Вся бібліотека >>>

Зміст книги >>>

 


Колекція рефератів

Мистецтво та культура


Культура Греції

 

Культура Греції - давня культура, але, як і будь-яка інша культура, вона свого часу зазнала змін. У міру того, як розвивалося суспільство, які проблеми ставали на його шляху, доводилося переробляти і переосмислювати образи Й сюжети міфів і надавати їм нового змісту. Наприклад, у часи розквіту грецьких держав-полісів уявлення греків про богів уже сильно відрізнялися від тих казкових, полунаивных уявлень, які були за часів Гомера. Так, образ примхливого і зловживає владою Зевса перетворився на мудрого, розумного правителя світу.

Найбільш наочно зміни в грецькій духовній культурі виявляються в період розвитку діонісійського й аполлонического культу. Так, наприклад, бог Діоніс символізував для греків самосвідомість людини, живе в таємничому, але повному небезпек світі дикої природи. Греки ще не проводили аналіз природи, тому світ, у принципі, незрозумілий людині, був підвладний богам, і законом у ньому був сваволя богів, що символізують незрозумілі сили природи.

Однак цей світ викликав у греків не тільки страх, вони намагалися відчути щастя від приналежності до містичного світу і розчинитися в хаосі. Крім того, що Діоніс був незаконнонародженим богом, чому має був боротися за npami піти в числи олімпійських богів і за повсюдне встановлення свого культу, він був ущемлений у правах, подібно людині, і повинен був їх відстоювати. Не останньою деталлю для процвітання культу Діоніса стало й те, що знаряддям цього бога було сп'яніння, яке не знає перешкод, яке пробуджує душу й відкриває їй той бік життя, де немає перешкод і підпорядкувань. Саме подібного виходу за рамки власної обмеженості й трепету перед магічним світом домагалися греки під час свят, присвячених богу Діонісу. На цих святах греки занурювалися в природу діонісійського світу. Вони бажали оргій, екстазу, безумства, які заберуть душу у палац Всепоглинаючої Любові, сприймаючи її, очевидно, глибинною сутністю світобудови.

Світ Діоніса - світ тілесної символіки. Він не обмежувався тільки масками і суворістю ритуалу, тут були присутні танці танцюристів, ритміка яких об'єднувала і розчиняла людей у природі.

Культ Діоніса виник ще й тому, що, мабуть, це був виключно страждаючий бог. Страждання Діоніса це страждання бога, тобто істоти вищого порядку, заплутаного в мережі індивідуальної волі. Адже, за переказом, Діоніс був розірваний титанами, «при цьому натякається, що це роздроблення, яке представляє дионисийскос страждання, по суті, подібно перетворення на повітря, воду, землю і вогонь, що, отже, ми повинні розглядати стан індивідуалізації як джерело і першооснову всякого страждання, як щось саме по собі гідне осуду» (але Ніцше).

З посмішки Днонлса виникли олімпійські боги, а з його сліз - люди, оповідає переказ, і цим встановлюється першість і життєдайне початок Діоніса, Але воно несе в собі не тільки страждання, але й незвичайну радість, що диктується надією на відродження: адже занурена у вічну печаль Деметра пізнала радість, коли довідалася про можливість знову народити Діоніса. Така можливість вказує на те, що ще в далекому первісному свідомості чоловік помітив, що все в світі циклічно - народження і смерть - і повірив у відродження.

Поряд із повсюдним поклонінням Діоніса в Греції процвітав і культ Аполлона. Другим єством грецької культури були гармонія, порядок і співмірність, які уособлював образ Аполлона. Крім того, цей бог також набув значення в області моралі, мистецтва, релігії.

Аполлон налаштовує людей на піднесені почуття, йому належать музика і поезія, його дар - натхнення і талант. Аполлон - геній величної гармонії. З хаосу первозданного океану життя він творить світобудову, виділяючи частини, надавав їм форму, наповнюючи їх змістом, співмірним із задумом цілісності. Його творча міць надає світові гармонію, стійкість, порядок і спокій.

На відміну від вічно умирающе-відроджується Діоніса, Аполлон безсмертний і незмінний. Він втілився Дух.

Образ Аполлона відображає прагнення людини знайти ссе.му своє .место, насамперед знайти собі місце у світі, убезпечити свою особистість від роздроблення, погодившись на обмеженість, але при цьому підпорядкувати весь світ ідеї отой обмеженості. Так, Аполлон (у символічному сенсі) породжує весь олімпійський пантеон, встановлює порядок, про який боги виправдовують людське життя, самі живучи життям.

Антиномія діонісійського і аполлонического почав визначила шляхи розвитку грецької культури. З цієї боротьби народилася трагедія, що складається з музики Діоніса і сформована під впливам аполлонических тенденцій, розвинулася велика грецька архітектура. Все це зробило еллінську культуру великої.

Культура Стародавньої Греції сформувалася як продовження, осмислення, упорядкування і спроба логічного І синтетичного виправдання міфу. В цьому сенсі культура була повністю синкретичної, де міф був не тільки скарбницею символіки, образів і ідей, як онтологічних, так і есхатологічних, але й певним системоутворюючим принципом, тієї склейкою, яка дозволяла системі розвиватися, але не розвалюватися. Б історії становлення і розвитку давньогрецької міфології простежується істок філософії, але там же знаходяться передумови і логічних, і природних павук. Навіть містичні вишукування пифагорейцез мають міфологічні корпі (хоча, скоріше, це не Греція, а Азія і, опосередковано, Єгипет.) Гранично абстрактні Платон і Арістотель в спробах втекти від неясних образів міфу всі легко визначаються нами як продукт усе тієї ж синкретичної культури п стадії, коли вона починає заперечувати саму себе.

У літературі таким прикладом осмислення міфу може Сить поема Гесіода «Теогонія». У грецькій літературі потужний пласт утворює міфологічна поезія, а це не що інше, як зведення опоетизованих міфів, але у Гесіода людина намагається усвідомити не тільки те, що він безпосередньо спостерігає і переживає, але до ставить ті Еопрось:, на які він сам ще не може дати відповідь, але які вже не може не поставити. Походження богів хвилює зрілу грецьку культуру, так як тісно пов'язане з питанням про походження людства і розуму, про подальшу їх долю. Таким чином, філософ уже не є слухачем або читачем - споживачем міфу, хоча і вихований на міфології і оточений нею. Більше того, в усьому - у мові, образах, з р особах мислення - він не вільний від міфології. Будь-яке природне явище міф пояснює волею божества, тобто причина виводиться за межі самої природи і довіряється перегонів.

Коли люди стали перейматися природними питаннями: як влаштовані космос і ого тіла, то від творця в міфів не вимагали доказів. Те, що Земля - величезне тіло, що має форму кулі, повинно було бути довело грецькими мудрецями на основі астрономічних висновків або ж хоча б побудоване на абстрактних теоретичних припущеннях, а творець міфу міг б послатися на що завгодно - їм переказ, ка богів, і відповідь його була більш розумний, ніж астролога. Так, піфагорійці вважали, що Земля повинна мати непу форму кулі, так як за законами гармонії н досконалості кругле тіло пластично і красиво. Не було і не могло бути тоді емпірично достовірних доказів щодо космосу й планет. Про космос можна було міркувати тільки з часткою фантазії.

Філософам було важливо й зручно спертися на астрономічний матеріал, тому що ідея космосу, цілісного, єдиного світу як універсуму була органічною для давньої думки і для філософії взагалі.

Астрономія в античності так і не стала наукою розвивається: майже всі астрономічні гіпотези сьогодні нам здаються фантастичними. Земля в поданні, наприклад, філософа-астронома Фа/reca Мілетського, була подобою шматка деревянисто циліндра, який плаває в океані. Чи Не правда, це сильно відрізняється від того, що знає сьогодні кожен дитина про будову і форму нашої планети? Але слід зазначити, що це пародоксальное, «фантастичне* припущення вимагало від астронома своєрідною сміливості і польоту думки, що виходить зз межі даного, побаченого світу.

На відміну від пізнань і відкриттів в області астрономії, давньогрецька наука зробила кардинальний переворот в математиці. Так відбувся інтелектуальний ривок від прикладної математики, яку Платон назвав «логістикою», до математики абстрактної. Не менш важливо і те, що греки вперше ввели теореми й докази і застосовували їх по відношенню до цілком вже відомих речей. Та:з, наприклад, на Сході вже було відомо, що кути при підставі рівнобедреного трикутника рівні, але тільки Фагг:з довів цю теорем;'. Шлях абстрактних узагальнюючих побудов, що спираються на докази, - це істотне нововведення в епоху античності. Ймовірніше все, що перетворення математики але загальне знання і зумовило величезний прогрес самої математики. Немає сумнівів у тому, що математика як наука почала розвиватися саме в Стародавній Греції. Щоб розвіяти остаточні сумніви, можна нагадати, що геометрією Евкліда користувалися протягом усього подальшого розвитку людства, і вона, вже у збагаченому вигляді, була єдиною геометрією аж до ХЖ століття, ттпкз не з'явилася геометрія Лобачрвского-Рімана.

У той же час отримали свій розвиток описові науки, такі як біологія (насамперед систематизовані уявлення про живі організмах Аристотеля Стаги-рита) і географія. Але все ж основний, об'єднуючою темою творчості всіх філософів було осмислення народження і загибелі всього живого, пошук їх першопричини. Тут органічно були поєднані природа, людина і соціальна життя. 1'рек - одночасно філософ, фізик, космолог і етик - намагається розшукати першооснова, пославшись на яке можна як би разом відповісти на питання, що стосуються народження, життя, смерті, руху, зміни. І першопричину всього цього древній грек шукає не де-небудь в абстракції, а є самою природою.

Духовна й художня культура Давньої Греції, мабуть, одна з тих небагатьох, яка розвивалася самостійно, не спираючись безпосередньо на досвід інших культур. Саме в Стародавній Греції сформувалася загальноєвропейська культурна парадигма. Це не означає, що давньогрецька культура не стикалася з культурою інших країн, але саме вона дала потужний поштовх для розвитку багатьох наукових сфер. І хоча практичної, дослідної науки в Греції не було, але ці геніальні мислителі зуміли поставити основні питання, відповідь на які є і зараз кінцевою метою наукового мислення: буття і становлення, істина і мета, добро і борг, космос і атом, єдність і множинність, приватне і загальне, почуття і розум, число і величина, дух і матерія, свідомість і матерія... Давньогрецька культура схожа на феномен з фізики елементарних частинок: ось дійшли до межі дроблення, але за цією межею знову відкриваються цілі всесвіти.

  

Наступна сторінка >>>