Вся бібліотека >>>

Зміст книги >>>

 


Колекція рефератів

Мистецтво та культура


Антична міфологія

 

ЯКИМ ЧИНОМ МАЛЕНЬКА НАРОДНІСТЬ МОГЛА ВПЛИНУТИ НА БІЛЬШУ ЄВРОПУ

 

Мистецтво (живопис, скульптура, музика, поезія тощо) - найтонша і найяскравіша єднальна нитка між епохами. Культура народів глибока, давня, символічна, і щоб зрозуміти її. необхідно вивчати першоджерела. Міфологічні сюжети присутні не тільки у фольклорній традиції різних народів, але відображені і з образотворчому мистецтві. Починаючи з епохи Відродження багато художників і скульпторів почали черпати сюжети для своїх творів саме з переказів і міфів стародавніх греків і римлян. У будь-якому художньому музеї недосвідченому відвідувачеві подобаються ті або інші шедеври, але найчастіше йому залишається невідомо зміст полотен, що сподобалися або скульптур (К. Брюллов «Зустріч Аполлона і Діани?-, Рубенс «Персей і Андромеда!, В. Айвазовський «Посейдон, що мчить по морю!, Ст. Сєров «Викрадення Європи», В. Демут-Малиновський «Викрадення Прозерпіни», Берніні «Аполлон і Дафна» тощо). Міфологічні сюжети в основі своїй містять глибокий філософський зміст, тому потрібно вміти не тільки милуватися формами, але й «бачити» зміст.

Греко-римська міфологія глибоко проникла і в російську літературу. Незнання античної культури, міфологічних персонажів, літературних сюжетів ускладнює вивчення творчості Р. Державіна, раннього А. С. Пушкіна, В. А. Жуковского, М. 10. Лермонтова, байок І. А. Крилова і ін., неписьменній людині залишиться неясний ліричний або сатиричний зміст того чи іншого твору.

Чому ж саме міфи невеликого народу лягли в основу загальнолюдської культури? Чому саме з його образами пов'язаний образ думок сучасної людини? Адже навіть не замислюючись і не віддаючи собі звіту, кожна людина в повсякденному житті використовує а повсякденної мови міфологічні образи: сізіфова праця ~ мається на увазі і безглузде, марне проведення часу; титанічні страждання і гігантські розміри - це титани і гіганти боролися з грецькими богами; панічний страх - маються на увазі витівки бога Пана, які наводили несвідомий жах на людей; олімпійський спокій - спокій, якими володіли стародавні боги-мешканці священної гори Олімп; сміх - етп невтримний громовий сміх богів, описаний поетом Гомером; до цього ряду можна віднести порівняння з Геркулесом сильної людини, а з амазонкою - сміливої і рішучої жінки.

Основними передумовами своєрідної міфологічної «логіки* було те, що первісна людина не міг пояснити появу життя на землі, назвати причини, що викликають стихійні природні явища, перед якими він був безсилий. Наслідком цього явилося наївне олюднення всієї природи, загальна персоніфікація. Так само, як па природні об'єкти переносилися людські властивості, так п міфологічним, предкам присвоювалися риси природних об'єктів, особливо тварин.

Саме створення міфів було першим кроком людини до творчості і пізнання самого себе. Поступово з окремих сказань, зародилися в різних областях грецької землі, склалися цілі цикли про долі героїв і богів-покровителів їм богів. Всі ці легенди, міфи і пісні, исполнявшиеся мандрівними співцями-аэдамп, з плином часу об'єднувалися у великі епічні поеми, такі як «Іліада» і «Одіссея " Гомера, «Теогонія» і «Труди і дні» Гесіода і безліч інших, не дійшли до нашого часу. Великі давньогрецькі поети-драматурги V в. до н. е. ЕСХІЛ, Софокл, Еврипід - використовували для своїх трагедії стародавні сказання про богів і героїв.

Стародавні греки - діяльний, енергійний народ - Не боялися пізнавати реальний світ, хоча він і був населений ворожими людині істотами. За безготівкова жага пізнання цього світу пересиливала страх перед невідомою небезпекою. Прагнення пізнати світ у всіх його проявах викликали до життя пригоди Одіссея. Одіссей наділений чудовими практичними якостями - розумом, прагматизмом, хитрістю, спритністю. Тільки такий герой може здійснити похід з аргонавтами за золотим руном. Тут поетичній формі зображено все те ж прагнення дізнатися якомога більше про землі, на якій живе людина. У пошуках захисту від стихійних сил греки, подібно всім древнім народам, пройшли через фетишизм - віру н натхненність неживої природи (каміння, дерева, металу), - який потім зберігся в поклонінні прекрасним статуям, що зображувало їх численних богів.

У віруваннях і міфах стародавніх греків можна помітити і сліди анімізму - віри в натхненність усіх предметів, але досить рано вони перейшли до антропоморфизму, створивши своїх богів за образом і подобою людей, при цьому наділивши rot неодмінними інеминущим якостями - красою, умінням приймати будь-який образ і, саме головне, безсмертям. Давньогрецькі боги, якими їх відобразила література, були далекі від того уявлення про богів, яке склалося в пізніх монотеїстичних релігіях. Вони сповнені протиріч, можуть бути добрі й жорстокі, милостиві І мстиві, вони роздають своє благовоління і гнів за примхою настрої, На відміну від людей, боги непередбачувані. Вони нелюдські у самому загальному сенсі, так як їх вчинки неможливо пояснити за допомогою людської логіки. Вони безсмертні, але не всесильні. Над богами панує доля - Рок і Ананке - необхідність. Три мойри - Клото, Лахесіс і Атропос - пряли нитку долі, витягали жереб (черепок із записаною долею, призначеної богам і людям) і обрізали нитка, встановлюючи межу життя. Навіть безсмертя богів не очевидно, так як в давньогрецьких міфах є натяки на смертність небожителів. Згадується, що в одному з міст покалывали могилу Зевса.

Неможливість змінити долю описана в «Іліаді» у сцені, де Зевс кидає жеребки Гектора та Ахілла па чашу Бісів, визначаючи, хто буде живий, а хто загине в бою. Жереб Гектора опускається, і він повинен впасти від руки Ахілла. Бажання Зевса не може змінити призначений герою жереб.

І в інших творах часто зустрічається «чаша ваг» -, на якій вирішується подальша доля героїв.

Боги і напівбоги грецької міфотворчості були живими, діяльними істотами, безпосередньо спілкувалися з простими смертними, вступавшими р, ними, у любовні союзи, допомагали своїм улюбленцям і обранцям. Боги і герої оповідей жваво реагували па різні життєві ситуації, вони раділи і розчаровувалися, гнівалися. Стародавні греки створювали богпв, яким були притаманні людські якості, але бажання і діяльність яких виявлялися в більш грандіозному і піднесеному виді. Герої сказань виявляють ту жв безпосередність сприйняття різних життєвих ситуацій, що і проста людина. Вони простодушні, шляхетні й одновременяо жорстокі до ворогів. Це - відображення реального життя до реальних людських характерів древніх часів.

Але якщо міфологія греків вражає своєю барвистістю, різноманітністю і багатством художнього вимислу, то римська не настільки впорядкована. Римський пантеон включав і давні італійські божества, і богів безлічі народів, що входили до складу Римської імперії, і азійські божества, культ яких сповідували солдати і воєначальники (зокрема, найбільш могутнім і шанованим солдатським божеством був Митра). Релігійні уявлення римлян містили у своїй основі ті ж вихідні дані, що й у греків, - страх перед незрозумілими явищами природи, стихійними лихами і схиляння перед виробляють силами землі. Стародавній римлянин поклонявся ще одній групі божеств - божествам сімейного вогнища, Це били Лари, Пенати, а тзкже Генії - божестиа конкретної місцевості (genius loci).

На відміну від грецьких богів римські були не менш могутніми, але набагато простіше: про їхні подвиги, життя, страждання не складалися такі піднесені, красиві легенди. Кожному римському богові була підвладна тільки визначена сфера діяльності, і, по суті, ці божества були безликі. Молиться приносив їм жертви, боги повинні були надати йому ту милість, на яку він розраховував. Для простого смертного не могло бути і мови про спілкування з божеством. Винятком були лише дочка цар.к Нумітора, Рея Сільвія, засновник Риму Ромул і цар Нума Помпилий.

Зазвичай італійські боги виявляли свою волю польотом птахів, ударами блискавки, таємничими голослии, що виходять із глибини священного місця. Молиться римлянин, на відміну від грека, вільно созерцавшего статую божества, стояв, накривши голову частиною плаща. Таким чином він не тільки зосередився на молитві, але і оберігав себе від власного ж цікавості, від ненароком кинутого погляду на призываемого їм бога, що було б грогто непрощенним гріхом і блюзнірством.

Римляни не мали уявлення про ту гасыщенной яскравими і повнокровними образами міфології, що мали греки. Поклоніння численним богам, керівним майже кожним кроком римлянина, складалося головним чином у строго запропонованих звичаями жертвоприношеннях, моліннях і в суворих очисних обрядах. Ки про яке вільне спілкування з богами не могло бути і ро-ш.

Якщо бог не відгукувався на прохання, то римлянин звертався до іншого, третього і т. д., поки його ж бажання не втілювалося. Іноді це були «одноразові» божества, до яких закликали один раз за все життя. Так, наприклад, до богині Нундине зверталися тільки на дев'ятий лінь народження немовляти. Вона нагадувала, що дитина, очистившись, отримує ім'я і амулет від лихого ока. Божеств, пов'язаних з отриманням їжі, було надзвичайне безліч, тому для того щоб римський хлібороб міг обратиткя до «потрібного» божеству, римськими жерцями були складені так звані Индигитамента - списки офіційно затверджених молитовних формул, що містять імена тих (югов, яких випливало призивати, наприклад, при посухи, при знищенні врожаю якимось жучком і т. п.

У міру того, як значення і влада держави Ризького зростали, в Римі стали ^приживатися» чужоземні божества. Римляни вважали, що переселивши богів завойованих ними народів до себе і віддавши їм належні півстіни, Рим уникне їхнього гніву. Але і залучивши до себе грецький пантеон, ідентифікувавши своїх богів (Юпітера, Юнони, Марса, Мінерву, Діану) з головними божествами грекон або давши Гермесу ім'я Меркурія, зблизивши Посейдона з Нептуном (етруська бог моря Нептун) і просто запозичивши богэ-покровителя мистецтв Аполлона, римляни не змогли відмовитися від своїх релігійних абстракцій. Серед їхніх святилищ були храми Вірності, Блідості, Страху, Юності.

Рим відкрив для себе і сприйняв грецьку міфологію, а потім перетворив її в греко-римську. Завдяки саме римлянам сьогодні ми можемо, хоч і в копіях, побачити твори грецьких скульпторів; прочитати я «Метаморфозах» римлянина Публія Овідія Назона прихстливые і химерні, і п водночас такі трогательнкс у своїй иенпсредственности творіння грецького генія - народу

 

ВИВЧЕННЯ АНТИЧНОЇ МІФОЛОГІЇ З АНТИЧНОЇ ІСТОРІЇ

 

Давньогрецькі міфи і легенди заронились і були оформлені культами і жрецтвом Егейського басейну (па островах Крит, Делос, західному узбережжя Малої Алії, у різних областях європейської Греції (Епірі Пелопоннесі, Фессалії, Беотії, Аттиці). Багато місцевих божеств стали з часом популярними у всій Елладі (таким був Діоніс, Загрей, Зевс, Персефона), інші, колись могутні, втрачали своє значення і відходили на задній план, стаючи другорядними богами або визнавалися тільки на невеликій території (як Латона і Лето, що були втіленням віри в Матір-богиню, подательницу врожаю), Поступово цикл міфів поповнювався героями - богоравными воїнами, володарями, «нащадками богів». Міфологічна епоха перехолила в легендарно-героїчну.

Відображення цього процесу добре вивчене в поемах гомерівського циклу, в «Аргонавтиках», у трагедіях Есхіла й Евріпіда. Література крім міфічних персонажів стала включати і реальних історичних особистостей, облагороджуючи і як би проводячи їх через плавильну піч переказів і сказань, з якої вони виходили рівними багам і не менш шанованими. Гомерівський цикл уже повний історичних реалій, що і було доведено в результаті розкопок, проведених Шліманом. Це перший європеєць, що повірив Гомеру і вирішив відшукати реально існувала Трою - і добився успіху. Його відкриття повністю перевернуло уявлення європейської науки про Давній Греції і зробило неспроможним погляд на її мистецтво як на відображення виключно вигаданих персонажів і подій.

Дійшли до нас пам'ятники давньогрецької літератури є лише невеликим осколком величезного багатства. Але ще менше вціліло від дописьменных пісень і сказань, що виконувалися про олімпійців, - плід пізнішої літературної обробки. Насправді міфи були строкатими і суперечливими. Існувало безліч варіантів одного І того ж міфу про походження богів, тнтаномахии - битву богів і титанів, підвищенні Зевса і т. д. Поступово в різних областях Греції склалися цілі цикли сказань п тому чи іншому бога або героя.

Фінікійські мореплавці принесли в Ахейю свої сюжети. Крит, колишній могутньою державою за багато століть до народження Олександра Македонського, вже знав могутнього Зевса, Давню Грецію не можна уявляти собі як єдине монолітне держава з єдиною релігією і спільним пантеоном богів і героеа. Давньогрецька міфологія складалася з культів окремих божеств, шанованих в конкретній місцевості. На Криті народилися міфи про Зевса, прийняв вигляд бика і похитившем фінікійську царівну Європу. Але критське мистецтво неймовірно часто використовує атрибути бика - бичачі роги, ритуальні танці з биками, жертвопринесення, покликані умилостивити бика, колеблющего море і сушу, А Європа, за переказами, є прародителькою критських царів і того самого Мииоса, який полонив чудовисько в лабіринті, побудованому для пего мудрим Дедалом. І саме туди, па Крит, відправиться герої Тезей, щоб вбити Мінотавра (дослівний переклад - бик Міноса), звільнити грецькі міста від виплати страшної данини.

На півдні Греції розташований півострів Пелопоннес. Його назва походить від імені легендарного правителя Пе-лопса (того самого, який подав в якості частування богам власного сина). Арголіда створила цикл сказань про Персея, героя, освободившем країну від страшного чудовиська - однією з сестер Медузи, Горгони, чий погляд перетворював пса живе на камінь. Персонажем легенд став і мікенський цар Атрей і його нащадки Атріди - могутній рід, вражений роком. Один з Агридов, Агамемнон, зустрічається нам в «Іліаді». Це він підкорив Трою, але був убитий своєю дружиною.

В Епірі, на півночі Греції, з'явилися сказання про Геракла, пізніше став одним з найулюбленіших героїв всієї Еллади. Син Зевса і Алкмени, напівбог і герий, Алкід по імені Геракл і зараз залишається дуже популярним персонажем в мистецтві. Його ім'я знають навіть люди, які ніколи не чули про інших героїв грецьких сказань.

Стійкі цикли сказань виконувалися аэдами, які традиційно доповнювали їх імпровізаціями, новими сюжетами, почерпнутими в різних місцях Еллади. Поступово ці усні оповіді складалися в стійкі цикли, на основі яких були створені «Іліада» і «Одіссея». Можливо, що інші епічні поеми не дійшли до нас. Автором «Іліади» та «Одіссеї* традиційно вважається сліпий аед Гомер. Імовірно, ці поеми були складені в тому вигляді, в якому вони дійшли до пас, не раніше VII ст. до н. е., але записані вони були тільки в VI ст, до н. е., важко сказати, наскільки відрізняється канонічний текст від початкового. Однак гомерівський цикл вже через кілька поколінь після створення був настільки високо оцінений греками, що його вивчали в античних навчальних закладах як в епоху «класичної Греції*, так і пізніше, в епоху еллінізму і в часи Римської імперії.

Стійка популярність гомерівського епосу призвела до того, що скульптурні зображення сцен і різних епізодів поем дуже часто зустрічаються в скульптурі, розпису на судинах, а пізніше і на фресках і мозаїках римської епохи.

Греки прекрасно усвідомлювали величезне значення Гомера для власної культури. Через 300 років після створення ці поеми приводили в захоплення Платона, який, хоча і вигнав поетів зі свого ідеального держави, неї ж визнав, що <?птот поет виховав Елладу».

Історична достовірність існування Гомера була предметом суперечок ще за часів пізньої античності. Жодних снедений про місце і часу його народження, будь-якої інформації про життя не збереглося. Хоча це не є чимось незвичайним для часу бесписьменного творчості, дивує те, що відсутні навіть легенди про настільки знаменитому людині. Сліпота Гомера, яка була закріплена наступною культурною традицією, можливо, є лише міфологічним символом: відомо, що в багатьох культурах сліпота - атрибут майже обов'язковий для пророків і віщих співаків. Сім грецьких міст досі сперечаються за право називатися батьківщиною Гомера.

Культурне оновлення в епоху Ренесансу включило античне мистецтво та філософію в загальний пласт культури, визнавши його неминущу цінність. У цей час питання про авторство «Іліади» та «Одіссей» не ставилося. Але-розвивається філологія, перейшла від схоластики до аналізу і критичного Вивчення письмових джерел, змусила учених і людей мистецтва замислитися; є факт авторства Гомера історичним або ж це легенда, частина міфу, яка приховує за його ім'ям безліч творців, залишилися безіменними?

В кінці XVIII ст. німецька література стала широко використовувати народну творчість. Фольклор зайняв серйозне місце в числі джерел натхнення для багатьох поетів. Вчені переглянули свій погляд на те, що раніше здавалося безумовно примітивним і вульгарним. На хвилі цього визнання німецький філолог Вольф звернувся до питання про авторство Гомера і заявив, що поеми - не твір, створене одним автором, а плід коллективною народної творчості, і літературна запис просто об'єднала кілька пісень, присвячених одним героям. Точний текстовий аналіз в той час був неможливий, але Фрідріх Шиллер різко протестував проти такого підходу. Чуйний художник і великий поет вловив в обох поемах головне: художню цілісність, єдність не тільки сюжетну, але й композиційно-архитектоническое, а також гармонійність використовуваних виражальних засобів. Шиллер стверджував, що поеми об'єднує не механічне, а органічне єдність, що вказує на особистість геніального автора.

З тих пір в розпорядженні філологічної науки з'явилися нові методи досліджень текстів, які дозволили зробити обережний висновок: «Іліада» і «Одіссея», швидше за все, належать одному автору, в процесі передачі, як усною . так і письмовій, поеми піддавалися змінам, у них додавалися якісь епізоди. Можливо, крім автора, ми повинні подякувати невідомого грека, який записав поеми і надало їм цілісність і наклав на текст відбиток свого таланту.

Довгий час історики не бачили необхідності у вивченні пам'яток давньогрецької літератури з метою отримання достовірної інформації про події минулого. КХІХа. їх зміст вважалося суто фантастичним або культовим. Але у другій половині XIX ст. з'явився чоловік, що повірив Гомеру. Їм був німецький археолог Шліман. 10 років він вів розкопки і пошуках слідом описаної в «Іліаді» Трої. І все-таки знайшов це місто. Дивно, але героїчні уявлення про великій битві мало відповідали скромним розмірами містечка. Але Троя дійсно існувала, а отже в основі поеми лежать реальні Події. Шліман продовжив дослідження, і в 80-х роках XIX ст. провів розкопки Мікен і Корінфа. Грецькі герої набували реальних обрисів. З цією часу почалися великі археологічні роботи, систематично проводяться на території Греції, островах Егейського архіпелагу, на Криті. В на початку XX ст. англійський археолог А. Еванс відкрив колосальний палацовий комплекс на острові Крит, там, де розташовувалася столиця стародавнього царства - Кпосс. Потім спільна робота грецьких, американських, англійських, італійських учених дозволила встановити, що критське вплив поширювався на Пелопоннес, Середню Грецію, багато островів. Тут були знайдені глиняні таблички з письменами, написаними на основі алфавіту, що відрізняється від усіх, що були відомі до того часу. Вчені не змогли прочитати їх, але встановили, що зустрічаються написи, виконані двома різними способами на двох алфавітах, хоча мова, ймовірно, один. Вони отримали назву -«лінійне письмо А» і «лінійне письмо Ъ'>. У 1953 р. англійський лінгвіст М. Вентріс зумів прочитати лінійне письмо Б, але лінійне письмо А залишається нерозшифрованим і тепер.

Розкопки, проведені на Криті, несподівано підвели історичну базу під багато сюжети, які вважалися виключно міфологічними. Так, був виявлений величезний лабіринт у Кноссі, про який розповідає міф про Мінотавра і Тезее, а також сліди довгого госнодсттгими грецькими містами і свідоцтва сплати ними данини. Сюжети фресок, розписів на посуді, скульптурних композицій говорять про те, що па Криті практикувалися людські жертвоприношення, так що відправки юнаків і дівчат, обраних за жеребом, як данини переможцям, могла мати місце.

Робота археологів і зроблені ними відкриття допомогли значно відсунути в минуле зародження цивілізації греків. До другої половини XIX ст. дослідники вважали, що створення стрункої системи міфів, эпич^ких поем і переказів є досить пізнім. Становлення грецької культури і цивілізації вони відносили до II тис. до н. е. Однак результати розкопок показали, що вже до нонцу III тис. до н. е. на острові Крит склалася цілком зріла і сформована структура суспільства, політичним І військовим центром якої був Кносс. Критяни мали найбагатшу культуру, в них була розвинена архітектура, живопис, скульптура. Вони мали складну систему політичних цінностей, розвинену міфологію та релігію. Багатство і моиь Критського держави були такими, що воно панувало не тільки на Криті, але і на інших островах Егейського архіпелагу та в окремих областях Північної Греції. Крітяни дружили з морем, вони були неперевершеними мореплавцями раніше прославлених фінікійців. Їхні кораблі плавали в Єгипет, Сирію, на Сицилію і Сардинію.

Б середині XV ст. до н. е. Крит спіткала катастрофа, якої вони боялися. На острові Фера сталося виверження, поруйнував місто. Гнів богои наздогнав квітучу державу. Жителі загинули, а вцілілі залишили Крит.

У П тис. до н. е. Балканську Грецію заселили ахейських племена, які після загибелі Критського царства колонізували острів.

Ахейці створили стрімко развиваюиуюся цивілізацію. Вони будували міста, і найбільшими політичними і культурними центрами до другої половині II "ыс. до н. е. стали Мікени, Тірінф, Пілос. Ахейские міста були багаті, люди відважні. Вони воювали з багатьма племенами і здійснювали походи на малоазийскис міста. Одні з таких походів союзу ахейських племен на Трою і став сюжетом гомерівської поеми. Ахейці шанували богів - Зенса, Геру, Афіну, Посейдона, Гермеса, і культ цих богів залишався стійким і після того, як у XII ст. до н. е., на Балканську Грецію з півночі прийшли балканські племена, які сильно потіснили ахейців, спалили міста, відтіснили уцілілих на західну окраиду Малої Азії, Їхні нащадки зберегли пам'ять про героїчне минуле, розповідаючи дітям про військових походах і плаванні критських кораблів. З таких оповідань, можливо, і черпали аэды сюжети для своїх пісень. З них народилися героїчні пісні «Іліади» і неймовірні пригоди блукача Одіссея.

Сучасна історія та археологія стверджують, що вважати грецьку цивілізацію досконально вивченою не тільки рано, але й ненауково. Множестуо питань tue чекають відповіді, нові археологічні знахідки змушують переглядати або повністю відкидати звичні теорії. Уважне і копітке вивчення грецької міфології і мистецтва принесе нові багаті плоди, цінні для сучасної цивілізації.

  

Наступна сторінка >>>