Вся бібліотека >>>

Зміст книги >>>

 


Колекція рефератів

Мистецтво та культура


Буддизм. Живе вчення Будди

 

ДОГМАТИ

Вчення про душу

 

Всесвіт у буддизмі має багатошарову будову, Складається вона з десятків небес, тобто з 31 сфери буття, які розташовані один над іншому, знизу нагору по ступеню своєї піднесеності й одухотвореності. Вони діляться на три розряди: кармалока, рупалока й арупалока.

Кармалока - це нижча область буття, в яку входять 11 ступенів - рівні свідомості. На цьому рівнів все підвладне карму. Це сфера тілесного і матеріального буття. Тільки на вищих рівнях іно починає переходити в більш піднесену стадію.

До більш високої сфери споглядання відноситься рупалока, яку входять 12-27-й рівні. Тут вже не прийнятно просте грубе споглядання, а потрібно уяву, зв'язок з тілесним світом, з формами речей.

Арупалока - найвищий і останній рівень - повна свобода, відчуженість від форми і тілесного матеріального початку.

Чуттєвий світ у буддизмі добре показаний на картині релігійного змісту, званої «сансариин-хурде», тобто «колесо сансари».

Величезний дух-мангус, слуга владики смерті, тримає в пазурах і зубах велике коло - символ сансари. В центрі кола, в невеликому круглому поле, сплелися тіла змії, півня і свині. Ці тварини є символами злості, хтивості і неуцтва, вони також відображають ті якості, які викликають неминучі страждання.

Центральне поле оточене п'ятьма секторами, які відповідають формам переродження, можливим у сансарі. Верхні сектору відображають світи людей і небожителів, нижній - пекло, що завжди розташований внизу.

Правий верхній сектор присвячений світу людей. Фігури, розташовані по нижньому краю цього сектора, символізують прсстые земні людські-страждання: народження, хвороба, старість і смерть (яка народжує жінка, хворий, старий і мрець).

Лівий верхній сектор займають тенгрии та асури, що знаходяться у вічній вражпс один з одним. Вони метають один в одного списи і стріли.

Лівий і правий бічні сектори присвячені тваринам і биритам. Тварини терзають один одного, тут перемагають найсильніші. Страждання ж бнритов складаються в неутолимом' голод.

У нижньому секторі кола розташований пекло. На престолі сидить владика смерті і пекла - Эрлик-хаі (санскритське - Яма). Земні суди, катування і страти знайшли тут відбиття.

Картина роз'яснює і самий процес непорушного закону переродження в його буддійському розумінні. 12 нідан охоплюють 3 наступні один за одним життя. Всі етапи, що відображають поступовий розпад буття, розташовані на чітко відведених для цього місцях і також символічні. Малюнки широким ободом оперізують основне коло колеса.

Вже минула життя представлена двома ниданами. Перша - у вигляді сліпої жінки, що не бачить доріг, по яких йде, і не знає, куди вона йде. Цей малюнок символізує «затьмарену» (авіда), де помилки у життєвих устремліннях і залежність від власних пристрастей неминуче призводять до переродження. Другу нидапу являє гірше-підсвічник, зайнятий виготовленням судини. Він символізує «вчинене» (сансара або карма).

Дійсна (дана) життя передана 8 ниданами:

1-я нидаяа - мавпа, що рве плоди з дерева, - символ «свідомості» (виджкяна). Ці перший момент переродження, який передує вступу в нове життя і, відповідно до буддійських уявлень, починається з пробудження свідомості.

2-я і 3-я ниданы - людина в човні і будинок із забитими вікнами - «справжнього життя» протікають у період ембріонального розвитку людини. Ембріон позбавлений емоційних переживанні. Тому показано, як поступово складаються «шість основних баз», що включають в себе зір, слух, нюх, дотик, смак і «манас», під яким розуміється «свідомість попереднього моменту*.

4-а нидана - обнимающиеся чоловік і жінка - «зіткнення» (спарша). Прийнято вважати, що дитина ще в утробі матері починає бачити і чути, тобто присутній взаємозв'язок почуттів з свідомістю. Але почуття ембріона ще не можуть бути емоційно забарвлені, тобто бути приємними чи неприємними.

5-я цидана - людина, в око якого потрапила стріла - «почуття» (ведана). Символізує емоційну область свідомості, тобто усвідомлене переживання чи байдужість, сприйняття приємного або неприємного.

6-а нидана - людина з чашею вина - «почуття* поступово виростає в «жадання» (тришяа). В «життя» це переродження відбувається в період статевого дозрівання.

7-а нидана - людина, рьущий з дерева плоди - «прагнення», відповідає процесу всебічного формування людини, коли в нього складаються певні життєві інтереси й уподобання.

8-я, остання нидана, - курка, який висиджує яйця. «Бава* • життя. У розквіт життєдіяльності людини, занепад, старіння і смерть.

Будующая життя представлена двома пнданами - «народженням* (джати) і «старістю і смертю? (джара-марана). На першій зображена яка народжує жінка, на другій - постать сліпого і немічного старого. Народження - це зародження нової свідомості, а старість і смерть - усе життя, так як з моменту народження починається «старіння», і в новому житті знову народжуються прагнення і бажання, які вибуватимуть нове переродження.

Що таке особистість і які визначення вкладаються в це поняття? Звернемося до літератури Абхндхаммы. Згідно з традицією, прийнято вважати, що особистість, складається з:

«чистої свідомості» (читта або віджняна);

психічних явищ в абстракції від свідомості (чайтта);

«почуттєвого» в абстракції від свідомості (рупа);

сил, що формують і з'єднують попередні категорії в конкретні сполучення, конфігурації (сапсара, чэтана).

У буддійських текстах дається посилання на те, що Будда заперечував існування душі в тому розумінні, як усвідомлює її християнство. Вона не існує як якась самостійна духовна сутність, що тимчасово живе в матеріальному тілі, а потім покидає його після смерті, для того щоб знову знайти собі інше матеріальне тіло.

Однак буддизм ніколи не заперечував індивідуального «свідомості», в яке включений весь духовний світ людини. Це «свідомістю трансформується і процесі особистих переродження і повинно прагнути до заспокоєння і нірвані,

У соотиетствии до вчення про драхми «потік свідомого життя» індивідуума з кінцевому рахунку є породженням «світової душі», непізнаваного сверхбытия.

  

Наступна сторінка >>>