Вся_библиотека

Геродот

    

 

ПРИМІТКИ 1

 

 

1. В оригіналі istorihw [podejiz - виклад відомостей, отриманих шляхом

розпитувань.

 

2. В оригіналі erga - діяння, споруди, взагалі всі результати

діяльності, успіхи.

 

3. Тут: Перська затока. Наше море - Середземне море.

 

4. Мається на увазі арамейське переселення народів (ок. 1400-1200 рр. до н.

е) з східній Аравії у північну Сирію. Арамеї заснували там міста,

згадувані в Біблії.

 

5. В шахтових мікенських (Аргос) гробницях (XVII ст. до н. е.) знайдені

золоті прикраси, алебастрові судини і страусові яйця. Згадані

Геродотом торговельні зносини могли існувати вже у другій половині II

тисячоліття до н.е.

 

6. Така причини війни греків з варварами пародіюється Аристофаном

(Ахарняне 330 сл.).

 

7. Ядром оповіді є, бути може, викрадення ахейцями кумира

малоазійською богині в епоху падіння хетського царства (близько 1700 р. до

н.е.). На хетських печатках-циліндрах зустрічається зображення оголеної богині,

сидить на бику. Так зображували Європу і греки.

 

8. Крітяни або споріднені їм "морські народності" висадилися близько 1200 р.

до н.е. на сирійському і палестинському узбережжі і заснували там багато міст

(наприклад Газу, Ашкелон). Біблія називає їх "філістімлянами".

 

9. Причини війни греків з варварами - це взаємні образи. Перший наніс

образу Крез, підпорядкував еллінів в Малій Азії. Образа, помста часто

зустрічається у Геродота для пояснення історичних подій (див.: А.І.

Доватур. Стиль, стор 113).

 

10. Вони, мабуть, відносяться до індоєвропейських етносів. Мова

лідійців належить до хетто-лувийской групі або до хетто-лідійської

підгрупи (див.: В.В. Шеворошкин. Лідійський мову. М., 1967, стор 17).

Лідійці згадуються в єгипетських написах (ок. 1234 - 1225 рр .. до н. е..) як

"турша" серед "морських" народів, які напали на Єгипет.

 

11. Під сирійцями тут маються на увазі халибы (у Гомера - гализоны. Іліада

II, 856).

 

12. Геродот згадує лише частина грецьких племен, які осіли на західному

узбережжя Малої Азії. Грецькі племена переселилися в Малу Азію після

падіння хетського царства (близько 1700 р. до н.е.). Спочатку прийшли эолийцы,

потім ионяне і останніми дорійці.

 

13. Навала кіммерійців відноситься до часу близько 700 р. до н.е. Аккадська

версія перських царських написів знає кіммерійців як саків на заході

суч. Туркестану. Вони мешкали на північ від Окса і називалися "гимир", або

"гиммири".

 

14. Геродот дає міфічну генеалогію лидийских царів. Він, мабуть, не

знає лидийских переказів. Так, ім'я царя Кандавл - не власне ім'я

певного царя, але швидше означає "володар".

 

15. В хронології Геродот дотримується принципу своїх попередників:

три покоління дорівнюють ста років (див.: С.Я. Лур'є. Геродот, стор 112).

 

16. Ім'я засновника нової лідійської династії інтерпретується

дослідниками по-різному. Одні вважають його терміном споріднення ("дід"),

інші - назвою птаха (див.: Ст. Ст. Шеворошкин. Лідійський мову, стор 56).

Батько Гигеса, можливо, походив з віфінського міста Даскилиона і

тому названий Даскилом. Цар Гигес створив могутню та незалежну

держава, завдяки чому лідійці зосередили в своїх руках всю

сухопутний торгівлю в Передній Азії (С.Я. Лур'є. Історія, стор 97).

 

17. Зміст: "у той момент, коли жінка знімає свій хітон, вона позбавляється

належного їй поваги" (пор.: Ст. Нагdег. Herodot I 8, 3. Herodot. Eine

Auswahl aus der neueren Forschungen. Munchen, 1962, S. 374).

 

18. Як неэллин, Гигес не міг мати в Дельфах своєї скарбниці.

 

19. Ім'я Мідас зустрічається в древнефригийской написи VlI ст. до н.е. у формі

Мидаи.

 

20. Гигес поліг у битві з кіммерійцями ок. 654 р. до н.е. (див.: В.В. Струве.

Етюди, стор 91).

 

21. Лідійські царі вели запеклу війну з Мілет (через торгових інтересів),

але взяти місто їм не вдалося. У внутрішні справи міст вони, однак, не

втручалися і залишили в руках греків всю морську торгівлю. Лидийское

панування було для греків швидше вигідним (див.: С.Я. Лур'є. Історія, стор

98).

 

22. За аккадскому (асирійському) переказами, з кіммерійцями бився вже

Гигес (Ги-гу), батько Ардиса. Лідійський цар спочатку вступив в союз з

ассірійським царем Ассурбанипалом, а потім з царем Єгипту Псамметихом.

 

23. Ок. 720 р. до н.е. скіфи прийшли в причорноморські степи з суч.

Західного Туркестану і потім ок. 623 р. завоювали мидийское царство

Киаксара.

 

24. Пектида - 20-струнний інструмент на зразок арфи, обнімав 2 октави. Флейта

низького тони називалася чоловічий, а високого - жіночої.

 

25. Ассес - місце, де стояв храм. Лидийское ім'я богині Афіни Асви (В.В.

Шеворошкин. Лідійський мову, стор 54).

 

26. Дифірамб - власне, культове прізвисько Діоніса. Згодом слово

стало позначати урочисту пісню в честь бога або героя. Вона співалась під

акомпанемент головним чином флейти.

 

27. Nomow oruiow - наспів, мелодія, що виконується дуже високим голосом.

 

28. Інакше: "споювати залізо".

 

29. Для греків Крез - тип царя філелліна, для лідійців царювання Креза -

час розквіту і блиску лідійської держави; в очах дельфійців Крез -

шанувальник авторитету оракула. В оповіданні про Крьозе з'єднані дві концепції:

одна - дельфійська, за якою відплату за злочини Гигеса падає на

п'ятого нащадка - Креза; інша - переносить провину на самого Креза, який

накликав на себе "заздрість" (або "ревнощі") богів (пор.: А.І. Доватур. Стиль,

стор. 191).

 

30. Піттак не міг зустрітися з Крезом в 560 р., так як помер в 570 р. до

н.е. (див.: В.В. Струве. Етюди, стор 93).

 

31. Ця розповідь відображає спробу лідійців зайнятися морською торгівлею і

підкорити острови (див.: С.Я. Лур'є. Історія, стор 98, прим. 1).

 

32. З відсутність у цьому переліку підвладних Крезові народностей - лікійців і

киликийцев - підсумовують, що малоазійський узбережжі Середземного моря, за

винятком Памфілії, було незалежно від Креза. Підданими були Креза

памфилы, ионяне, эолийцы і дорійці.

 

33. В це помилка Геродота, бо подорож Солона падає на 594-584 рр.,

Крез ж царював з 560 р. до н.е.; тому Солон не міг зустрітися з

Крезом. Відвідування Солоном Амасіса (егип. Аб-мосе), який царював з 569

за 526 р., також суперечить хронології.

 

34. Ім'я Атіс зустрічається в древнефригийских надгробних написах у формі

Атєс.

 

35. Очисний обряд у греків полягав у наступному: руки вбивці обливали

кров'ю тварини (свині) і потім обтирали в знак звільнення від

кривавого гріха; потім божество умилостивляли жертвами і молитвами (Ст. Ст.

Латишев. Нарис грецьких старожитностей. Ч. II. СПб., 1899. С. 78). "Скверна",

лежача на вбивцю (по-грецьки (miasma, мислилася у вигляді живої істоти),

вражає насамперед родичів, а потім поширюється на все місто,

заражаючи його (див.: С. Я. Лур'є. Історія, с. 89).

 

36. Ця жінка розкрила замах мачухи Креза погубити його отруєним

хлібом.

 

37. Керівна роль Лідії в малоазійській торгівлі і щедрі дари Креза в

дельфійський храм були причиною того, що дельфійські жерці прославляли царя

як улюбленця богів і штовхнули на боротьбу з Персією, віщуючи перемогу. Після

ж підкорення Лідії Дельфи змінили свою політику і радили грекам не

опір персам (див.: С. Я. Лур'є. Історія, с. 184).

 

38. Цей почесний декрет взято з Геродотом документального джерела (див.:

А. В. Доватур. Стиль, с. 28, 30).

 

39. Інакше диакриев. Пісістрат спирався на селян, жителів північносхідної

Аттики. Вся економічна політика Пісістрата була спрямована на захист

інтересів найбіднішого селянства (С. Я. Лур'є. Історія, с. 154).

 

40. Мегакл - голова знатного афінського роду Алкмеонідов - стояв на чолі

міських ремісників і торговців. Алкмеоніди мали основні торгові

інтереси в Малій Азії і тому быяи прихильниками персо-фильской політики

(С. Я. Лур'є. Історія, с. 159).

 

41. Геродот і Аристотель бачили в тріумфальний вступ Пісістрата у

Афіни з дівчиною, що зображала богиню Афіну Эргану (покровительку

міських ремісників), просте обдурювання афінян. В дійсності

ж актор, який грав роль бога, сприймався як втілення бога (див.: С. Я.

Лур'є. Історія, с. 152).

 

42. Деми - округи в Аттиці.

 

43. Пісістрат не бажав мати дітей від дочки Мегакла, щоб не накликати на

своє потомство родове прокляття, тяготевшее над Алкмеонидами (див.: С. Я.

Лур'є. Історія, с. 152, приміт. 2).

 

44. Зазвичай приймають дворазове вигнання Пісістрата, але тепер більшість

вчених вважає, що тут маємо справу з дублюванням одного і того ж

вигнання (див.: С. Я. Лур'є. Історія, с. 151, приміт. 3).

 

45. Можливо, що число років вигнання Пісістрата Геродот взяв з міської

хроніки Афін.

 

46. Віщуни користувалися в той час в Афінах великим впливом.

 

47. Пророкування оракула (або віщуна) не завжди безумовно

виповнюється: його можна прийняти або відкинути. Так, що Пісістрат приймає

провіщення Амфилита, тобто це значить, що він знайшов правильне його

тлумачення. Навпаки, Гиппарх в ніч перед вбивством, побачивши сон,

передбачив йому нещастя, відкинув передбачення, тобто старався

неправильно його зрозуміти (див.: М. Р. Nilsson. Geschichte der griechischen

Religion. I. Munchen, 1955.S.165).

 

48. Тут маються на увазі доходи з срібних лаврийских рудників в Аттиці і

з рудників на р. Стримоне у Фракії (у Эйона і Амфиполя).

 

49. "Очищення" о. Делоса, національної святині іонійського племені,

Пісістрат провів, щоб здобути милість дельфійського бога, який (

особі жерців) санкціонував його панування в Афінах.

 

50. Эномотии в спартанському війську - підрозділ з 25-36 осіб,

пов'язаних взаємною клятвою.

 

51. Триакады - підрозділу з 30 чоловік.

 

52. Cuccumuu - спільні трапези у спартанців.

 

53. Ефори - колегія з 5 чоловік, выбиравшаяся на один рік. Спочатку

вони виконували, мабуть, суддівські функції, а пізніше - функції нагляду

і контролю. Вони узурпували навіть частина царської влади.

 

54. Рада старійшин (герусія або) - з 28 членів. Разом з двома царями

рада був вищим органом влади в Спарті.

 

55. Відповідно діленню дорійців на два племені - гиллеев і диманов у

них було два вождя (царя), які стояли на чолі двох загонів війська.

 

56. Описувані тут події падають, ймовірно, на другу половину VI ст. до

н.е.

 

57. Агатоерги - 5 членів спартанського корпусу з 300 вершників, які

щорічно за віком вибували з його складу і призначалися послами за

кордон.

 

58. Лідія була для греків того часу країною, звідки привозили золото.

Лідійці першими стали карбувати золоту монету. Так само і перси (згідно

древнеперсидским написам) отримували більшу частину золота з Лідії.

 

59. Розповідь про застереження Крезові мудрого Санданиса виник серед

заможних верств місцевого населення. У грецьких оповіданнях

застереження Крез робилися грецькими мудрецями - Солоном, Биантом або

Питтаком (пор. 127,32). Політичний сенс розповіді: напад безглуздо, якщо

нападник знаходиться на вершині матеріального благополуччя (пор.: А. В.

Доватур. Стиль, с. 141).

 

60. См. вище.

 

61. Це сонячне затемнення відбулося 28 травня 585/4 р. до н.е. Геродот ж

взяв інше затемнення, саме 30 вересня 610 р., і тому відсунув на 25

років смерть Гигеса і включив в число історичних фактів побачення з Креза

Солоном, Питтаком і Алкмеоном (Ст. Ст. Струве. Етюди, с. 98). Таким чином,

неправильна датування подій в Малій Азії та Греції VII - VI ст. до н.е.

обумовлена не суб'єктивними релігійно-моральними переконаннями Геродота, а

неправильної датуванням передбаченого Фалесом сонячного затемнення (Ст. Ст.

Струве. Етюди, с. 100).

 

62. Опис походу Креза на каппадокійських сирійців показує, що Крез

думав тільки про експансії на Чорноморське узбережжя. Але так як

каппадокиицы були підвладні Кіру, то справа дійшла до війни з Кіром.

 

63. Ядром лідійського війська була прекрасна кіннота.

 

64. Згадка р. Гілла дозволяє думати, що рішуча битва відбулася

не при Сардах, а на північ від Магнесії.

 

65. Місто Сарди не був обнесений стінами. Перси облягали тільки міський

кремль (акрополь).

 

66. Розповідь про льва Мелеса - місцевий лідійський; до нього доданий перська

розповідь, героєм якого був мард Гиреад (див.: А. В. Доватур. Стиль, с.

85). Лев - геральдичний тварина Сард (бути може, древній тотем),

зображується на лидийских монетах. Він був атрибутом божества - охоронця

Сард.

 

67. Взяття Сард персами сталося в 546 р. до н.е. Розповідь про це

запозичений з перської традиції (А. В. Доватур. Стиль, с. 92).

 

68. Спалення Креза на багатті - це скоріше самоспалення. Крез приносить себе

в жертву богу сонця Аполлону, який потім гасить вогнище. Разом з Крезом

зведені на вогнище "двічі сім" юнаків (сім - священне число). На

давніх вазах збереглося зображення Креза, який сидить на багатті і

приносить жертви.

 

69. Втручання божественних сил в хід історичних подій - досить

частий мотив у Геродота.

 

70. Доля (Рок) і кара богів за злочини залучаються для пояснення

широкого кола явищ: падіння і загибель міст і царств, смерть

політичних діячів, державні перевороти, битви, війни тощо

 

71. Богині Долі - Мойри, дочки Зевса і Феміди. Їх було три - Атропа,

Клото і Лахесіс.

 

72. Т. е. в храмі Афіни Пронии, що знаходиться перед храмом Аполлона.

 

73. "Чесальный гребінь" - знаряддя тортур. В оповіданні про розправу з Креза

своїм братом відображається епізод боротьби між прихильниками і супротивниками

грецької орієнтації (див.: А. В. Доватур. Стиль, с. 83).

 

74. Описаний Геродотом курган існує ще і тепер.

 

75. Мова йде про так званої священної проституції, пов'язаної з культом

вавілонської богині Іштар.

 

76. Тут Геродот передає найдавніша звістка про переселення в етрусків

Італію. Навіть в епоху Римської республіки, коли мова етрусків ще

існував, малоазійський походження їх вважалося загальновизнаним.

 

77. Ассірійська держава впала в 612 р. до н.е. Таким чином, виникнення

ассірійського царства, за Геродотом, слід віднести до часу незадовго до

царювання Тиглатпеласара I (1116-1090 рр. до н.е.). Геродот користується

тут аккадскими джерелами.

 

78. До числа підкорених Ассирією народностей належали вавілоняни,

сирійці, киликийцы, народності Урарту і Єгипет (до 669 р. до н.е.).

 

79. Новела про Деиоке вирішує питання про виникнення монархічної влади:

розумний людина створює собі славу справедливейшего; потім, відійшовши від справ,

дає відчути народу контраст між його справедливою владою і

запанувала анархією і, нарешті, при сприянні своїх агентів отримує

влада, до якої він давно вже прагнув (див.: А. В. Доватур. Стиль, с.

138). В 715 р. до н.е. Саргон II підкорив мідійського царя Даиуку.

 

80. Зазвичай складені самим істориком, але в новелах не належать йому

(див.: А. В. Доватур. Стиль, с. 190, приміт. 2).

 

81. Сандараковый колір - оранжево-червоний (сандарак - сірчистий миш'як).

 

82. Мідяни, мабуть, у Х-ІХ ст. до н.е. переселилися з Бактрії і

Согдіани, зайняли північно-західну частину Ірану і підкорили місцеве,

неиндоевропейское населення.

 

83. Бути може, скіфів вигнали з південноруських степів кіммерійці, які

перейшли Боспор і вдерлися в Малу Азію. Скіфи ж через Дербентський прохід

по дорозі між Кавказом і Каспійським морем проникли в Мідію.

 

84. Це був знаменитий храм филистимлян, присвячений Астарті (Іштар).

 

85. Энареи (иранск. "анарья" - немужній) - кастрати, гермафродити -

жерці богині Іштар. Скіфи під час вторгнення в Сирію познайомилися з

культом богині Іштар.

 

86. Ассірійські "логоси" Геродота до нас не дійшли. Можливо, що Геродот їх

не встиг написати.

 

87. Завоювання ассірійського царства царем Мідії Киаксаром підтверджується

табличками літописи царя Набупаласара (див.: Ст. Ст. Струве. Етюди, с. 67). Про

царюванні Киаксара відомості Геродота суперечливі: по одному варіанту

(173), загибель скіфів сталася перед війною Киаксара з Лідією, а по іншому

(1106) - вона безпосередньо передувала завоювання Ніна (Ніневії).

 

88. Новела про народження та виховання Кіра взята з Геродотом легенд царського

роду Ахеменідів. Насправді Кір був васалом Астиага, повстав і

скинув цього царя. Мотиви легенди про Кірі нагадують легенду про Ромула і

Рема та ін.

 

89. "Оком" і "вухами" царя називалися чиновники при дворі перського царя,

виконували поліцейські функції.

 

90. Гомеровское слово. Гомеризмы Геродота - одна з особливостей усних

іонійських оповідань, які перейшли разом з цими розповідями в "Історію"

Геродота (див.: А. В. Доватур. Стиль, с. 180, приміт. 5).

 

91. Собака у іранців була присвячена верховному богу Ахурамазде і вважалася

священним тваринам.

 

92. Деякі із згаданих народностей, наприклад даї, тільки згодом

були підкорені Кіром. За Беросу, Кір пал (530 р. до н.е.) в битві з даямі,

кочевавшими на р. Оксусе (суч. Амудар'я).

 

93. Це повідомлення підтверджується літописом вавилонського царя Набоніда:

Астіаг був виданий Кіру його власними повсталими воїнами.

 

94. Дані Геродота про час панування мідян сходять до аккадским

джерел. Підстава мідійського царства відноситься до 671 р., а його падіння

- до 553 р. до н.е.

 

95. Геродот ототожнює грецького Зевса з перським Ахурамаздой (мудрий

владика).

 

96. Ці слова нагадують одне місце із гат (піснею Авести), за яким

Мазда "несе потужні небеса подібно вбранням" (пор.: Ст. Ст. Струве. Етюди, с.

117).

 

97. Перераховані тут божества: сонце (Митра), місяць (Магх), земля (Зам),

вогонь (Атар), вода (Ап), вітер (Вата) належать давньої арійської релігії.

Поклоніння цим божествам зберегла і релігія Заратустри.

 

98. Геродот змішує тут бога сонця Митру з богинею води Анаитой. В

прикордонної вавилонско-іранської області рано відбулося змішання з Анаиты

богинею Іштар, що, мабуть, вказує на те, що інформатор Геродота

відбувався звідти.

 

99. В культ Ахурамазди священний вогонь вважався вічним, і тому перси

"не запалюють вогню" (пор.: Ст. Ст. Струве. Етюди, с. 120).

 

100. Головний убір персів у вигляді усіченого конуса.

 

101. При жертвопринесенні маг співав гату (пісня з Авести), зміст

якої Геродот абсолютно довільно зіставляє з еллінської теогонією

(поемою про походження богів).

 

102. Чутки про таких рясних частування персів були поширені в Греції

ще в V ст. до н. е. (див.: Арістофан. Ахарняне, с. 86).

 

103. Тут мова йде про ритуальних, а не про побутових оргіях. П'янкий

напій "хаома", який вживали перси, повинен робити "знаючими"

учасників оргії (пор.: Ст. Ст. Струве. Етюди, с. 26). В Авесті сп'яніння

"зла-тоцветной хаомою" дарує "всебічне знання".

 

104. Подібне ж звістка про виховання юнаків міститься в надгробній

написи Дарія I (Ст. Ст. Струве. Етюди, с. 84).

 

105. В Накширустемской написи Дарія цар вимагає ретельно обговорити, хто

справжній ворог, а хто ні (пор.: Ст. Ст. Струве. Етюди, с. 82).

 

106. Білі голуби були присвячені Іштар. Перси вважали їх носіями прокази.

 

107. Очевидно, перські імена були відомі Геродоту лише в грецькій

транскрипції.

 

108. Поховання в землі вважалося у персів одним із способів вшанування

богині землі (пор.: Ст. Ст. Струве. Етюди, с. 144).

 

109. Обмазування тіла небіжчика воском - вавилонський звичай, прийнятий

персами. Тіла перських царів після бальзамування поміщалися в

саркофаги. Виставлення трупів на розтерзання диким звірам в цей час було

в звичай тільки у північноіранських племен і у магів.

 

110. Звичай магів залишати трупи на розтерзання звірам сходить до способу

поховання каспиев (див.: Страбон XI, 9,3,8).

 

111. Геродот говорить тут про місцевих говорах окремих місцевостей і

міст. Вони відрізнялися від того іонійського діалекту, на якому писав

Геродот.

 

112. 12 іонійських міст виникли з 12 обласних спілок ионян. У них було

загальна святилище в Панионии.

 

113. 6 дорійських міст виникли з 6 дорійських обласних спілок. Їх загальна

святилище знаходилося на мисі Триопии у Книда.

 

114. За Геродоту, дорийское переселення змусило відступити на ахейців

північ. Ахейці витіснили тоді ионян, що жили у Патрасского затоки, і

змусили їх переправитися в Малу Азію.

 

115. Минийцы спочатку жили в Фессалії в області Іолка. Під тиском

пеласгів (еолійцев) частина їх рушила на південь і заснувала Орхомен в Беотії.

Інша частина зайняла о. Лемнос, звідки їх згодом вигнали пеласги.

Тоді минийцы перейшли в південну частину Пелопонесу, але під натиском дорійців

змушені були відступити в гірську область Тайгету.

 

116. Фразу "так йде справа... закінчуються на літеру" деякі вчені

вважають пізнішою вставкою.

 

117. Ці 12 еолійських міст спочатку були племінними округами. Імена

деяких міст (наприклад, Лариса) зустрічаються в Фесалії та в Малій Азії.

Эолийцы переселилися з Фессалії раніше ионян під натиском дорійців.

 

118. "Сто острівців" - численна група острівців між Лесбосом і

материком.

 

119. В оригіналі xomizein. Разом зі Штейном і Міщенко я перекладаю "доручив

зберігати", а не "перевозити", як пропонує Пауелл (J. E. Powell. A lexicon

to Herodotus, s. v. xomizein).

 

120. Після завоювання лідійського царства Кір мав намір підкорити Вавилон,

бактрійцев, саків і єгиптян. Вавилон був узятий в 539 р. Дата завоювання

Бактрії невідома. Сатрапом Бактрії був поставлений Гістасп, батько царя Дарія

I. У 529 р. до н.е. Кир загинув у битві з саками-массагетами (скіфами).

 

121. Повстання Пактія охопило тільки Сарди і грецькі приморські міста.

Інша Лідія залишалася спокійною. Пактий спирався на грецьких

найманців (пор.: А. В. Доватур. Стиль, с. 88).

 

122. Заборона лівійцям носити зброю не можна розуміти буквально. Лидийская

кіннота з тих пір зникла, тому що був знищений суспільний прошарок,

який складав ядро збройної сили незалежної Лідії (пор.: А. В.

Доватур. Стиль, с. 90).

 

123. Геродот викриває обман жерців. Бранхиды і жерці Аполлона

підтримували персів.

 

124. Всі люди, вдавалися до храму, вівтаря або статуї божества, що вважалися

недоторканними під захистом божества, і видача їх святотатством.

Пактий з'явився в Киму "благальним про захист".

 

125. Круглі кораблі - торгові судна, що мали малу швидкість, 50-весельні

військові кораблі і трієри (з трьома рядами весел) розвивали велику швидкість.

Техніка плавання на вітрилах була недосконала, і рульове управління погане,

компас був невідомий. Навігація тривала 50 днів після річного

сонцестояння. Торгові кораблі не були пов'язані з берегом, як трієри.

За день корабель міг пройти 500-700 стадій.

 

126. Кадмейская перемога (приказка) - гибельная для обох сторін, як в

битві Етеокла з Полініком.

 

127. Далі в тексті лакуна.

 

128. Потребуючи греків (як у мореходах), Кір не погіршило умов, в яких

вони перебували під владою Креза (пор.: С. Я. Лур'є. Історія, с. 184).

 

129. За критському переказами, первісні жителі Криту (за Геродотом,

карійці-лелеги) поставляли екіпажі для кораблів критського царя Міноса.

Тіснили ионянами і дорійцями, крітяни частково виселилися в Малу Азію.

Носії палацової культури Кносса та Фесту частково залишилися на Криті,

підкорившись ахейці. Легендарний Мінос, за Геродотом, був царем ахейців на

Криті та здійснив походи в Єгипет і Сирію. Крітяни переселилися в Малу

Азію після вторгнення на острів ионян та дорійців.

 

130. На мікенських вазах (близько 100 р. до н.е.) зображуються ахейських воїнів

ионян і дорійців.

 

131. Бути може, розповідь Геродота заснований на лікійський переказі, пов'язаному

з історичним фактом завоювання Криту ахейцями і подальшого захоплення його

ионянами і дорійцями.

 

132. Геродот сильно перебільшив розміри Вавилона. За даними розкопок,

коло міста не перевищує 18 км.

 

133. Царський палац тепер розкопаний. Храм Зевса-Бела, ймовірно, святилище

бога Мардука.

 

134. Ця історія до нас не дійшла.

 

135. Цариці Нитокрис Геродот приписує споруди царя Набукаднецара II

(605-562 рр. до н.е.).

 

136. Лабинет (вав. Набу-на вд), за походженням арамей з Харрана, не міг

бути сином цариці Нитокрис.

 

137. Місто Сусы був кінцевим пунктом царського шляху від Ефеса на схід.

 

138. Опис облоги Вавилона відноситься до другого завоювання міста Дарієм

I (18 грудня 522 р. до н.е.). Рівень води в р. Євфраті в цей самий час

низький, і тому персам не треба було вдаватися до штучних

спорудами, описаним Геродотом. Місто було взято в день храмового

свята. Перше взяття міста Кіром відбулося у 539 р. до н.е. після

звитяжної битви. Аккадці повстали проти царя Набу-на іда, так що

перська полководець Гобрий зайняв потім місто без опору.

 

139. Сесам - сезам (Sesamum indicum L.).

 

140. Ще й тепер в Ірані вживаються подібні круглі суду під назвою

куфа.

 

141. Про подібних звичаях в Вавилоні з інших джерел нічого не відомо.

 

142. Навпаки, медична наука була високо розвинена у Вавилоні і там було

багато лікарів.

 

143. Подібні звичаї ще довго існували на Сході.

 

144. Вавілоняни просочували тіло небіжчика особливого роду смолою (бальзам),

яку Геродот називає медом. Зазвичай небіжчиків хоронили під підлогою будинків.

 

145. Подібні звичаї очищення існували у стародавніх іудеїв. Звідси

деякі роблять висновок, що під арабами Геродот має на увазі іудеїв.

Але Геродот, очевидно, не знав іудеїв. Принаймні він ніде про них не

згадує.

 

146. Звичай священної храмової проституції описаний у Геродота неправильно.

Священною проституцією на службі у богині Іштар займалися тільки дівчата -

жриці богині Іштар (що належали, правда, до знатнейшим сім'ям Вавилона),

а зовсім не всі дівчата-вавилонянки.

 

147. Массагеты-саки ділилися на дві великі групи: 1) північні саки -

"великі саки" (тобто велика орда) проникли в Маргіану з півночі; 2)

саки-амиргийцы (перс. сака-гаума-варга - "хаому виготовляють") жили в

долині суч. р. Мургаба і в поході носили гостроконечні шапки. В кінці

царювання Дарія їх стали називати "даха", "дая". Про массагетах у Геродота

є два різних известия (аккадское і скіфсько-еллінське). Згідно

скіфсько-еллінському джерела Геродота, массагеты жили проти ісседонов на

західному березі Каспійського моря північніше суч. р. Кури.

 

148. Річку Аракс Геродот описує з двох джерел: за аккадскому, р.

Аракс (суч. Кызылсу) починається в Матиенских горах (на північно-сході

Мідії), потім головна річка тече з Бингол-дага (у суч. Вірменії) і, нарешті

(суч. Кура), впадає на заході в суч. Каспійське море. За

скіфсько-еллінському джерела, р. Аракс тече зі сходу в Каспійське море

(у даний час висохле гирлі Амудар'ї - Узбой).

 

149. Тут, мабуть, йдеться про виготовлення п'янкого напою

"хаома". У написах царя Дарія I згадуються амиргийские саки-массагеты

(див.: В. О. Струве. Етюди, с. 30).

 

150. Маються на увазі саки-массагеты (від иранск. "масья" - риба), власне,

"рибалки" або "рибоїди".

 

151. Це твердження Геродота показує, що він вже приймає до уваги

відомості, здобуті финикиянами при об'їзді навколо Африки при фараоні Неко.

 

152. Геродот описує тут виготовлення фарби з рослини синильний

красільнік (Isatis tinctoria L.}.

 

153. Спорудження мостів було потрібно Кіру для забезпечення комунікації з

родючими областями півдня.

 

154. Рада Креза не має, звичайно, історичного значення і виражає

власні погляди Геродота.

 

155. Гістасп (перс. Висташпа) - шанувальник і покровитель пророка

Заратустри; підтримував народний рух проти знаті в Маргиане. Він був

ненавидимо знаттю і тому повинен був уступити престол синові Дарію (див.: Ст.

Ст. Струве. Етюди, с. 38).

 

156. В розповіді про сон Кіра відбилася легенда, яка пояснює поразку Кіра

не силою противника, а волею Ахурамазди (див.: Ст. Ст. Струве. Етюди, с. 65).

 

157. Кир поліг у 530 р. до н.е. Розповідь про загибель Кіра нагадує розповідь

Плутарха про загибелі Красса в битві з парфянами. За повідомленням Бероса (епоха

перших Селевкідів), Кир знайшов смерть після 9-річного царювання "в долині

Даас", тобто "в країні даха-даєв" (пор.: Б. А. Тураєв. Історія Стародавнього

Сходу. II. Л., 1954, с. 118).

 

 

 

 

На головну