Вся бібліотека >>>

Зміст книги >>>

 


Колекція рефератів

Мистецтво та культура


Найдавніша римська релігія

 

Відомості про найдавнішої римської релігії дійшли до наших днів у передачі авторів, що писали про неї або посилалися на неї у той час, коли велика частина ранніх її вірувань і настанов була вже забута. Багато стало незрозумілим, імена богів, їхні функції, мета і сенс обрядів тлумачилися під впливом нових греко-римських ідей, підлаштовувалися під нові соціально-політичні потреби і філософські доктрини. Витоки римської релігії погано простежуються в працях великих пантификов, які більш пізніше час очолювали римський культ. Ці пантифики часто були відомими юристами. Професійне ставлення їх до спільного духу римського права змушувало цих авторів тлумачити взаємини людей з богами, порядок звернення до богів у всіх можливих випадках з точки зору юридичної точності й аргументованості. Складені жерцями книги - индигитаменты - суворо регламентували відносини людей і богів. Пізні християнські анторы сміялися над релігією римлян, хоча судили про неї тільки по иидигитаментам, яких випливало, що кожним моментом життя людини, кожної стадією зростання і дозрівання зерна відали особливі боги. Однак сучасні дослідження давньоримської релігії вказують на те, що такі сверхкошфетные божества не відігравали особливої ролі в живій народній релігії.

За знайденими написами можна судити, що в давньоримській релігії дійсно була величезна кількість богів. Однак дані, отримані шляхом вивчення написів і приписаваемого цареві Нуме календаря позначенням свят і священнодійств і списку жрецьких посад, мало зрозумілі, в сучасній павука ще немає єдиного тлумачення цих джерел.

Колишні дослідники найважливішою рисою найдавнішої римської релігії вважали відсутність чіткого уявлення про богів. Наприклад, часто неясно, до якої статі належить те чи інше божество, яке ім'я є основним для даного божества, а також те, що різностатеві божества об'єднуються у пари, не пов'язані родинними або шлюбними узами. Часто в ранніх джерелах уявлення про божества змішується з поданням про невизначених силах, властивих різним предметам і діям - нумина (numina).

Іноді в религиеведении і у историкоп, вивчають найдавнішу фазу розвитку римського суспільства, зустрічається уявлення про те, що у римлян не було аптропоморфизировапных богів, пов'язаних між собою якимись відносинами, а отже, не було і міфології. Іноді найдавнішу римську релігію називали полидемопизмом - особливим сприйняттям світу, при якому він представляється полем дей ствия недиференційованих сил і сіль.

Можливо, що поступово з маси стали виділятися нумина найдавніші боги. Ці боги вже мали індивідуальністю, набором функцій і атрибутів, зв'язувалися якимись стосунками з іншими богами.

Проте ці теорії згодом були спростовані. Сучасні вчені вказують, що нумина, які нібито були найдавнішими прообразами богів, не згадуються в самих ранніх дійшли до нас письмових пам'ятках, наприклад у пісні арвальских братів і салнев, у формулі оголошення війни, яку виголошував голова колегії, яка займалася міжнародними відносинами, в эвокацио - заклинання, яке закликало божество ворогів перейти на бік римлян, а також у молитві, з якою римський полководець звертався до підземних богів, приносячи себе і вороже військо в жертву заради перемоги римлян. У більш пізніх джерелах слово нумина могло позначати і саме божество, і поняття божественності, величі, могутності, волю бога, навіть його функції. Тому термін нумипа застосовувався до сенату й імператора, у деяких авторів говориться, що один бог має багато нумина.

Неясність ст. те, до якої статі належить божество відбилося у зверненнях до нього: «бог чи богиня, чоловік чи жінка». Найдавніше пастушеское божество Палее було і жіночого та чоловічого роду. Ім'я бога часто згадувалося з додаванням наступного звернення: «Бог такий-то, або яким би іншим ім'ям ти не побажав називатися». Часто стародавні божества як би подвоюються, згадуються в жіночому і чоловічому роді, наприклад, Фавн і Фавна, Лібер і Лібе-ра, Шмона і Помиї. Стародавні автори намагалися пояснити таку незрозумілість тим, що, наприклад, викупна жертва для припинення землетрусу приноситься бога чи богині, так. як невідомо, яке саме божество трясе землю, тому, щоб не помилитися, краще звертатися до всіх відразу. На Кіпрі було зображення бородатої Венери, яка поєднувала в собі чоловіче і жіноче начало. Взагалі, гермафродитизм є досить поширеним явищем серед найдавніших людських богів, які часто представлялися носіями та чоловічого і жіночого начала.

Божества з невизначеним підлогою зустрічалися не тільки в Римі, але це не було результатом неясних уявлень про божество. Скоріше, таке уявлення випливало із загальних різним народам вірувань. Наприклад, в стародавніх селянських обрядах, що відносилися до зміни сезону, циклам землеробських робіт, родючості землі, на церемоніях і чоловіки і дружин-шипи, і дівчата і жінки похилого віку, і одна людина і пара могли представляти духів дерев, лісу, хліба, останнього снопа, весни, зими. У германських народів дуже довго зберігався звичай обирати короля і королеву .чая. У деяких сучасних європейських мовах збереглося вираз «садити місяць травень», йде від фалічних обрядів, покликаних викликати родючість землі і багатий урожай.

Одним з найдавніших римських богів, відомих і в інших італійських народів, був бог Янус. У досить пізніх джерелах він згадувався як бог всякого початку, йому був поспящен .каждый перший день року і кожного перший день місяця. Ім'я Януса вимовлялося перед кожним звертанням до богів. Янус був богом входів і виходів, воріт і дверей, його храм відмикали під час воєн і замикали в мирний час. Проте, г: дійшли до нас піснях салієв, висхідних до дуже давніх імен, Янус був набагато вищим божеством. Його називали богом богів і добрим творцем, що вказує па те, що спочатку Янус був творцем .чира, На те, що цей бог колись був верховним божеством, вказує той факт, що жрець Януса, який очолював культ, спочатку був цар, пізніше, при Римській Республіці, р ж званий «цар священнодійств», а ще пізніше великий лантифик. Коли міфологія перестала бути живим, новим світоглядом, і загальний інтерес до неї поступово втрачався, трактування образу Януса розвивалася в лвух напрямках. По-перше, він став богом усякого початку, а по-друге, шанувався як перший цар предків латинів і римлян, який жив на пагорбі Яникуле. За переказами, він взяв в співправителі Сатурна, а той в подяку навчив ДИКИХ людей землеробства і дав їм початки цивілізації.

Ще пізніше, в мифофилософских побудовах, Янус истолковывался як світ, як бог, який st;e формує, усім править, якого невідоме минуле і буд/най (про це свідчать відомі зображення Януса з двома особи- % мі, одне з яких звернене назад, а інше вперед). Про Янусе йдеться як про силу, укладеної у всіх елементах і сполучною їх, як про творця людського роду, піклується про те, щоб рід не вичерпався.

Римський поет Овідій зібрав різні версії про Янусе. У них цей персонаж зображується як жив на Яникуле цар, під час правління якого скрізь був \.ир і справедливість; як бог, що стримує війну; бог входів і виходів, небесний охоронець, посередник між людьми і богами, який передасть богам молитви і прохання людей; бог укладення союзів. Самий глобальний і філософськи осмислений образ Януса - первісний хаос, з якого виділилися складові елементи світ і виник упорядкований космос. При цьому Янус, який спочатку існував у вигляді безформного кулі, став богом, охоронцем світового порядку, що обертає вісь світу. У цьому образі є відоме схожість з існуючим у багатьох стародавніх народів архаїчним дволиким богом неба. Цікаво, що створення світу і управління світопорядком пов'язувалося саме з Янусом, а не з верховним богом Риму Юпітером. Самі стародавні зображення Януса представляють його у вигляді металевого зведення - так бачили тоді люди небо. Пізні храм Януса будувався у вигляді покритої бронзою подвійної арки на колонах, яка символізувала небо.

Ще одним найдавнішим міфом, що мали вплив на римську міфологію, був міф про походження людей від дерев. Так, існує розповідь про те, що в лісах на місці майбутнього Риму жили колись фавни, німфи і плем'я людей, народжених стовбурами міцного дуба. Ці люди не знали ніякої культури, і саме нх навчав згодом землеробства Сатурн. Культ дерев і особливо дуба грав у римлян величезну роль. Дуб був пов'язаний з Юпітером, альбанские і римські царі носили вінки з дуба. Крім того, всі царі мали альбанские прізвисько Сільвій - «лісовик». П.ари Лльбы та Риму були втіленням духу священного дуба, а так як дуб був пов'язаний з Юпітером, то і цар латин став Юпітером Лати-арісом, почитавшимся в гірському лісі. З Юпітером був пов'язаний також і бук, про що говорить той факт, що Юпітер Фагутал шанувався s буковому лісі на пагорбі Фнгуталс.

Культ окремих рош пізніше був об'єднаний в загальний свято Лукарий. Під час цього свята в гаю Деа Діа - «Богині богинь» - приносили жертви Юпітеру, Янусу, Ларам, матері Лавров, Флорі, Весті. Це були викупні жертви відшкодування порушення спокою лісу. Будь-яка людина, який збирався зрубати дерево, також повинен був принести спокутну жертву. Згадується бог Лукарие» який охороняв притулок Ромула між двома гаями. У маєтках шанувалися священні дерева, найдавніші зображення перегонів виготовлялися з гілок дерева. Гаї були присвячені найдавнішим римсько-італійським божествам - Фавну і Фавне, Піку, Карменте, Карне, Робиго, Деа Діа, Мінерві. Одні з цих божеств з часом втрачали частину функцій або забувалися, інші, залишаючись божествами, входили і в легендарну римську історію як царі або їх наближені. Так, Кар мента була німфою-пророком, який ще шанували як помічниця при пологах, допомагала правильному розвитку зародка, і як покровителька дітей. А римська історія говорить про неї як про матір царя Евандра, який був союзником прославленого Енея.

В Італії та Римі шанували фавнів, богів лісу, захисників стад від вовків, які пророкували шумом листя чи передбачали майбутнє людям, що спали в лісі. За переказами, в день свята фавнів - Фауналии - вовки не сміли чіпати худобу. Існував ще один, дуже давнє свято, пов'язаний з культом Фавна. Це Луперкалії, свято очищення й родючості. В день його голі юнаки - луперки - бігли навколо Палатіна, стьобаючи жінок ременями із шкіри жертовного козла. Цей обряд повинен був зробити жінок плідними, а також відігнати від стад волков.

Як священні шанувалися у римлян і деякі трави. Марс був присвячений грамен (гравілат), що виросла з людський крові. Священною була вербена, що росла на Капітолійському пагорбі, а також будь-дерен, клавшийся перед жертвопринесенням на вівтар.

Крім культу лісу, дерев, трав у римлян існував культ височин і каменів. Оі це свідчить те, що одним з імен Юпітера було Lapis (камінь). Клятва ім'ям Юпітера Лаписа вважалася особливо священної я непорушною. Богиня жіночого культу, справжнє ім'я якої було табуйованим, забороненим, яка іменувалася тільки Добра богиня, також була якимось чином пов'язана зі скелею.

Шанувалися водні джерела, окремі культи яких були об'єднані пізніше в єдиний культ бога Фонса. Йому був присвячений свято Фонтаналий. В римських джерелах говориться: «немає джерела не священного.

Первісні тотемічні уявлення збереглися в культ деяких тварин. Шанувався присвячений Марсу дятел, птах Юпітера - орел. Особливо трепетно стародавні римляни ставилися до вовка, йому був присвячений свято Луперкалій. Ромула і Рема, за переказами, вигодувала вовчиця. З вовками були пов'язані різні повір'я. Вважалося, що вовчий жир і частини тіла вовка допомагають від хвороб. При одруженні, коли наречена входила і будинок нареченого, поріг натирали вовчим жиром. Про зв'язок культу вовка з браком говорить повір'я про те, що вовчиця завжди поєднується шлюбом з чоловіком в присутності поважних свідків-волков, а овдовівши, ніколи більше не вступає в шлюб. Тому римляни шанували жінок, що перебували в шлюбі тільки один раз. Дуже поширена була віра D TO, ЩО деякі люди можуть перетворюватися в волков. Людина якого вовк, вийшовши з лісу, побачить першим, за переказами позбавлявся голосу. Шерсть і кінчик вовчого хвоста допомагали домогтися любові. Якщо полк переходив людині дирогу з правого боку, це перед-пещало незвичайну вдачу.

Багато міфів у первісних народів пов'язані з ініціацією - обрядом посвячення, переходу дитини у категорію дорослих. У римлян збереглися тільки відгомони ініціальних обрядів, коли хлопчик, стаючи дорослим, присвячував свою дитячу буллу домашнім Ларам і приносив жертву богині юності - Ювентас. Після цього хлопчик міг надягати чоловічу тогу. Можливо, якісь окремі елементи ініціації збереглися в обрядах луперкалії і в звичай приносити богині Манії в дар ляльок. Манія колись була похмурою хтокической богинею, в жертву їй приносилися діти.

Важливою рисою римської релігії було те, що вона спочатку пов'язана не з індивідуумом, а з колективами. І інші релігії, зароджені при общинному ладі, брали до уваги не окремої людини, а співтовариство, але в римській ця риса була особливо яскраво вираженою і закріпилася на особливо довгий термін. Цікаво, що у римлян людські інститути та встановлення первинні але відношенню до божественним, релігійним. За переказами, культ тих чи інших богів встановлювався царями. Царі, жерці або вказували окремих родах і прізвищах, як і будь богів вони повинні шанувати і як відправляти родинний культ. Пантифики керували релігійним життям приєдналися до Риму міст, вони вирішували, які культи залишати містам, а які переводити в Рим. Ще пізніше перші декурионы римських колонії вирішували, які у колоніях будуть шануватися боги, які свята будуть проводитися у їх честь. Навіть землевласники, що мали з села власності, встановлювали, які свята та змагання культового характеру будуть там проводитися. Все це свідчить про те, що в уявленнях римлян релігія була функцією колективів.

Спочатку у територіальних громад існували окремі культи, коли ж ці громади з'єдналися і римське суспільство, божества і культи також злилися. Відгомоном цього було переказ про об'єднання культів римлян і сабінян, свято Септимонтия, під час якого об'єдналися сім пагорбів, на яких стоїть Рим, приносили сім жертв, а також інші свята.

Боги, які мали однакове ім'я або схожі функції, зливалися, набували епітети та функції інших, схожих за значенням божеств. Тому головні боги римського пантеону мають безліч імен та епітетів. Так, Юпітер вшановувався як бог світла, бог неба і грози, подавач перемоги, зберігач кордонів, покровитель виноградників, гарант клятви, А його епітети увібрали імена безлічі місцевих божеств: Луцетий (світлий чи світлоносний), Лібер (виноградар), Фругифер (плодоносить), Дапалис (від священної трапези - Так! [з, яку влаштовував хлібороб, моливший про гарний урожай), Пенін (гірський бог), Клитумн (бог річки Клі* тумн), Сумман (бог нічних блискавок).

Юнона, спочатку колишня безліччю богинь дружин щин (існує вказівка, що у кожної жінки була своя Юнона, як у кожного чоловіки - свій Геній), згодом стала великою постаттю в римському пантеоні. Вона була родо-вспомогательницей (Юнона Луцина), царицею (Популона), Ку-рітіс (войовнича богиня, атрибутами якої були ко сходи і спис). Діана об'єднувала функції лісової богині, богині місяця, родовспомогательницы. Фортуна богині-матері, годувальниці, провісниці, богині долі і щасливого випадку. Геракл шанувався як військовий бог (Переможець, Непереможний) і в такому як мав свою колегію салієв, як і Марс. Але крім того, він міг бути і богом при були, якому в Римі пожертвуваннями десята частина торгового прибутку і військової здобичі. Після злиття сабинских і рим ських громад сабинская богиня Вакуна злилася з Церери (богиня родючості), Вікторією (богиня перемоги), і Мінервою Діаною

Таким чином, боги громад, які увійшли в Рим, зливалися, об'єднували свої функції, ставали общеримскими богами або ж залишалися місцевими божествами. А деякі з них просто забувалися.

В історичні часи Стародавнього Риму, від яких збереглося достатня кількість письмових свідчень, всі священнодійства ділилися на приватні, які відправлялися окремими пологами або прізвищами і називалися сакра привату; наступними за кількістю учасників були сакра популярес, які відправлялися різними громадськими підрозділами громадян (наприклад куриями); наймасовішими були сакра публіка, в яких відправленнях брав участь весь римський парод. Участь у всіх різновидах сакра було обумовлено не особистим вибором, а причетністю людини до колективу - прізвища, сусідської, цивільної, професійної громаді. Основною базовою виробничої і соціальної осередком суспільства була прізвище. Вона включала главу прізвища і знаходяться під його владою людей і майно. Це були дружина, сини і пнуки з їх дружинами, незаміжні дочки, раби, залежні клієнти. Майно вважалося власністю глави прізвища, але його влада обмежувалася, з одного боку, всім колективом римських громадян, які стежили за ретельною обробкою землі і розумним поводженням з майном і людьми, а з іншого - спадкоємцями, які вважалися прихованими співвласниками главу прізвища, і останній був зобов'язаний залишити їм майно не зменшеним, а преумноженным. Крім того, влада глави прізвища регулювалася святими обов'язками яатрона по відношенню до клієнта, а також заходами, які пом'якшували влада пана над рабами. Прізвище об'єднували до скріплювали фамільні культи, одним з яких був культ Генія голови прізвища, сталася культу Генія роду.

Надалі уявлення про Геніїв і розширилося ускладнилося. Геній чоловіка уособлював його здатність до відтворення потомства та інші сили і можливості. У день народження глави прізвища домашні приносили жертви його Генію.

Центром фамільного культу був домашній вогнище - Веста. Вся прізвище для прийняття злиденні збиралася навколо вогнища, і будь прийняття їжі носило священнодейственный характер, так як частина їжі завжди відводилася богам. Існували і домашні божества - Пенати, які зберігали будинок в цілому і вмістилища продовольчих запасів.

Найважливішим фамільним культом був культ Лавров, які могли виступати як один фамільний Лар. Зараз важко встановити, чи були спочатку Лари предками, душами людей, духами маєтки або ж близькими до світу покійних хтоническими силами смерті й родючості. Але до них і до Пенатів зверталися у всіх найважливіших випадках життя - в момент вступу в шлюб, родоп, смерті, очищення прізвища. Лари завжди були пов'язані з місцем, де люди почували себе вдома. Тому я дрезности не було строгого поділу між духами рослинності, ліси, будинки. Саме поняття прізвища включало і людей, і землю, і майно. Тому Лари були пов'язані з домашнім вогнищем, фамільною трапезою, деревами і гаями у кожній садибі, які також присвячувалися Ларам.

Приналежність людини до прізвища давала йому певні права і обов'язки, які тривали, поки він брав участь у фамільних священнодействиях. Якщо чоловік переходив з свого прізвища в іншу, він повинен був зректися колишнього фамільного культу. Наречена прощалася з Ларамі прізвища батька, приносила їм у жертву свої іграшки і прикраси, а потім приносила в дар асі (монета) Ларам прізвища чоловіка.

Відправлення культу. Лавров було безпосередній обов'язком голови прізвища. Це найтіснішим чином пов'язувалося з його правами власника і дієздатністю. Спадкоємець ж голови прізвища, був він родичів або стороннім, обов'язково відправляв сакра і ніс усі пов'язані з цим витрати. Згодом при розподілі пмущеетт йому відшкодовувалися витрати.

Лари контролювали внутрішню ЖИЭШ прізвища. Вони стежили за виконанням норм, що регулюють і упорядковують життя прізвища, дотримання обов'язку щодо дітей, батьків, богів і батьківщини. Злих і несправедливих, нехтують своїми обов'язками, Лари карами. Вівтар Лара знаходився біля домашнього вогнища. Якщо раб хотів врятуватися від гніву господаря, він вдавався до вівтаря. До домашніх Ларам зверталися в різних випадках і з різних випадках, як серйозних, так і дрібних. Їм приносили в жертву перші плоди, просили знайти зникле, охороняти членів родини, які вирушили подорожувати.

Крім фамільних, були ще й Лари компитальные (ком-тштум - перехрестя доріг). Цих Лавров шанували члени прізвищ, чиї ділянки примикали до доріг. На перехресті споруджували святилища, в якому робили стіл еко отворів, скільки було сусідів. У цього святилища, приносили жертви Ларам, розвішували кулі і ляльок, що зображали вільних членів прізвищ і рабів. Це повинно було запобігти смертні випадки. У святилища Ларои перехрестя справляли свято Компитилий - свято очищення й родючості.

Крім культу Ларон перехрестя були й інші культи сусідських громад. На перехрестях проходили свята богині Церери, покровительки землеробства, що супроводжувалися піснями і криками; свята Лібера-Вакха, під час яких учасники співали жартівливі пісні, гойдалися на гойдалках, виряджалися в маски і робили всякі угодні богам родючості веселі непристойності», як писав римський автор Сервій Георгій. Був і свято Терминалий - свято зберігача непорушності кордонів і добросусідських відносин Межсвсго каменю, Терміна. Сусіди спільно приносять або йому жертву і запалювали очисні багаття. На перехресті трьох доріг шанувалася Геката Трівія, богиня чаклунства» підземного світу, злих духів, насылавшая на людей божевілля.

Більш великою громадою була громада пага - долини, па якої розташовувалося кілька селищ. Ця громада мала своїх богів і свої священнодійства. Найважливішим була люстрація пага - ритуальний обхід його кордонів, під час якого приносили жертви Матері Землі і Цзрере. Культи пагов є дуже давніми, і у римлян вони зберігалися довго, незважаючи на те що згодом землі Пагов перекроювали і приписували їх до різних містах.

Громадянська громада в цілому мала свої, загальні для всього населення Риму, культи. У Риму було своє священне лерепо - смоковниця, під якої вовчиця годувала Ромула і Рема. Смоковниця була тісно пов'язана з благополуччям міста, якщо яка-небудь гілку в'яла, це вважалося поганою ознакою. На Капітолії ріс священний луб, якому, за переказами, Ромул приніс у жертву перше озброєння, зняте ним з убитого воєначальника ворогів, посвятин його Юпітеру Феретрию. Па Ватиканському пагорбі шанувався священний кам'яний дуб. більш давній, ніж сам Рим. У Риму був свій священний вогнище - Веста, який охороняли жриці - весталки. Щороку в перший день березня в святилище Вести з особливими церемоніями запалювався новий вогонь. Так родинні вогнища, вогнища курій і римський священне вогнище зв'язувалися воєдино. Це символізувало і підкреслювало єдність святинь цивільної громади та всіх її членів. Розділом у цій єдності була громадянська громада, і н давні часи завжди був верховним жерцем цар. Зберігся звичай, за яким раз у рік весталки приходили до царя і закликали його до пильності. Можливо, цар був верховним жерцем Вести, так само як глава прізвища - родинного вогнища.

Общинної святинею цивільної громади були Пенати, переказами, привезені з Трої Енеєм. Вони зберігалися в глибокій таємниці, наближатися до них могли тільки жерці. Не можна сказати, з якими їх богами можна ототожнити.

Один із найдавніших богів - Консус - був богом підземного сховища, заготовленого на зиму зерна. В його культі збереглися відгомони найдавніших бремен, коли зерно, зібране з общинних земель, надходило п загальне користування і розподілялося між громадянами.

В оселі царя знаходилося святилище Землі і там же збожеволів центр колегії Арвальских братів, в яку за легендою спочатку входили 11 братів і 12-ий - Ромул. Щорічно ця колегія влаштовувала урочисте свято в місті і в гаю Деа Діа, який супроводжувався очиститслъпим обходом кордонів, жертвопринесеннями, ритуальною трапезою і різними змаганнями. Метою цього священнодійства було благополуччя осей римської громади.

Тісно пов'язаний з общинним характером Стародавнього Риму бог Квіріній, якого згодом ототожнили з засновником міста Ромулом. Спочатку це був бог сабінян, а римляни розуміли його як іншу іпостась войовничого Марса - Марса мирного, спочиваючого. Ім'я Квіріна сходить до того ж кореня, що й слово курія (coviria - збори мужів). Тому сучасні дослідники вважають, що Квіріній був богом народного зібрання римлян. Є згадка про те, що перед храмом Квіріна росли два священних мирта, один з яких уособлював сенат, а інший-плебс. Об'єднувався Квіріній також з Янусом. За легендою, цар Нума спорудив храм Януса Квирину, який символізував зв'язок війни і миру. Формула оголошення війни містила заклик до Януса Квирину. У загальному сенсі зв'язок цих двох богів відображала зв'язок космічного порядку з римської громади.

Таким чином, найбільш значущі і стародавні римські культи були в основному культами громад - фамільної, сусідської та цивільної. Боги і культи, що панували в прадавньому Римі, були породжені общинним ладом і довго зберігалися в деяких провінційних областях. Вони були відправною точкою подальшого розвитку релігії римського світу, еволюції всіх областей життя Стародавнього Риму, які розвивалися з різною інтенсивністю, але в одному напрямку. Римська релігія ніколи не знала тривалого періоду стрункого, впорядкованого існування, на відміну від релігії Древньої Греції. Але вона цікава тим, що в її культах збереглися відгомони старих уявлень людей про світ

  

Наступна сторінка >>>