Вся бібліотека >>>

Зміст книги >>>

  

Російська історія та культура

Троїце-Сергієва лавра


 

Зібрання стародавніх рукописів

  

На закінчення нашої книги не можна хоча б коротко не розповісти про стародавній бібліотеці Троїце-Сергієвої лаври. Зберігається нині в основній своїй частині у Відділі рукописів Держ. бібліотеки їм в. І. Леніна, колись вона становила поряд з художніми багатствами лаври справжню скарбницю.

Листуванням книг почали займатися в монастирі ще в XIV ст., так як недолік в богослужбових книгах відчувався з самого виникнення монастиря, і перші книги через брак паперу писалися на бересте2. Хорошим переписувачам особливо протегував засновник монастиря Сергій Радонезький. Спочатку листуванням книг займалися тільки ченці, згодом же були і світські переписувачі. Опис монастиря, 1641 р. відзначає дві рукописи XIV ст., написані учнем Сергія Радонезького Исаакием Мовчуном: „Євангеліє в десть на папері" і „Псалтир в полдесть на папері"3.

Досі збереглися служебник Сергія, переписаний тут 1381 -1382 рр., і Євангеліє ігумена Никона4. В 1380 р. тут був написаний на пергамені „Стихирарь" некиим Епі-фаном, в імені якого деякі дослідники схильні бачити Єпіфанія Премудрого5. У відомому „Житії Сергія" йдеться про інше переписчике книг XIV ст., ченця Афанасія, з 1374 р. ігумена серпуховського Висоцького монастиря, який „въ божественних писаннях зело разуменъ і доброписания багато руки його й досі свідчить"1. Як освічена людина свого часу, Опанас Висоцький зіграв велику роль в перекладах з грецької і листування книг - близько двадцяти років він прожив у Константинополі; він справив великий вплив на наступника Сергія ігумена Никона, при якому в Троїце-Сергієвому монастирі розвиваються різного роду мистецтва.

В 1419 р. в монастирі замышлением Никона „списана бысть книга Диоптра" рукою „раба божого Йосипа". У монастирському книгосховище був також ряд підписних рукописів XIV-XV ст., переписаних монастирськими писарів. На початку XV ст. тут були переписані „Повчання Авви Дорофея" рукою „многогрішного ченця Антонія", „Лествиця" листи „гру-баго і худаго, дивного, останнього у иноцех, смиренного багатьма грехы Варлаама", Служебник і Требник 1474 р. „рукою непотрібного під иноцех Єлисея", а в 1531 р. - Євангеліє рукою „ченця Ісаака Бирева".

Крім ченців у XVI ст. в монастирі працювали і світські переписувачі. У книгосховищі було Євангеліє 1522 р., Служебник і Требник середини XVI ст., написані „рукою грубнаго, худаго, смиренного в останніх писцех раба божого Фоми". Наприкінці XVI ст. було переписано „Житіє Сергія", ілюстроване численними мініатюрами.

Є підстави припускати, що при монастирі була спеціальна книжкова палата, де майстри книжкової справи трудилися над переписуванням книг, окрасою їх мініатюрами та заставками. Ймовірно, одна з таких палат зображена і в „особовому" „Житія Сергія" XVI в.2. Такі робочі кімнати були виявлені при реставрації братських келій 1640 р., зліва від Святих воріт вздовж східної стены3. Згідно Опису 1641 р., одну з келій з прилеглою до неї робочою кімнатою тут займав переписувач книг Данила Марков4. Ці своєрідні майстерні для списування книг, а також для роботи серебряников і іконописців безпосередньо примикали до келій ченців, які займалися тим чи іншим мистецтвом. Вони були світліше і просторіше звичайних житлових приміщень. Були і свої палітурні майстерні, де рукописи перепліталися у тиснену шкіру. У 1641 р. вони перебували у південній кріпосної стіни під царицыными келіями.

У деяких випадках для вкладу в монастир не створювалися прості плетіння, а дра

гоценные оклади. Так, у 1527 р. на Євангеліє Михайла Івановича Алексєєва був зроблений

Іваном Поповим, новгородцем, срібний позолочений оклад, прикрашений сканню і литими дробницами.

Листування книг не припинялася в монастирі навіть у важкі роки боротьби з польсько-литовськими інтервентами. Так, вже у 1616 р., тобто до підступ до монастиря королевича Владислава, тут був переписаний Канонік ченцем Арсенієм Селижаровцем. Опис 1641 р. зазначає також рукописи XVII ст.: „євангеліє тетръ в десть на папері Сергієва листи Лаптєва"7, „євангеліє тетръ в десть на папері Елисеевское", „книга в десть на папері, а в ній житіє чудотворця Никона, так апакалипсис тлумачний, житіє Івана Златоустаго, житіє чудо-творця Сергія, житіє преподобного Сави Вишерского, так мука Георгія Нового, так Заходів-кулия Смоленського, лист Івана Вабика"8. На книзі Обиходник був напис: „А писав сю книгу Обиходник книгописец Данило Марков літа 7153 [1645]"9.

З XV ст. у Троїцькому монастирі не тільки переписували книги, але і створювалися орі-гинальные твори. Тут з'явилися утворені люди, знайомі з творами латинських і грецьких авторів, а також і з російської історичної та житійну літературу. Так, тут працював видатний письменник XIV-XV ст. ростовец за походженням Епіфаній, названий Премудрым, автор „Житій" Сергія Радонезького і Стефана Пермского10. Ці книги є найціннішими літературними творами та історичними джерелами. Пізніше, у 40-50-х роках XV ст., в монастирі працював Пахомій Логофет, родом серб, який склав другу редакцію „Житія Сергія" з новим до нього доповненням. Твори Пахомія Серба послужили зразком для створення багатьох інших „Житій", особливо після офіційної канонізації місцево шанованих російських святих на московських соборах 1547-1549 рр. В XV столітті в Троїцькому монастирі був учений ієродиякон Зосима, який залишив опис своєї подорожі до Константинополя і Палестини, містить багато цікавих історичних і географічних сведений1.

Одним з найосвіченіших людей свого часу був троїцький ігумен Вассиан (1455 - 1466), згодом відомий ростовський архієпископ Вассиан Рило, який написав патріотичне „Послання на Уру" великому князю Івану III2. У ньому він закликає князя наслідувати приклад своїх великих предків і почати рішучу боротьбу з татарами. Троїцький ж ігумен Паїсій Ярославів (1479-1482) написав „Сказання про кам'яному монастирі і насамперед начальниках його"3.

На початку XVI ст. з монастиря був узятий в Москву інок Силуан для допомоги Максиму Греку в перекладі і виправлення церковних книг. Силуян переклав з грецької „Бесіду Іоанна Златоустого" на Євангеліє Матвія. Сам Максим Грек кінець свого життя провів також у Троїцькому монастирі. У це час ним був зроблений переклад Розумної псалтирі для свого учня Нілу Курлятева4. Будучи знайомим з центрами культурного життя Європи, Максим Грек був активним провідником просвітництва, ініціатором переказу та виправлення книг, а також і творцем ряду оригінальних творів, написаних в дусі філософських поглядів некористолюбців. У XVI столітті в монастирі ченцем Георгієм була складена російська літопис, доведена до 1533 г.6.

Після облоги монастиря польсько-литовськими інтервентами в 1608-1610 рр .. з'явилося „Сказання" Авраамія Паліцина, утвореного келаря Троїце-Сергієва монастиря, який брав безпосередню участь у політичній боротьбі Смутного часу. Використавши „писанийца" троїцьких монахів про обороні монастиря і, очевидно, праця архімандрита Діонісія Зобниновского6, Авраамій Палицын створив цікаве історичне твір, який вже в той час розійшлася в численних списках. Його сучасник архімандрит Троїце-Сергієва монастиря Діонісій (1610-1633) брав діяльну участь у складанні текстів патріотичних грамот, закликали народ до боротьби з інтервентами. Діонісій сприяв також поширенню праць Максима Грека.

Відомим письменником у середині XVII ст. був келар Троїцького монастиря Симон Азарьин. Його перу належать „Житіє Діонісія" і „Про новоявлених чудеса преподобного Сергія". Поряд з відверто вигаданими чудесами і подіями, що викликали недовіру і навіть у насмішку московських типографщиков, набирали останню книгу, твори Симона Азарьина містять цінні відомості господарського і побутового порядку і є одним з джерел з історії монастиря після польсько-литовської інтервенції. Їм же було зроблено перше видання „Житія Сергія" редакції Пахомія Логофета.

У Троїцькому ж монастирі перебував чернець Арсеній Глухий (розум. 1643), який написав відому „Послання до боярина Салтикова про виправлення книг".

За розпорядженням царя Олексія Михайловича троїцький інок Арсеній Суханов в 1649 р. був посланий в Єрусалим „для опису святих місць і грецьких церковних чинів"7. Їм було отыскано і куплено там чотириста дев'яносто вісім грецьких і стародавніх слов'янських рукописів, якими була поповнена патріарша бібліотека в Москве8. Опис свого „Ходіння в Царгород і Єрусалим" в 1648-1652 рр. написав і інший троїцький монах - ієродиякон Іона Маленький.

Таким чином, протягом усього стародавнього періоду історії Троїцький монастир був одним із найбільших осередків російської писемності. Тут працювали не тільки кращі переписувачі, але й письменники, які залишили великий слід в історії культури Древньої Русі.

Але основна частина книжкових скарбів монастиря, як і інші його художні багатства, утворилася шляхом вкладів царів, бояр, духовенства, торгових людей різних міст, дворових людей, ремісників московського Друкарського - двору і селян. Так у монастирській бібліотеці виявилися і прості і багато прикрашені рукописні книги з різних центрів культури - Москви і Твері, Ростова і Новгорода та ін. Серед них були дорогоцінні рукописи XIII-XIV ст., вцілілі після страшної пожежі Москви під час навали Тохтамиша 1382 р., коли „книгъ ж толико безліч з усього граду і з загородиа та іс сів у збірних церквах до стропа наметано збереження заради спроважено, то все безвісти сотвориша"1.

Наведемо найбільш цікаві відомості про вклади рукописів. Так, ще на початку XV ст. сюди було дано Федором Голтяевым2 прекрасне рукописне Євангеліє свого батька боярина Федора Андрійовича Кішки з розкішним, прикрашеним сканню, литтям, гравіюванням і емаллю срібним окладом, який ми описали вище. Пізніше, коли в 1538 р. князь Давид Данилович Пеньків-Ярославський Кульгавий дав монастирю село Подчерково (в 7 км від міста Дмитрова), в монастир було звідти привезено Євангеліє 1343-1344 рр. московського князя Симеона Гордого3. Князем Олександром Даниловичем Пеньковим Ярославським дана монастирю Псалтир 1429 р., написана некиим Ігнатієм. Іван Грозний дав монастирю чудову рукописну Псалтир XIV ст. за князя Василя Івановича Шуйском4. У XVII ст. боярин Б. М. Хитрово вклав „для стародавнього письма" подароване йому царем Федором Олексійовичем Євангеліє початку XV ст. Вкладний книгою було і „Житіє Нифонта", написане в Ростові у 1219 р. На книзі збереглася найцінніша напис, в якому вказані імена письменників: „господи помози рабомъ своимъ Іоанну і Олексда, написавшема книгы ая".

Книги вкладали і багаті селяни. Опис 1641 р. повідомляє, що книгу „в болшую десть Козма Индикоплов в особах дав вкладом з овощново ряду торгової человекъ Фома", згадуваний у Вкладний книжці 1639 р .5. Про це ж свідчить і напис на аркушах самої книги: „[7] 136 [1628] році, березня у 18 день глаголемую Козьми Индикоплов дав вкладом в будинок живоначальные Трійці і великого чудотворця Сергія майбутнього заради спокою Троїцької крестьянинъ Хома Лук'янов, з Москви, з троїцького заміського двору, і підписав своєю рукою". Цю книгу він купив у боярина Пушкіна (одного з предків поета), про що можна судити з наступного напису на книзі: „[7] 135 [1627] го року лютого в 14 день продав цю книгу Козму Індікоплов Іван Григорович Пушкін і замість себе велів до цій книзі докласти руку людині своєму Миките Дмитрієву синові Бредиху" (л. 60 об.).

З розвитком друкарської справи в Москві вклади надходили від майстрових людей Друкарського двору. Так, у 1645 р. шістнадцять майстрових вклали „книгу євангеліє друковане в десть". Майстри ж люди Друкованого двору „Ілля Семенов син Опалювачів" та інші дали „книгу служба і житіє великого чудотворця Сергія на великий папері, в палітурці... та книгу в тетратех друкована нового виходу". Друкованого ж двору майстрові люди числом тринадцять людей дали внесок „від своїх праць книгу друковану Єфрема Сиріна в палітурці" 6.

Так утворилася „книжкова скарбниця" монастиря, який з XVI ст. вів суворий облік своїм книжковим багатств. Для них було відведено спеціальне сховище, яке, відповідно до Опису 1641 р., поруч з Ризничной палатою, розташованої уздовж західної кріпосної стіни. З 1793 р. за розпорядженням митрополита Платона бібліотека була перенесена в верхній поверх трапезній церкві, де вона й перебувала до початку XX питання 7. Відали особливі книгами старці-книго-хранителі, що обираються з найбільш здібних і освічених людей.

Найбільш ранні й ґрунтовні відомості про монастирській бібліотеці дає Опис 1641 г.8. Вона налічує в монастирській книгохранительнице шістсот двадцять три книги у наявності, сто - в роздачі по монастирях і дев'ятнадцять - відісланих до Москви, не рахуючи тих, що знаходилися в ризниці і по церквам. У „книжковій скарбниці" були богослужбові книги, житія святих, твори отців церкви, історичні повісті, господарські акти, книги монастирського обліку, а в ризниці зберігалися навіть „згортки на деревце чудотворця Сергія"х. У монастирі були і такі пам'ятки, як Троїцька літопис, загибла в Москві при пожежі 1812 р.2, найцінніша рукопис XV ст. „Ходіння Афанасія Нікітіна за три моря", що оповідає про відвідування Індії тверським купцем задовго до португальців і испанцев3, і тверська ілюстрована рукопис XIV ст. - Хронограф Георгія Амартола. До середини XIX ст. у бібліотеці нараховувалося вісімсот двадцять три рукописні книги і близько трьох тисяч книг старої печатки.

Особливий інтерес у складі книжкових багатств монастиря представляють книги, прикрашені мініатюрами, художніми заставками і великими літерами. Вони дають уявлення про розвиток мистецтва книги XIII-XVII ст. Зупинимося на деяких з них.

Однією з ранніх ілюстрованих рукописів монастирській бібліотеки був вже згаданий Хронограф Георгія Амартола5, що виник в 1304-1307 рр,6 за замовленням князя Михайла Тверського і його матері Оксиньи, які зображені на вихідний мініатюрі в молитовному предстоянии перед Христом7. Зміст Хронографа складає опис подій від „сотворіння світу" до правління Юстиніана. Тверській художник ілюстрував їх численними мініатюрами у відповідності з уявленнями „середньовічної Русі, з її віруваннями, з її легендами, повчаннями, повчанням, чудесами, ворожінням, волхованием, ідолами, баснословием про чудесні країнах і людей, про диковинах світу і чудеса його"8. Тут і сцени битви, і полювання, і облоги фортець. В ряді мініатюр помітні спостереження дійсності; така, наприклад, фігура вершника на білому коні, стріляє з лука в що стоїть на височині оленя. Це Немврод, навчив людей полюванні. Олень повернув до нього голову, кінь здибився, фігура вершника напружена (л. 20). Часом на полях книги художник робив як би „пробу пера", зображуючи людину з бородою, у конічному головному уборі і піднятими вгору руками (л. 229), то воїна в шоломі, кольчузі і з списом у руці (л. 239), то коленопреклоненную постать в шоломі з піднятими руками (249 л. про.), то фігуру з факелом в руці (л. 256), то він розмальовував поле повністю (л. 261 про.)9.

Мініатюри в першій частині Хронографа виконані не одним майстром, а принаймні двома, про що говорить абсолютно різна трактування фігур. В одному випадку вони більш приземкуваті і великоголові, в іншому - видовжені і изящные10. Фарби в мініатюрах покладені щільно, що свідчить про знайомство майстрів з технікою живопису на пергамені. На мініатюра із зображенням Михайла і Оксиньи збереглися сліди напису: „многогрішний раб божий Прокопій писав". Один з перших дослідників цього рукопису Д. В. Айналов переконливо довів, що майстер належав до київській, російсько-візантійської домонгольської школі. „Суворий стиль його живописної манери з правильними овалами осіб, чудовою технікою і досить правильної анатомією фігур з їх маленькими руками і пальцями, при гарному розвиток тіла, кілька вузького і довгого, всі ці риси сходять до другий, київської, манері живопису, відомої в мозаїках Златоверхо-Михайлівського монастиря"д. цей Майстер був за походженням росіянин, так як в своїх мініатюрах всі описані в книзі події він трактував по-своєму, наприклад у сцені привезения мертвого Юліана він зобразив Юліана в санях, що вказує на російську похоронний обряд. Слово „златник" він не зрозумів як „монета", а як злиток - гривню, яка в той час була відома на Русі, а не в Византии2.

Досі не було відомо, звідки потрапила в монастир рукопис. Нам вдалося знайти відповідь на це питання. На л. 171 на полі внизу під текст читається напис: „сей князь Володимер Андрійовичу]", а на л. 238 напис дещо інша: „а то князя від Володим[іра]\ Ці написи, можливо, пояснюють походження рукопису. Вона, ймовірно, належала серпуховскому князю Володимиру Андрійовича Хороброго і була дана монастирю або їм самим, або його сином радонезького князем Андрієм.

До іншого етапу в розвитку прикраси російської книги належать Євангеліє 1343 р. Симеона Гордого і Псалтир XIV ст. вкладу Івана Грозного3. Заставки Євангелія Симеона Гордого являють собою мотив плетіння з зображенням фантастичних птахів, змій і звірів, тобто виконані так званому тератологическом стилі. За манерою накладання фарб вони нагадують перегородчасті емалі з обведенням золотом окремих деталей малюнка. Основні фарби - блакитна і прозора. Чудово виконані заголовні букви добре вкомпонованы в текст. Це також фантастичні птахи і звірі, написані в кіновар'ю поєднанні з більш ніжними тонами: світло-зеленим, світло-жовтим, світло-блакитним. Мальовничий убір Євангелія Симеона Гордого - рідкісний пам'ятник московського мистецтва першої половини XIV ст.

За характером орнаменту і листи до цього рукопису близька Псалтир вкладу Івана Грозного. За припущенням Д. В. Айналова, книга була написана в 40-60-х роках XIV в.4. Орнамент заставок - складне плетіння з обведенням тонкою червоною лінією з золотом. Заголовні літери - той же мотив плетіння з елементами тератологического орнаменту, розцвіченого фарбами неяскравих ніжних відтінків. Майстерно написані архітектурні фронтисписы з зображеннями царя і пророка Давида Асафа, виконаними в мальовничій манері.

Рубіж XIV-XV ст. є періодом підйому російської образотворчого мистецтва, провідною силою якого стає Москва. Він позначився і в мистецтві прикраси книги, тісно пов'язаному з монументальної і станковий живопис. Кращі художники, як Феофан Грек, були миниатюристами6, припускають, що і Андрій Рубльов був автором книжкових миниатюр6. Цей період у мистецтві прикраси книги характеризує дві чудові рукописи, належали Троїце-Сергієву монастирю,- Євангеліє 1392 р. боярина Ф. А. Кішки і Євангеліє першій чверті XV ст. вкладу боярина Б. М. Хитрово.

Євангеліє Ф. А. Кішки має тільки великі літери і заставки, характеризуються різноманітністю малюнка і звучною яскравістю фарб. Тут і синій змееобразный дракон з вогненно-червоними крилами, і змія, обвивающая шию хижої птиці з людським обличчям, і ворон з опущеною головою, і хижий орел. Винахідливість і фантазія художника неисто-" щимы. Текст Євангелія - зразок класично правильного, московського листи.

Євангеліє вкладу Хитрово крім заголовних букв містить чудові мініатюри із зображенням євангелістів та їх символів, що відносяться до однією з кращих художніх шкіл кінця XIV - початку XV питання 7. За характером почерку і стилю заголовних букв Євангелія Хитрово надзвичайно близько до Євангелії боярина Кішки і, як і останнє, мабуть, є пам'яткою московського книжкового справи.

Зображення євангелістів чудового малюнка відзначені рідкісною гармонією кольору, вмінням художника пом'якшувати яскраві фарби їх півтонами. Ця манера мініатюр зближує їх з кращими творами станкового живопису того часу. Найбільш примітна мініатюра - ангел в колі-символ євангеліста Матвія). Класична ясність композиції дозволила зіставити мініатюру з аттичний мистецтвом або з твором грецької вазового живопису

В Євангелії Хитрово багато заголовних букв того ж типу, як і в Євангелії Кішки, але ще більше різноманітних. Змії, дракони, дельфіни, орли, чаплі, рослинні мотиви утворюють найрізноманітніші варіанти орнаменту, передав форми слов'янських літер. На відміну від рукописів XIV ст., де в заставках панує тератологический орнамент, заставки Євангелія Хитрово утворюють плетіння рослинно-геометричного характеру в так званому нововизантийской стилі, який стане типовим у XV в.3.

В такому ж стилі виконані чотири заставки Євангелія кінця XIV-початку XV ст., що містить чотири мініатюри із зображенням євангелістів. Нечисленні великі літери поєднують елементи тваринного орнаменту з плетінням. Ця рукопис бідніші й простіші, менше за форматом і, мабуть, служила для щоденного чтения4.

Орнамент книг XV ст. порівняно з різноманітністю мотивів тварин в плетінні більш ранніх рукописів здається більш скромним і одноманітним, більш абстрактним, далеко відійшов від перероблених буйної фантазією майстрів тератологического стилю мотивів, пов'язаних з живою природою. Цей період у розвитку книжкового орнаменту найбільш характеризують троїцькі рукописи XV ст., прикрашені геометричними заставками і великими літерами рослинного характеру. Це Євангеліє вкладу старця Арефи і Тормасова Євангеліє, яке належало троїцькому ігумену, а згодом новгородському архієпископу Сірка-пиону Курцеву5. В рукописі чотири заставки (так званого балканського стилю), з переплетених кіл з косою кліткою або хрестами; малюнок має темну обведення з заквітчаних фоном - жовтим, синім, коричнево-малиновим і помаранчевим. У тієї ж кольорі виконані заголовні літери у вигляді завитків рослинного орнаменту. Поєднує в собі елементи нововизантийского і балканського стилів орнамент заставок Євангелія С. Курцева є як би перехідним до XVI ст.

До другої половини XV ст. відноситься чудове Євангеліє з Ніколо-Песношского монастыря6, написаний чітким напівуставом. Воно прикрашене чотирма кольоровими заставками в балканському стилі і заголовними літерами у вигляді стилізованих рослинних мотивів. Чотири мініатюри із зображеннями євангелістів відзначені великою витонченістю і плавними контурами малюнка, хорошими пропорціями. Одягу виконані в сірувато-голубуватому тоні, іноді з легкими пропусками; тільки в Прохора в мініатюрі із зображенням євангеліста Іоанна сірувато-зеленуватий гіматій має мальовничо покладені коричневі тіні. Колорит фігур добре гармонує з золотим фоном. Гірки, палати, позем уквітчані тільки відповідною фарбою, без додаткового опрацювання іншим тоном. Скромні рамки мініатюр позбавлені орнаментальних прикрас, властивих пізнішим рукописам. Свобода малюнка, чудова кольорова гама, відсутність дріб'язкової опрацювання деталей говорять про великого майстра, знайомому з прийомами монументального живопису. Можливо, що він був близький до знаменитого школі Діонісія, автора фресок Різдвяного собору Ферапонтова монастыря7.

З ім'ям Діонісія не без підстави пов'язують мініатюри „Книги пророків" 1490 г.8. Зображення пророків у зростання на білому тлі папери виразні і граціозні і за своїм образотворчим прийомам зближуються то зі станкового малярства, то з монументальної фрескою. Мабуть, в цьому знайшов своє відображення досвід Діонісія, переважно художника-монументаліста. Абсолютно незвичайні заставки книги у вигляді символічних звірів або різноманітних кольорів, заповнюють поле прямокутної рамки. По боках заставок художник поміщає золоту птицю або ангелів, що грають на струнних інструментах. Це рідкісне явище в книжковому орнаменті XV ст. ще раз змушує припускати тут руку великого художника.

 

Зовсім особливе місце в мистецтві прикраси книги займає Псалтир „з воссле-дослідженням" другої половини XV в.1. Вона відрізняється незвичайним для рукописів цього часу заставками з листям злаків або пучками трав на тонких стеблах. Цю особливість в мистецтві орнаменту Ф. В. Буслаев розглядав як „явище небувале, єдине у своєму роді", свідчила про те, що „в XV ст. в середовищі рутинної школи перекази могла народитися і з енергією виявити себе вільна особистість художника"2. Настільки ж незвичайні тут заголовні букви, що складаються з рослинних мотивів, то з драконів, то у вигляді вершника, що скаче на коні. Художник відмінно має всі елементи прикраси на аркуші книги малого формату.

У XVI ст. в Троїцькому монастирі працювали видатні художники, що прикрашали численні рукописи. Типовим для цього часу Євангеліє 1531 р., написана ченцем Ісааком Биревым3. На першій мініатюрі євангеліст Матфей поміщений під трилопатевою аркою, що спирається на виті колони зі складними орнаментованими базами і капітелями у вигляді двох баранов, звернених головами в протилежні сторони. По золотому фону мініатюри розміщений орнамент, що поєднує геометричні і рослинні мотиви в плетінні. Мініатюра відрізняється інтенсивним барвистістю, багатством орнаменту, дрібної опрацюванням палат, позема, німба і навіть таких деталей, як чорнильниця, пісочниця, підставка для сувою. Інші три мініатюри мають чотирикутні рамки, але розцвічені настільки ж інтенсивно, а іноді і з додатковим орнаментальним обрамленням із трав, квітів і стебел. Ці особливості мініатюр відображають нові тенденції в живописі XVI ст. з її прагненням до розповідності, любов'ю до складності архітектурного фону, багатство орнаментації.

Мініатюри Євангелія В. Бирева мають спільні риси з мініатюрами Євангелія 1507 р., написаними сином Діонісія-Феодосією разом з Михайлом Медоварцевым4. Останнє, мабуть, використовувалася як зразок та для прикраси таких рукописів XVI ст., як Євангеліє троїцького архімандрита Меркурія Дмитровца і диякона Іони Зуя5.

Наприкінці XVI ст., мабуть, також в Троїцькому монастирі, був зроблений список „Житія Сергія Радонезького", прикрашений численними кольоровими мініатюрами, що представляють серію ілюстрацій з різними господарськими, побутовими і батальними сценами. Оповідна подробиця мініатюр робить їх цікавим джерелом для вивчення початкового періоду історії монастиря.

Винятковим художнім твором XVI ст. є „Космографія Козьми Индикоплова", дана монастирю Фомою Лукьяновым6. Це твір купця з Олександрії, згодом ченця, який у XVI ст. здійснив подорож в Індію. Книга містила цікаві відомості з історії та географії Індії та Ефіопії і висвітлювала питання про будову всесвіту і про різні явища природи. Інтерес читача залучав не тільки текст книги, але й численні ілюстрації, виконані з усім багатством уяви художників XVI ст., коли живопис прагнула до докладної розповідності. Чудові мініатюри рукопису, що займають весь аркуш великого формату, насичені побутовими деталями, барвисті й образні. Заставки рукописи типового рослинного орнаменту в „нововизантийском" стилі з блакитний і карміново-червоною забарвленням на золотому тлі.

У XVII ст. рукописні книги поступово витісняються з'явилися в XVI ст. друкованими, які також прикрашаються заставками, ілюстраціями і великими літерами. Більшість принесених в монастир книг XVII ст. було вже друкованими. За старою традицією деякі з них, як, наприклад, напрестольні Євангелія, ще оковывались в дорогі срібні оклади або оздоблювалися срібними дробницами з карбуванням, черню чи гравіюванням, набивавшимися на лицьовій дошці оправи.

У монастирі продовжували працювати і писарі, які оформлювали важливі для обліку монастирських багатств Вкладні книжки, а також Синодики (книги для поминання померлих). Для троїцьких писарів характерна вироблена століттями чіткість почерку. З рукописів XVII ст. особливий художній і історичний інтерес представляє Вкладна книжка 1673 р., в якій записані вклади у монастир починаючи з XIV ст. і якої ми не раз користувалися вище. На відміну від Опису 1641 р.1, написаної московськими дяками малоразборчивым почерком, Вкладна книжка написана дуже чіткої скорописом. Книга оздоблена заставками з рослинних мотивів у старопечатном стилі, відрізняються суворою простотою композиції і вишуканою забарвленням: білий з золотом малюнок на чорному тлі. Книга зберегла свій первісний прикрашений обріз з тисненим великим малюнком по золоту.

Більше художніх елементів має Кормової Синодик Троїцького монастиря 1674 р. (книга, з якої здійснювали „корми" певні дні для поминання померлих, давали в монастир вклади)2. Текст в ньому розміщувався по місяцях і глав. Кожен місяць починається з самостійної заставки, а глави - з красивою киноварной в'язі. Заставки в старопечатном стилі різноманітні за малюнком і забарвленням, але також складаються з елементів рослинного орнаменту, розташованого своєрідними картушами навколо круглих і овальних медальйонів.

Скромніше інших оформлений монастирський Синодик 1680 р.3, переписаний з Синодика 1575 р. за наказом боярина Б. М. Хитрово „за старістю листів на нові зошити". Ця величезна книга, що містить шістсот сімдесят п'ять пергаменных листів, має всього одну мініатюру і дві заставки. Мініатюра зображує Сергія і Никона зростання в складному обрамленні з завитків, з'єднаних прямими пластинками. Орнамент заставок скомпонований з складних рослинних мотивів з короною, страусовим пір'ям, квітами і плодами в стилі московського бароко. Складність і перевантаженість орнаменту характерна для мистецтва другої половини XVII ст.

Синодик містить велику кількість імен. В його оригінал у 1575 р. за наказом Івана Грозного був вписаний царський родословец за великокнязівської лінії, починаючи з Володимира київського. Значну частину книги займає список страчених під час опричнини Івана Грозного, імена знатних осіб, похованих у Троїцькому монастирі за вклади, а також імена духовних осіб. На одній з перших сторінок Синодика записано про приїзд Івана Грозного в Троїцький монастир, після того як в припадку гніву він убив свого старшого сина Івана. В Синодик продовжували вписувати імена померлих у XVIII і на початку XIX ст. Ця книга є дуже цінним історичним джерелом.

Великої уваги як високохудожні твори мистецтва заслуговують книги старої печатки, прикрашені гравюрами за зразком рукописних книг. Найбільш цікаво велике Євангеліє 1689 р., де текст кожної сторінки обрамлений ажурною рамою, яка складається з пишних рослинних мотивів, гірлянд і кистей. У верхніх кутах обрамлень - невеликі овальні клейма у картуші, внизу кожного обрамлення - подовжене клеймо типовою для кінця XVII ст. восьмигранної форми, також у картуші, а під ними - невелика довгасте клеймо теж в картуші. У верхніх клеймах значаться імена євангелістів і голови, а в інших - „зачала" і номери сторінок. Кожне сторінкове обрамлення тексту розписано від руки фарбами кілька приглушених холодних тонів. Такими ж розписними рамками із застосуванням золота, срібла і фарб різних тонів обрамлені зображення євангелістів. Заголовні літери рослинного характеру уквітчані за друкованим рисунку4.

Зроблений короткий огляд книжкових багатств монастиря під чому пояснює інтенсивність пов'язаної з ним художньої діяльності зодчих, живописців і майстрів прикладного мистецтва, черпавших в книгах, названих ще давньоруським літописцем „походить-дищами мудрості", матеріал для своєї творчості.

  

Троїце-Сергієва лавра

 

Дивіться також: Андрій Рубльов Фрески

 Виговська пустель Давньоруські ікони