Вся бібліотека >>>

Зміст книги >>>

 


Колекція рефератів

Мистецтво та культура


Боги Єгипту

 

З появою на землі живої істоти, наділеної розумом, наша планета переходить у нову стадію своєї історії, утворюючи неравновесную розвивається систему «людина - природа». Тут спостерігається яскравий взаємозв'язок цієї системи і з міфологічним мисленням давньої людини, і з формуванням більш конкретизованих способів розуміння світу. Первісна міфологія створена давніми пародами і є тим образним мовою, що на примітивному рівні пояснювала людям явища природи. Всі матеріальне, видиме в природі приймалося "за видимий образ божества: небо, сонце, зірки, земля, гори, вулкани, ріки, дерева, рослини - усе це являло собою різні божества, що оспівувалися давніми поетами, образи яких ваялись скульпторами, запам'ятовувалися художниками. Б системі «людина - природа» первинне начало представлене природою, тому вона, в свою чергу, впливають на формування культури.

Єгипетська міфологія дуже близька до грецької. Після підкорення Єгипту Грецією завойовники почали цікавитися історією і культурою цієї держави, вивчати вірування єгиптян; вони надали єгипетським міфам своє забарвлення й ототожнили багатьох єгипетських богів з олімпійськими богами. «Па першинг божественного єгипетського пантеону,- Марнотт, відомий французький єгиптолог, - сидить бог єдиний, безсмертний, иеситворенный, невидимий і прихований для звичайних смертних у глибині його сутності. Він - творець неба і землі, він створив усе, що існує, і ніщо не створене без нього. Це бог, що існує винятково для посвячених у таїнство святилища*. Новітні відкриття єгиптології підтвердили ці припущення. Але поза святилищем бог приймає тисячу найрізноманітніших образів, тому що його власні атрибути і втілення є для непосвященной натовпу видимими богами, яких мистецтво відтворює і як би розмножує в незліченних образах, різноманітних до нескінченності.

Все розмаїття форм, в яке одягають художники єгипетських богів, можна пояснити різними історичними змінами в країні й релігії. Єгипетська релігія складалася з великого різноманіття культів, що зазнавали протягом декількох століть множинним змін. Свого часу долину Нілу заселяли народи всіляких рас, кожна з яких вніс у релігійні вірування відбиток свого характеру, розуму.

Східні країни-це величні засновники релігійних систем. Африка є країною фетишизму (шанування матеріальних предметів), анімізму (віри в численних душ і духів), магії (чаклунства і забобони), малі (надприродних сил). Народи Центральної Африки, так звана чорна раса, завжди поклонялися хижим звірам, мешканцям місцевих пустинь. Людина почувала себе набагато слабкішою хижака, тому створені нею божества мали тим, що бракувало людині - міццю, силою, спритністю, спритністю, хитрістю і т, п. Втім, греки, схильні шукати у своїх міфах подібність із «чужими богами*, трохи інакше трактують образи єгипетських богів. Ось один з прикладів. Під час запеклої боротьби олімпійських богів з титанами багато богів, рятуючись від своїх переслідувачів, змушені були бігти в Єгипет. Щоб титани не змогли впізнати їх, вони брали образи або форми тварин. Єгиптяни, у свою чергу, приймали перекручені форми, запозичені грецькими богами, за справжні, І поклонялися цим зображень. Греки, бажаючи зобразити єгипетських богів, відняли в них тваринний (як їм здавалося, ганебний) характер, чим зовсім змінили їх образи.

Єгипетська релігія, як і саме царство, була не чим іншим, як зібранням місцевих культів, а тому в ній простежується своєрідна перекличка - зустрічається повторення тих самих ідей, втілених у різні типи з деякими варіаціями. Єгиптяни поклонялися незліченній безлічі богів, але серед них чітко виділяється поняття про вищу і єдиному божестві, яке виразно виявляється, як би його не назвали. Верховне положення одного бога чітко виражено у формулі: «Ти (Лмон) один, який створив все, ти єдиний, який створив живе, з очей якого З'явилися люди, з вуст якого відбулися боги». Хоча в давньоєгипетської релігії безсумнівно присутні елементи «колегіальності», особливо в поворотні моменти діяльності богів, коли вони, наприклад, одноголосно вирішують винищити людей, або коли вирішують важливе питання про присудження Гору царського титулу, або коли перед Владикою всесвіту - богом Ра - виступають зі своїми сонетами інші боги пантеону.

У давньої людини існував дуже ражныи критерій розташування богів по рангах і сходами. У центрі всесвіту знаходиться верховне божество, творець всесвіту, деміург, далі йде поділ на «старший» бог, «молодший» бог, «великий?-, «невеликий» і т. п. Важливими богами були Осіріс, Ісіда - його сестра і дружина, і Гор - їхній син. Про цих богів складені міфологічні цикли, і ці міфи як би є символічним відображенням боротьби сонця і мороку, світла і пітьми.

У пересказанних греками єгипетських легендах пояснюється безліч емблем і символів, що часто зустрічаються на пам'ятниках єгипетського мистецтва. Розглянемо одну з найвідоміших легенд.

Ісіда - богиня родючості, води і вітру, яка дала людям жито і ячмінь, символізує жіночність та сімейну вірність. Осіріс - бог продуктивних сил природи, винахідник землеробських знарядь, навчив людей сіяти і жати зернові, садити виноградники, випікати хліб і т. п., до того ж він ог.човал суспільство, вірніше, організував громадське життя, дав людям закони; крім того, він царює в потойбічному світі. Тифон (Сет), брат Осіріса, - бог «чужих країн», уособлює безплідність пустелі і зле початок. Гор (Хор), син Ісіди й Осіріса, - бог Сонця, покровитель царської влада. Нефтида (Небетхет), сестра Осіріса і Ісіди, її сутність в єгипетській релігійній літературі залишилася нез'ясованою. З єгипетського Небетхет перекладається як «володарка будинку», її також прийнято вважати покровителькою породіль.

Поки Осіріс мандрує по Азії, займаючись благодіяннями і завойовуючи визнання людей не грубою силою, а чарівною музикою, підступний Тифон продумує план вбивства брата, бажаючи царювати замість нього. Всі егз спроби здійснити свій план розбиваються об силу волі Ісіди. У Тифо-на є спільниця - цариця ефіопів Азо. Пп повернення та переможного походу Осіріс влаштовує бенкет. Тифон, явивши-шийся на бенкет, велів внести чудовий саркофаг, що викликає захоплені похвали бенкетуючих. (Єгиптяни часто ще при житті замовляли собі розкішні труни.) Саркофаг заздалегідь виготовлений за міркою брата і підступний Тифон повідомляє, що подарує його тому, хто в ньому вільно поміститься. Бажаючих багато, але нікому він не підійшов по зростанню. Настала черга Осіріса. Як тільки він ліг в саркофаг, Тифон і його спільники тут же зачиняють кришку заливають се свинцем і кидають в Ніл, відкіля він по одному лз гирл ріки попадає в море. Так загинув після двадцятивосьмирічного царювання Осіріс. До Ісіди доходить звістка про загибель чоловіка; вона облачається в жалобні одяг і в супроводі Нефтіди відправляється шукати його тіло. Саркофаг вона знаходить у вересовому чагарнику біля Бібла. За однією з версій міфу, Ісіда витягла з тіла загиблого чоловіка життєву силу і зачала від мертвого Осіріса сина - Гора. За іншою версією Тіфон не заточал брата в саркофазі, а розрубати тіло Осіріса на чотирнадцять частин і розкидав їх по всіх рукавах Нілу. Ісіда зібрала всі частини тіла і поховала їх і Абідосі,

Коли Гор виріс, він помстився Тіфонові за смерть батька і домігся визнання себе як єдиного спадкоємця Осіріса.

Відповідно до переказів, Осіріс, перш ніж стати богом, царював у Єгипті, і пам'ять про його благодіяння стала уособленням добрих справ, тоді як його вбивці став ототожненням зла. Ця ж легенда мала і інше пояснення: Осіріс є призахідне сонце, вбивати або поглинається темрявою-мороком, Ісіда - місяць, абираюшая До зберігає до сходу сонця його промені, Гір - висхідне сонце - своєю помстою за батька розсіює темряву. Але якщо сонце є видимий прояв Осіріса, те добро є його моральний прояв; коли заходить сонце вмирає, воно шовь з'являється на горизонті в образі Гора - сина і месника Осіріса. Точно так само добро, що гине від зла, знову з'являється вже переможним добром, але у вигляді зла, переміг зло. Осіріс уособлює що заходить сонце, тому він царює в підземному світі, чинить суд над померлими, нагороджує праведників і карає грішників.

Стародавні єгиптяни ділили все земне простір на дві частини. Долина Нілу., «добра» земля, позэбающая для життя людей, належала добрим богам - Ісіді й Осірісу, тоді як марна, пекуча пустеля, а також злобливі болота Нижнього Єгипту, підходяще місце для «недолюдей» азіатів, кушитів та ін., - володіння злого Тиф вона. Землеробські племена, що населяли долину Нілу поклонялися священному бикові, символу землеробства Апісу, а образі якого був втілений Осіріс. А кочівні племена пустелі, завжди зневажувані осілими жителями міст, використовували для верхової їзди осла, і осів - тварина, присвячена Тіфонові. Згубні випари оплот ЯЙЛЯКМ-ся творінням злого духа, тому вони втілені в крокодилі, також присвяченому Тіфонові, Гір не убив Тифона, тому що зло продовжує існувати на землі, але значно ослаблене, що втратило первісну силу; тим самим Гір усталив перемогу божественного закону над безладними силами природи. Осіріс часто зображувався у вигляді мумії; його атрибути - гак або батіг, символ влади, емблема Нілу - хреста з вушком нагорі; це атрибут всіх єгипетських богів, і дослідники давньоєгипетської міфології називають його ключем Нілу. Іноді Осіріс зображується з головою бика.

Ісіду в греко-римському світі називали не інакше як «та, у якої тисяча імен». Ісіда, ймовірно, більшою частиною уособлювала небо - зображувалася у вигляді корови або жінки з коров'ячими рогами на голові, - так саме цей образ асоціюється з більш древньою єгипетською богинею Хатор, що уособлювала небесний простір, по якому рухається сонце, і зображувалася у вигляді жінки з рогами і іноді вухами корови. Відмінні ознаки Ісіди - диск, подвійна корона, що вказує на панування над Верхнім і Нижнім Єгиптом, і рогу, па які розгніваний Гір замінив корону матері за те, що та пощадила Тіфона, приведеного до неї в оковах. Із-за того що богиня зображувалася з головою корови, греки ототожнювали її з німфою Іо, перетвореного Зевсом у корову.

На одній з найдавніших статуй зображена Ісіда з головою корови, що годує грудьми Гора. Вважалося, що Ісіда протегує породіллям, полегшує пологи і визначає долю новонароджених царів. В честь цій богині влаштовувалися свята, відомі як таїнства Ісіди, у них брали участь тільки жреці і посвячені.

Гір - борець із ворогами сонця, найчастіше зображувався у вигляді сокола або людини з головою сокола.

Його символ - сонячний диск із розпростертими крилами. Фараони в Єгипті вважалися «служителями Гора», його спадкоємцями влади. Вважалося, що Гір охороняє своїми крилами фараонів, це добре показано на статуї фараона Хефрена, на потилиці якого сидить сокіл, що прикриває голову правителя крилами.

Давньоєгипетські легенди усно передавалися з покоління в покоління, але тільки завдяки грекам, записавши :>ти легенди, вони дійшли і до нас. Так як греки намагалися пояснити походження єгипетських богів, то у них постійно ведеться перекличка з грецькими богами. Так, Тифон, тимчасово перемагає Осіріса, сприймається греками як велетень Тнфсн, тимчасово переміг Зевса. У грецькому викладі Осіріс і Ісіда - діти бога Сонця Ра, В покарання за зраду розгніваний Ра оголосив дружині, що в неї не можуть народитися діти ні в який день в році (у той час календарний рік складався з 360 днів). Гермес, винуватець ситуації, історії, щоб виправити ситуацію, пустився на хитрість; запропонував Місяцю зіграти з ним у кісті. Вигравши у Місяця сімдесяту частину його світла, він створив з неї п'ять днів в році, в які народилися п'ять головних єгипетських богів: Осіріс, Ісіда, Тифон, Гор і Нефтида.

В образотворчому мистецтві Осіріс частіше показаний з сценах похоронних церемоній або суду над померлими. Ісіда і Гір - в сценах побутової життя або пов'язаних з землеробством. Нефтіда часто зображувалася в образі жінки з ієрогліфом свого імені на голові, се часто можна побачити на саркофагах і ящиках для канон (алебастрових судин, куди поміщалися вилучені з тіла перед муміфікацією внутрішні органи). У літературі ж вона зазвичай супроводжує Vkn-iy.

Осіріс - основний бог Єгипту, тому його ім'я фігурує майже по всіх єгипетських міфах і алегоріях. Життєвий шлях людини уподібнювався «пробігу» сонця, при цьому захід сонця, догляд його за обрій, сприймався єгиптянами як образ смерті. Душу покійного Осіріс повинен був провести до життя вічного, пройти разом з нею через всі випробування, які призначені цій душі для очищення її від гріха. Осіріс, супроводжуючи душу померлого в потойбічний світ, пом'якшував суворість воротарів пекла, боровся з чудовиськами, що населяли загробний світ, а перемігши морок за допомогою воє-' ходить сонця - Гора - сидів у страшному судилищі смерті і відкривав очистився душі врата вічного житла. Схід сонця був символом другого народження, життя вічного. З епохи Середнього царства кожен померлий єгиптянин ототожнювався з Осірісом, тобто померлий, подібно до Осіріса, оживе після смерті, тому але всіх заупокійних текстах того часу перед іменем покійного стоїть ім'я Осіріса. Зображувався Осіріс зазвичай сидить біля дерев або з виноградною лозою, що обвиває його фігуру. Подібно всьому рослинному світу, расцветающему кожен рік, тіло Осіріса завжди фарбували в зелений колір. Іноді зображували прорастающее крізь труну Осіріса дерево, іноді пробиваються крізь мумію Осіріса паростки злаків, які поливає жрець.

Осіріс, на думку єгиптян, часто перевтілювався в бика Апіса. Якщо у священних корівниках Мемфіса з'являвся на світло теля з особливими священними прикметами, жреці відразу ж повідомляли про милостиве втіленні. Осіріса, і всюди ця звістка викликала народну радість і веселощі. Голова бика повинна була бути чорної з білим трикутником на чолі, а тіло - білим корпусом з чорними плямами певної форми. Коли Апіс умирав своєю смертю до двадцяти восьми років (вік Осіріса), його урочисто і пишно ховали в підземеллях храму .Серапеума, руїни якого були нещодавно виявлені. Якщо ж Апіс доживав до цього віку, його вбивали.

Гір народився в найкоротший день у році, в той день, коли цвіте лотос, тому зображення Гора і лотоса часто зустрічаються як в скульптурних композиціях, так і на барель ефах. Квітучий лотос - емблема Нілу і вічного життя. Іноді Гор зображувався у вигляді хлопчика, що сидить на квітці лотоса, з піднесеним до рота пальцем, тому вважали, що це зображення бога мовчання.

Богиня Нефтида, що ототожнюється греками з Афродітою, - дружина і сестра Тіфона. За Плутархом, від союзу з Осі рисом у Нсфтиды народився син Інну (згине.), Анубіс (грец.), що ототожнюється греками з Гермесом. Анубіс - заступник мертвих, бог бальзамування, зображувався у вигляді людини з головою шакала або собаки. У деяких міфах Анубиг разом з Ісідою шукає тіло Осіріса, охороняє його від ворогів, бальзамує, хоронить. Па однією з фараопоаых гробниць у Фівах зображений Анубіс, що виконує похоронні обов'язки. Він коштує поруч ложа, на якому лежить мумія. Під ложем коштують чотири судини: у першого замість кришки - голо ва людини, у другого - голова павіана, третій - голова шакала й у четвертого - голова яструба. Ці голови є лися втіленням другорядних божеств, які долж ни були охороняти нутрощі померлих, поміщені в цих судини. Таке зображення досить часто зустрічається на надгробних пам'ятниках. Анубіс ототожнювався у греків з Гермесом, який був провідником душ у світ мертвих Бог мудрості, рахунки і листи (знову ж паралель з Гермесом) - 'Гот - з головою ібіса, уособлював божественний розум, що створив весь Всесвіт. Той розігнав первісний морок, розсіює неуцтво і дурні думки. Ібіс І павіан присвячені цьому богу. Ібіс - птах предвидящая майбутнє, що з'являється в Єгипті перед розливом Нілу. Крім того, уособлює сну геометрію і see науки, засновані на ній: коли ібіс поїдає корм, його дзьоб і лапи утворюють рівнобедрений трикутник.

В обов'язки Тота входило спостереження за розливом Нілу, так як від рівня води в річці залежав урожай і забезпеченість єгиптян запасами їжі. На одному з барельєфів у Храмі Філ зображений Той з голоною ібіса, який тримає в одній руці зубчасту лінійку - символ розливу Нілу, а в іншій - очерет, яким збирається відзначити рівень підйому води. Іноді Той зображувався в образі павіана, що пише Hi табличках.

Єгиптяни вірили в безсмертя душі. Завдяки цій доктрині в Єгипті встановилися своєрідні похоронні обряди, що склалися емблеми, изображавшиеся на надгробках, зводилися піраміди, встановилися основні види мистецтва, його стилістичні особливості. Головним критерієм вважалася сувора система композиційних і іконографічних правил, названих «канонами». У давньоєгипетському мистецтві канони не мінялися протягом багатьох сторіч. Піраміди і храми споруджувалися не як архітектурні шедеври, а як усипальниці. У гробниці поміщали портретні статуї як нетлінних двійників покійних, притулків для їхніх безсмертних душ. Внутрішні стіни гробниць рясно прикрашалися розписами і рельєфами, сюжети яких оповідали про подвиги померлого. Бея доктрина про безсмертя душі ясно викладена в єгипетському похоронному требнику. Ця свя-шениая книга, що складається з молитов, гімнів і похоронних обрядів, укладалася в труну кожному померлому. Друга глава цієї книги була присвячена життю, що починається після смерті, а сорок четверта - безсмертя нового життя. Безсмертя було обіцяно тим душам, яких Осіріс визнав праведними. Душі праведників повинні були повернутися в тілесну оболонку і знайти вічне життя. Душі ж грішних піддавалися вторинної смерті, за якої випливало небуття. «Щоб душа могла знову з'єднатися зі своїм тілом», був введений звичай бальзамування.

Бог Тот завжди був присутній у сценах суду над душами, тому його зображення досить часто зустрічається на надгробних пам'ятниках. Оі часто зображувався з богинею-левицею Пахт - «володаркою зірких очей і гострих пазурів». Пахт - богиня правосуддя, тому для грішників вона брала образ злісної левиці, для праведників - ласкавої кішки. Луша померлого поставала перед суддями, помічниками Осіріса, її допитували, а серце померлого зважували на вагах, урівноважених істиною. Бог Той записував «дані», вагу добра і зла, а Осіріс виносив вирок.

Душа грішника могла отримати покарання у вигляді втілення його в тіло якої-небудь нечистої тварини, наприклад свині. Священна човен відвозила нечисту тварину на землю, в обитель живих. Зі смертю цього тварини душа була віддана небуття, згідно з першою життя людини на землі.

Хоча нам і відомі головні єгипетські боги, але до цього два основних міста, Мемфіс і Фіви, що були столицями двох окремих царств, мали своїх богів. Богом міста Мемфіс був Птах. Він, як правило, зображувався у вигляді мумії, у щільно облягаючому одязі, з поголеною головою. Птах - творець світу, створив перших вісім оогс.!;, світ і все, що населяє цей світ, а також ремесла і мистецтва. Птах є те божество, яке забезпечило бога Ра, що вчинив Всесвіт, всіма елементами, які потрібні були для створення світу. Птах часто зображувався зневажає ногами крокодила, символ мороку, зі скарабеєм (нав'язувати кшым жуком) на голові - символом воскресіння.

Покровителем Фів був Амои - бог-творець, творець усього сущого, що змушує природу щороку відроджуватися. Священна тварина Амона - баран, тому до храмів у Фівах, присвячених Амону, вели доріжки, по обидві сторони прикрашені баранячими головами. Зображувався бог у вигляді людини в червоній короні з двома высэкими чорними пір'їнами і сонячним диском, рідше - із гологюй барана. Греки ототожнювали Амона з Юпітером. Амон, з придбанням всееткпетского значення, ототожнюється з богом сонця Ра - Амон-Ра. Його дружина, богиня Мут, вважалася царицею неба і володаркою ночі, вона ж була матір'ю висхідного сонця. Мут завжди зображувалася з подвійною короною - емблемою панування над Верхнім і Нижнім Єгиптом. Священна тварина Мут - корова. Ім'я Мут писалося иерог/іфом шуліку, який читався «мут?, тому, напевно, відмітною ознакою богині був яструб, символ материнства (стародавні єгиптяни вважали, що всі яструби - самки).

Видимим втіленням Амона вважався Ніл, якому Єгипет зобов'язаний був своєю родючістю. У таких випадках Амона називали Амон-Кіл або Кнуфис. На барельєфі храму Ден-бага то лідерів Амон-Ніл зображений з баранячої голоппй, прикрашеної пір'ям, крила його розпущені, в одній руці ключ Нілу, п іншій - вітрильне судно. Це божество управляло розливом річки. Часто Амона зображували у синіх тони) (колір води), з баранячої головою, іноді з цапиними рогами, символом розмноження; на голові диск з сонячними лугами; в руці оі тримає символ Нілу і жезл милостивих і добрих богів. За ним сидить його дружина, пофарбована в червоний колір, на голові у пес рогу, а в руках жезл із квіткою лотоса і ключ Нілу.

З Амоном пов'язане обожнювання фараонів - «синів бога». Вважалося, що фараон народжується від звязку Амона з царицею-матір'ю, до якої біг є у вигляді її чоловіка. Тому Амон і фараони едкные владики світу, його правителі. Олександр Великий, прекрасно изучивши. Ч звичаї єгиптян, зрозумів, що для придбання популярності та зміцнення своєї влади над Єгиптом оі повинен стати ^сином бога, сином сонця». Тому він відправився в оазис .Амона, де знаходився головний храм і оракул проголосив його сином Амона, або сонця. З тих пір єгиптяни корилися йому беззаперечно. Нащадки Птолемея слідували його при.перу, отримували почесний титул «сина сонця» від жерця в храмі Амона.

З найдавнішого Карнакського храму Ліона під час свята, посиященного цьому божеству, вп:емъдесят жерців виносили на золотий барці статую AMOFH, прикрашену смарагдами й іншими дорогоцінними каменями. Втілений в статуї божество в цей день изрекало свою волю, вирішував спірні справи, пророчествовало. За Плутархом, стародавні єгиптяни, на відміну від греків, у яких божества пересувалися за допомогою колісниць, вважали, що сонце і місяць пересуваються тільки в човнах, плаваючи навколо землі. Невеликі копії човнів божеств робилися з найцінніших порід дерева, зі слонової кігті або з золота і срібла, всі вони схожі один тта одної, відрізнялися лише емблемами і атрибутами.

Майже кожному єгипетському богові було присвячено яке-небудь тварина, кожне мало індивідуальні форми і власні емблеми та атрибути. Боги Єгипту, у вигляді чоловіків, жінок або міфічних напівлюдей, внесли свою лепту у створення світу і, у свою чергу, склали ясну картину розвитку давньоєгипетської міфології, релігії, культури. Вони, щасливі і нещасні, злочинці і жертви, мудрі і несправедливі, склали міфи і легенди, що пояснюють нам основні явища природи.

Міфологія - надзвичайно цікава наука, що дозволяє зрозуміти не тільки психологію наших предків, але і їх образ думок. Міфологія язляется тим єдиним провідником у минуле, яке ми постійно відчуваємо в сьогоднішньому логічному, трезвомыслящем, науковому світі.

  

Наступна сторінка >>>