну трехчастность, але це вже не звичайна володимиро-суздальська розбивка за допомогою тонких профілів лопаток з напівколонками, перехідними в обрамлення закомар. Плоскі лопатки Троїцького собору дуже масивні і набувають характер конструктивних пілястр: на їх капітелі спирається арочна кладка килевидных закомар, поле яких відокремлено від площини стін додатковим уступом.

Єдиною прикрасою фасадів собору служить широкий пояс з трьох стрічок майстерно вирізьбленого вільного переплетающегося орнаменту. Він як би стягує тіло храму, розділяючи його на дві нерівні по висоті частини, огинає гору вівтарних апсид і з дещо зміненим малюнком в нижній стрічці завершує високий барабан. Колонки перспективних порталів перев'язані „диньками" або „намистинками", а обрамлення порталів повторюють килевидную форму закомар. Вузькі вікна, рідко розташовані по стінах і нагадують фортечні бійниці, підкреслюють товщину і масивність стін собору.

Головний (західний) фасад відзначений величезним киотом, повторює за своєю формою і розмірами портали. В даний час ще не кіот відновлений - його обрамлення зрубані, а ніша закладена цеглою. Розкриття закладки в деяких місцях показало наявність в поле кіота фрагментів фрескового живопису по тонкому штукатурному левкасу. Тут, очевидно, розташоване мальовниче зображення Трійці, якій був присвячений храм, і весь монастырь2.

Внутрішній простір собору відрізняється рідкісним єдністю і ясно вираженим прагненням вгору. Всі склепіння й арки плавно виходять зі стін, не порушуючи їх площині якими-небудь додатковими членуваннями у вигляді лопаток або карнизів. На відміну від княжих храмів у Троїцькому соборі відсутні хори, що підкреслює цілісність і сувору суворість інтер'єру. Підпружні арки, що несуть всю тяжкість голови, підняті вище склепінь, утворюючи органічний перехід від основного об'єму до широкого барабана купола. Такий конструктивний прийом (ступінчасті арки) отримав широке поширення в подальшому розвитку московської архітектури. У соборі збереглася також вівтарна перешкода, складена з блоків білого каменю на висоту до 3 м зі спеціальними імпостами для кріплення ікон.

Особливим своєрідністю відрізняється завершення пам'ятника. Масивний башнеобразный барабан з десятьма величезними вікнами (замість звичайних восьми) встановлений на високому кубічному постаменті. Обсяги підпружних арок, несучих барабан і виступаючих з чотирьох сторін постаменту, оформлені у вигляді кокошників, які повторюють по малюнку кривих обриси фасадних закомар; кутах основного об'єму (четверика), як би замикаючи перспективу кутів при погляді знизу, поставлені ще чотири кокошника - так звані діагональні закомари. Закомари і кокошники, розташовуючись вище склепінь, представляли собою вільно стоять парапетні стінки. Покрівля, укладена безпосередньо з зводів, підкреслювала декоративний характер закомар і кокошників, багатоярусна система яких створювала динамічний перехід від четверика до величної главе8.

Характерною рисою Троїцького собору є послідовна асиметричність у поєднанні його обсягів і форм, що надає пам'ятника особливу пластичність. Це досягається сміливим порушенням звичайного відповідності між організацією внутрішнього простору і членуваннями за фасадам: лопатки не відповідають положенню склепінь, північний і південний портали розміщуються не по осях середніх членувань стін, а барабан помітно зміщений до схід.

Деяка невідповідність у положенні окремих пілонів і лопаток спостерігається ще в Суздальському соборі Різдва богородиці (XIII ст), але тільки в пам'ятках московського зодчества - в Успенському соборі на Містечку (1399)х і в Троїцькому соборі це явище отримує послідовний і навмисний характер.

Троїцький собор підкреслено монументальний. При невеликих розміри (23 м від підлоги до склепіння барабана в інтер'єрі) він виробляє враження величного і потужного споруди, як би висіченого з гігантської брили каменю і міцно затвердженого на землі. Цей ефект досягнутий за допомогою ряду конструктивних прийомів і послідовної системи дотепних оптичних поправок, майстерно застосованих у побудові об'єму. Такий незвичайний нахил стін до центру будівлі (до 45 см), який надає споруді зорову стійкість і разом з тим спрямованість увись; нахил криволінійних стін вівтарних апсид будується при цьому за пружною кривої, що нагадує лінію энтазиса класичної колони. Пірамідальність побудови чітко виражена у силуеті високого барабана і його постаменту, а також у формах порталів, вікон та інших елементів фасаду.

В інтер'єрі будівлі живописно-оптичні поправки проведені з ще більшою послідовністю. Так, нахил стін починається не біля підлоги, а вище арок порталів, завдяки чому він зовсім непомітний. Всі чотири пілона також мають нахил досередини, але він виражений тільки на двох гранях, звернених до центру храму; інші ж межі пілонів, розташовані близько до стін,- стрімкі; відповідно нахилені і стіни величезного барабана. Арки нижній частини храму мають обриси близькі до циркульним, а розташовані вище наближаються до параболі. Потужні дубові зв'язку, закладені при спорудженні будівлі, двома ярусами пронизували простір інтер'єру і створювали майже фізичне відчуття напруженої роботи його конструкцій. (В даний час зв'язки всередині собору відсутні - вони були вирубані в XVIII ст.)

Завдяки суворої закономірності в побудові кожного елемента інтер'єру нахил стін, пілонів і витягнуті криві арок сприймаються глядачем знизу як перспективне явище і створюють ілюзорне враження набагато більшої висоти будівлі, ніж це є насправді.

Зазначені особливості в побудові Троїцького собору в жодному випадку не можна вважати випадковими. Цілком очевидно, що тут має місце струнка система добре продуманих штучних ракурсів та оптичних поправок (курватур), що свідчить про високу професійну майстерність будівельників храма2.

Якщо стіни Троїцького собору безповоротно втратили живопис рубльовського часу (за „старості" вона була збита і в 1635 р. замінена нової)3, то іконостас, виконаний Андрієм Рублевим і його учнями, майже повністю зберігся до наших днів.

Його ікони, звільнені радянськими реставраторами від пізніх металевих окладів і розчищені від грубих записів, вражають досконалістю художнього виконання. До складу іконостасу входило і кращий твір пензля Рубльова - прославлена „Трійця" (в даний час вона знаходиться в експозиції Третьяковської галереї, а на її місці поміщена вдало виконана копія). Над виготовленням іконостасу одночасно працював великий колектив іконописців: стилістичний аналіз показує, що не більше двох-трьох ікон носять почерк одного і того ж мастера4. У цій зв'язку можна припустити, що сам Андрій Рубльов більше приділяв уваги розпису стін, де його безпосередню участь було необхідно.

Цілком очевидно, що виняткові художні переваги живопису іконостасу, багатий колорит із переважанням чистих і звучних кольорів, вишуканий ритм малюнка були притаманні також і стінопису собору. Рівний, розсіяне світло, що ллється з десяти величезних вікон барабана, наповнював простір собору мерехтінням ніжних переливів благородних барв ікон і стінопису, викликаючи світле і радісне настрій. Можна уявити, який глибокої силою художнього впливу володів інтер'єр храму, представляв чудовий зразок синтезу архітектури, монументального і станкового живопису, де кожен з елементів не поступався іншому майстерності виконання.

Московська школа живопису, яка досягла до початку XV ст. виняткового розквіту, мали значний вплив на архітектуру. Художник, який повинен був розписувати храм і готував для нього іконостас, не міг не цікавитися характером інтер'єру майбутньої будівлі, як і будівельники, зі свого боку, не могли не враховувати вимог художника. Тільки тісною співпрацею художника і архітектора при будівництві Троїцького собору і можна пояснити багато особливості його художнього образу.

Участь художника, можливо, і визначило таке побудова інтер'єру Троїцького собору, при якому нахилені поверхні стін як би розгорнуті до глядача, створюючи найбільш сприятливі умови для огляду всього циклу сюжетів живопису. Рука великого художника відчувається також і в мальовничій асиметрії всієї архітектури храму - особливо в тій складній і тонкою системі перспективного побудови та оптичних поправок, які мають місце не тільки в інтер'єрі, але і на фасадах будівлі. Цілком можливо, що, перш ніж прикрасити собор стінописом, найбільший художник Давньої Русі Андрій Рубльов брав поряд з архітекторами участь також і в задумі його архітектури, як відомо його співучасть у будівництві собору Андронікова монастиря в Москве1. При цьому слід врахувати, що спорудження храму-мавзолею над труною Сергія саме по собі повинно було цікавити Рубльова, який починав свій чернечий шлях у Троїцькому монастирі.

Майже п'ятдесят років Троїцький собор залишався єдиним кам'яним спорудженням монастиря; потім на іншій стороні монастирській площі були збудовані з каменю Трапезна й Поварні, що замінили собою дерев'яні будівлі цього ж призначення.

У російських монастирях Трапезні палати відігравали важливу роль: вони служили місцем спільного прийому їжі, у них здійснювалися різні церемонії і приймалися знатні відвідувачі. Недарма іноземці відзначали, що „в монастирях московської землі... більше всього тщеславятся благоліпністю, величиною і просторістю приміщення трапезних, котрі бувають просторі, високі, кам'яні..."2. Необхідною частиною Трапезної була Поварні - приміщення для приготування їжі. Куховарні будувалися спочатку окремо і лише з кінця XV ст. стали розташовуватися в перших поверхах Трапезних.

Спорудження цих багатих будинків свідчило про значних зрушеннях в монастирському житті. Скромність, самітництво, аскетизм - все те, що було характерно для Троїцького монастиря часу Сергія, тепер починає поступатися місцем показною парадності ?. урочистості.

Літописи донесли до нас не лише точну дату спорудження Трапезній Троїце-Сергієва монастиря - 1469 р., але і ім'я її будівельника: я... Сергєєва монастирі у Трійці поставили трапезу камену, а предстатель у неї був Василь Дмитреев син Єрмоліна"3.

В. Д. Єрмолін - відомий архітектор і скульптор XV ст. (розум. між 1481 -1485). Його ім'я часто згадується літописами у зв'язку з будівлями в Московському Кремлі, він відновлював стародавні храми у Володимирі і Юр'єві-Польском4. Єрмолін був тісно пов'язаний з Троиц->:зм монастирем, ченцями були його дід, батько і дядько 5.

Трапезна, побудована Ермоліна, розташовувалася на північ від Троїцького собору - там, де тепер стоїть дзвіниця, і була розібрана при її закладці. Судячи по описах мандрівників і за що дійшли до нас зображень, воно складалося з двох палат-„малої трапези батьків", призначеної для постійного обслуговування братії (розташовувалася, очевидно, на першому поверсі), і парадної палати, яку „відчиняють тільки в присутності царя". „Ця трапеза як би висяча,- писав Павло Алеппський,- вибудувана з каменя та цегли з вигадливими прикрасами, посередині її один стовп, навколо якого розставлені на полицях у вигляді драбинки всілякі срібно-визолоченні кубки"1.

На іконах XVII ст. Трапезна показана у вигляді двоповерхового будівлі з високою вежею, увінчаною флюгером; стіни її вкриті багатим декором. Кілька ошатних сходових сходів ведуть безпосередньо на другий поверх, в „царську" палату. Звертає увагу своєрідний мотив у розташування вікон другого поверху - спарені вікна об'єднані загальним лиштвою, а над ним розташоване ще одне вікно круглої форми.

Споруда Трапезної Троїце-Сергієва монастиря - важливе явище в історії московського зодчества XV ст. Саме тут вперше з'явився той тип урочистій одностолпной палати, який двадцять два роки потому був повторений Грановитой палаті Московського Кремля і потім отримав широке поширення. Можна припустити, що будівельники Грановитой палати (1487-1491) Марко Руффо і П'єтро Антоніо Соларі взяли за зразок для неї Трапезну Сергієва монастиря, подібно до того як Арістотель Фіораванті, перш ніж приступити до будівництва Успенського собору в Московському Кремлі, уважно вивчив архітектурні форми Успенського собору у Володимирі.

Очевидно, тим же Ермоліна була побудована кам'яна Поварня2. Вона складалася з трьох приміщень-„братній куховарні", де розташовувалося „сім котлів меденых", і двох інших палат, в яких „куховарять в государевий прихід"3. Незважаючи на суто господарське призначення Куховарні, її розташування на центральній площі в безпосередній близькості від „царської" Трапезної і собору визначило парадний характер її архітектури: до вежі, покритої високим шатром, примикає центральний обсяг с візерунчастим карнизом і светелкой, потім слід більш низька прибудова з вальмового покрівлею. Форми вікон і прикраси стін досить близько нагадують убір фасадів Трапезної. У середньому членуванні західного фасаду Куховарні видно кіот, де містилася скульптурна ікона „Богоматір Одигітрія", резану Ермоліна. Ця ікона збереглася до наших днів і знаходиться в експозиції Загорського музея4. За характером малюнка і манерою виконання, вона дуже близька до скульптурного зображення Георгія, яке виконане ним же для Спаської вежі Московського Кремля.

Після спорудження Трапезної палати і Куховарні на центральній монастирській площі залишалося тільки одне дерев'яна будівля - церква Трійці 1412 р., колись стояла над труною Сергія і перенесена при будівництво білокам'яного собору на інше місце, дещо на схід. Але незабаром і вона була замінена кам'яною - літопис зазначає, що навесні 1476 р. „закладена бысть почата делати в Сергєєва монастирі церква свята Трійця, цегляна, інша, на місці деревянныя церкви"5.

Будівельниками церкви були не москвичі, а псковские майстри, викликані Іваном III в Москву в зв'язку з раптовим обваленням незавершеного Успенського собору в Московському Кремлі. Відомо, що псковичи похвалили роботу московських майстрів Мишкіна і Кривцова, але, пояснивши катастрофу поганим якістю вапна, взяти на себе будівництво собору відмовилися. „Тоді князь великі відпусти; іже постеж делаша святу Трійцю Сергєєва монастирі, Івана Златоустого на Москві, і Стрітення на Полі, і Ризоположение на митрополиче подвір'я, і Благовіщення на великого князя дворі"6.

 

1 Павло Алепський. Указ. соч., вип. IV, стор 33.

2 Див.: Ю. А. Олсуфьев. Три доповіді з вивчення пам'яток мистецтва б. Троїце-Сергієвої лаври. Изд. Сергіївського історико-художнього музею, 1927, стор 36.

3 Опис 1642 р.

4 Ікона богоматері пережила сама будівля Куховарні: у 1735 році вона була проголошена чудотворною, у зв'язку з чим Поварні була перетворена в церкву, а десять років потому на її місці збудована існуюча Смоленська церква (Ю. А. Олсуфьев. Указ. соч., стор 39).

5 ПСРЛ, т. XXIV, стор 195. Називалася спочатку Троїцькій, потім ця церква була присвячена Зішестю св. духа.

6 ПСРЛ, т. VI, стор 198. З цих будівель крім Духівській церкві збереглися два храми в Московському Кремлі - Ризположенская церква і Благовіщенський собор.

 

Запрошення псковських майстрів в Троїцький монастир було, очевидно, не випадковим. Справа в тому, що необхідну приналежність росіян монастирів становив набір дзвонів, кількість і краса яких передзвону служили предметом постійної турботи монастирських влади. Дзвони в той час вішалися зазвичай на дерев'яних помостах або на кам'яних стовпах-звонницах, поки пізніше, з XVI ст., не склався тип спеціального будинку - вежі-дзвіниці.

Після спорудження білокам'яного собору, ошатних Трапезній і Куховарні Троїцькому монастирю особливо потрібна була висока, відповідна його славі і положення дзвіниця. Виконати таке замовлення найкраще могли саме псковичи, батьківщина яких була широко відома багатим розмаїттям і красою подібних споруд.

І псковичи блискуче впоралися з поставленим завданням: центрі монастиря, поруч з величним Троїцьким собором вони поставили оригінальне, надзвичайно струнка споруда - храм, на підставі голови якого розташовувалася шестипролетная дзвіниця. Ця церква „іже під к о коли" збереглася до наших днів і разом з Троїцьким собором становить гордість монастирського ансамбля1.

На відміну від Троїцького собору Духівська церква складена з цегли, який до того часу стає основним будівельним матеріалом московського зодчества. Його розмір (30 X 20 X 6 см) ще не мав тієї зручною кратності між довжиною і шириною, яка виробилася подальшої практикою. Може бути, в цьому позначилося також і недостатнє знайомство з цеглою приїжджих будівельників, які у себе на батьківщині мали справу тільки з вапняною плитою.

Обсяг Духівській церкві чітко ділиться на дві рівні за висоті частини: звичайний чоти-рехстолпный четверик з трьома високими апсидами, повторює схему Троїцького собору, і циліндричний постамент над склепінням, по колу розташовано шість приземкуватих стовпів дзвіниці, несучих барабан, увінчаний куполом і хрестом. На дубових брусах в прольотах дзвінниці висять дзвони, а відкритий всередину купола і прорізаний вузькими вікнами барабан відіграє роль своєрідного резонатора звуку.

Подібно Троїцького собору, перехід від четверика до дзвіниці у силуеті Духівській церкві здійснено за допомогою діагональних закомар і підхоплюється килевидными кокошниками, обрамляють арки дзвону. Оригінальний прийом пірамідальної побудови собору знайшов відображення в легкому, але помітному ухилі стін Духівській церкві і її „вежі".

Оздоблення будівлі також побудовано за схемою Троїцького собору, але в іншому матеріалі: візерунчастий пояс з теракотових балясин, встановлених у поглибленні стін і облямованих зверху і знизу стрічками кахлів, стягує стіни храму і верх барабана; одна стрічка кахлів огибала вівтарні півкруги. Розчищення поясу від численних нашарувань пізніших фарбувань показала, що кахлі верхньої стрічки покриті прозорою глазур'ю червонувато-жовтого кольори, а нижні кахлі і балясини мали обмазку молочно-воскової тони (так званий ангоб), що імітує, мабуть, колір білого каменю. Слід зазначити, що застосування поливних кахлів у російській архітектурі досі не було відомо раніше XVI ст. і пояси Духівській церкві є, таким чином, найдавнішим прикладом подібного декора2.

Апсиди Духівському церкви прикрашені тонкими вертикальними тягами-валиками, з'єднаними між собою гірляндами, зі своєрідними білокам'яними вставками у вигляді „жучків". Оригінальний і цоколь будівлі. Він складається з п'яти рядів білого каменю - два нижніх гладкі, покладені уступом, а в трьох верхніх вирізаний складний профіль відливу з зубчастої стрічкою різьблених стилізованих пальмет.

Слід відзначити ще одну особливість будівлі: віконні та дверні отвори розташовуються тільки по двом сторонам четверика - південної і західній, а північна сторона глуха. Поле середньої закомари північного фасаду значно поглиблено (до 50 см), і тут, можливо, розміщувалася фресковий ікона, яка пожвавлювала фасад, не має отворів і звернений на центральну площа, в бік ермолинской Трапезной1.

Оформлення порталів неоднаково - західний, звернений до Троїцького собору, повторює ті ж елементи його входів, то капітелі і перев'язі на південному порталі Духівській церкві вже іншого, більш складного малюнка. Як і біля Троїцького собору, західний фасад церкви виділено киотом, тільки він має круглу форму і розташовується набагато вище, у полі середній закомари.

Інтер'єр церкви, позбавлений верхнього освітлення за наявності дзвінниці, виробляє кілька незвичайне враження: вузькі вікна, розташовані у верхній частині стін, не могли розвіяти таємничого напівтемряви, слабо висвітлюють вагається світлом свічок і лампад. Може бути, тому стіни храму і не стали покривати живописом - вперше вони були розписані майже два століття потому, в 1655 р.2.

Цікаво відзначити певну залежність в співрозмірності між двома найдавнішими пам'ятками Троїцького монастиря. Графічні реконструкції древнього виду Троїцького собору і Духівській церкві показують, що побудова обсягів цих будівель підпорядковано єдиному модулю, рівному так званої „махової" сажени3.

Так, висота від землі до дзвіниці одного пам'ятника точно відповідає висоті до верху прямокутного постаменту під барабаном іншого (9 саж.), а діаметр основи дзвіниці дорівнює стороні постаменту глави собору. Однакова також висота від підлоги до верху пядпружных арок в їх інтер'єрах (7 саж.), причому якщо в Троїцькому соборі 5 садж. складають пілони і 2 саж. висота арок, то в Духівській церкві 6 саж. припадає на пілони і тільки 1 саж. на арки. Обидва пам'ятника мали, нарешті, і абсолютно однакову початкову висоту від землі до верху хреста - 17 сажнів.

Навряд чи все це випадково. Природно припустити, не було поставлено городян спеціального умови не перевищувати своїх спорудою висоту головного храму монастиря - Троїцького собору, подібно тому як пізніше діяв указ, що забороняв по всій країні будувати дзвіниці вище стовпи Івана Великого.

Але і при дотриманні цієї умови формального завдяки добре знайденими пропорціями і розташуванню ближче до вершини пагорба струнка Духівська церква здається набагато вище свого потужного сусіда.

Витончені пропорції фасадів з тонкими профілями лопаток-пілястр, мальовнича композиція гостроверхих закомар і кокошників, висока вежа дзвіниці з темними силуетами дзвонів у просвітах її арок, а також узорні стрічки декоративних поясів і кольорові ікони по фасадах - все це надає архітектурному вигляду Духівській церкві надзвичайну життєрадісність і ліричність. Цей унікальний пам'ятник з повною підставою можна віднести до числа найпоетичніших споруд Стародавньої Русі.

Якщо Троїцький собор є типовим пам'ятником початку XV ст., то в архітектурі Духівській церкві знайшли яскраве вираження риси, характерні для останніх десятиліть століття. Москва того часу жадібно вбирала в себе все цінне, чого досягли різні будівельні школи Пскова, Новгорода, Володимира та інших областей, значно посилюючи цим процес складання єдиного загальнонаціонального зодчества.

На прикладі Духівській церкві можна бачити, як псковские майстри, працюючи на московській землі, не повторюють свої місцеві форми, а споруджують храм, досить близький до московського типу, хоча і наділена деякими псковскими рисами. Традиції раннемосковского зодчества - його башенность і вертикалізм, пірамідальна композиція верха, що складається зі складної системи закомар і кокошників,- тісно переплітаються тут з прийомами псковській архитектуры4 і як би підготовляє основу для створення храмів-веж, шедеврів шатрової архітектури XVI ст.-церкви Вознесіння в Коломенському, Дяківської церкви, храму Василя Блаженного в Москві та інших.

 

1 Існуючі два величезних вікна на північній стіні пробиті в 1777 р. (ЦГАДА, ф. 1204, оп. 1, д. 684, л. 16-17).

3 Див.: „Написи Троїцької Сергієвої лаври, зібрані архімандритом Леонідом". Спб., 1881, стор 11.

3 „Махова" сажень - давня народна міра, дорівнює розмахом рук людини. Серед великої кількості різних сажнів, одночасно існували в Стародавній Русі, „махова" сажень була найбільш стійкою і, очевидно, найбільш зручною мірою. Вона складалася з 21/2 аршин - 71 + 71 + 35,5 = 177,5 див. Графічний аналіз модульного побудови Троїцького собору див.: Ст. Балдін. Архітектура Троїцького собору, стор 54.

* Найбільш близькою аналогією багатьох форм Духівській церкви (малюнок лопаток, коло кіота, постамент під головою-дзвіницею та ін) служить центральний пам'ятник псковського зодчества - Троїцький собор р. Пскова, побудований у 1365-1367 рр. (не зберігся). Див.: Н. Н. Воронін. Біля витоків російського національного зодчества.- „Щорічник Інституту історії мистецтв", М., 1952, стор 257-317.

 

Значення Духівській церкві для історії російського зодчества дуже велике також і тому, що вона є найдавнішим збереженим спорудою подібного типу і допомагає скласти уявлення про первісної дзвіниці Московського Кремля - церкви Іоанна Лествичника (1329), яка розташовувалася на місці дзвіниці Івана Великого.

До кінця XV ст. площа Троїцького монастиря досягла майже сучасних розмірів. Є підстави вважати, що в цю пору монастирська огорожа складалася з вінців дубових колод, розташованих у два ряди, простір між якими було заповнено землею і камінням („тараси")1. По периметру стін стояли рублені башти, а над східним входом височіла церква.

Із спорудженням Духівській церкві силует Троїцького монастиря отримав більшу виразність. Вежа-дзвіниця підкреслила церковно-монастирське характер ансамблю, виділивши його з навколишнього ландшафту з виниклими поблизу селами й слободами. Головним фасадом монастиря був, мабуть, західний; з цієї сторони підходила дорога від Дмитрова, сюди були звернені ікони-кіоти на обох церквах і Поварне. З високих пагорбів, розташованих з цього боку, було добре видно внутрішній простір монастиря, що розкинувся по схилу гори Маковець.

Монастир являв собою мальовниче видовище. Четвероугольник низьких дерев'яних келій обрамляв відкриту площу. На одній стороні площі височіла група близько розташованих будівель - білокам'яний собор і ажурна, просвітчаста арками дзвону Духівська церква, а на іншій, як би урівноважуючи їх,-виднілися кам'яні Трапезна палата та Поварні з ошатними сходовими сходами і високими шатрами. Білі стіни кам'яних будівель чітко виділялися на темному тлі дерев'яних споруд і ще не зовсім вирубаного ліси. Вже здалеку, при підході до монастиря по петлявшей дорозі або стежці, ці будівлі, по-різному групуючись, створювали перед очима мандрівника постійно мінливу мальовничу панораму. З більш близької відстані вступали в силу нові живописні елементи - кольорові кіоти Троїцького собору і Духівській церкви, різьблені візерункові пояси, опоясывавшие їх стіни й барабани, вигадливі прикраси з каменю і цегли по стінах Трапезної і Поварни2.

Дійшли до нас Троїцький собор і Духівська церква допомагають реально відчути масштаб і чарівну красу монастирського комплексу кінця XV ст. І тепер, через багато століть, після спорудження цілого ряду інших будівель, у тому числі величезної Успенського собору і високою п'ятиярусної дзвіниці, вони зберігають за собою значення головних пам'яток ансамблю.

  

<<< Троїце-Сергієва лавра Наступна сторінка >>>

 

Дивіться також: Ікони Андрія Рубльова Фрески

 Виговська пустель Колекція староруських ікон