Вся бібліотека >>>

Зміст книги >>>

 


Колекція рефератів

Мистецтво та культура


Іслам

 

Різні течії в ісламі

 

Найбільш ранній і найбільш великий розкол був викликаний появою шиїзму («шия» у перекладі з араб. - партія, секта). Шиїтське рух породило невдоволення персів до арабів-завойовників, тобто це було свого роду першої прояв антиарабського руху в Ірані.

В шиїзмі вірять, що законними спадкоємцями пророка Мухаммеда - імамами - можуть бути тільки його кровні нащадки, а «обрані» громадою халіфи незаконні. Звідси й відкидання шиїтами Сунни, складеної при перших халіфах з переказів про пророка. Шиїзм дав ще кілька течій, панівним з яких стала течія, що визнає одинадцять імамів - нащадком Алі; дванадцятий імам, за переказами, таємничо зник ще в IX ст,, але скоро повинен з'явитися як спаситель світу - махді. Це дуже швидко поширилося в Ірані і з початку XVI ст. стало там офіційною державною релігією.

Інші відгалуження шиїзму оформилися в різноманітні секти. Так, ісмаїліти (по імені її засновника Ісмаїла, VII,) сьогодні мешкають у гірських районах Афганістану, Ба-дахшапа та ін. Релігія ісмаїлітів заснована на місцевих народних домусульманскнх навчаннях і віруваннях.

Исмаилитская секта, в свою чергу, дала поштовх для утворення груп карматов і ассаеннов, а також послідовників халіфа Хакіма, відомою досі як друзи (про Лівані).

На відміну від шиїтського напрямку, ортодоксальний іслам, охопив велику кількість мусульман, називається суннизмом. Його прихильники визнають законність сунн. Від сунізму утворилося протягом мутапилитское (VIII - ІХвв.). Ці сектанти стверджували, що Коран написаний людьми, доводили «справедливість» бога, наявність вільної полі у людини. Але в кінці IX ст. в халіфаті взяло верх реакційне фанатичне духовенство і мутазилиты піддалися переслідуванню. Вчення цієї секти вплинули на подальший раз-яитие- мусульманського богослов'я.

У VTTT-IX ст. а правоверном мусульманському богослов'ї склалися чотири школи: ханифитов, шафіїтів, малікі-тів і ханбалітів (за іменами їх засновників). Остання з цих шкіл була проникнута духом крайнього фанатизму, буквального тлумачення релігійних догматів; вона зміцнилася серед відсталого бедуїнського населення Аравії. Школа ма-ликитов, близька до школи ханбалітів, отримала панування в Північній Афр;тке. Дві інші школи, що поширилися в більш культурних областях мусульманського світу, більш вільне тлумачення навчання.

У той же період в ісламі виникла містична, полумонашеское протягом суфізму («суфі» - груба вовняна тканина). В суфійському віровченні позначився вплив ідей маздеизму, буддизму і навіть неоплатонізму. Суфії не надавали великого значення зовнішній обрядовості, а шукали істинного богопізнання, містичного злиття з божеством, надавали особливого значення іменам божим, зустрічається в Корані. На основі суфійського вчення почали утворюватися ордена мандрівних ченців (дервішів), представники яких незабаром перетворилися в шарлатанів, обманьтающнх і оббирали народ.

З суфізмом був історично пов'язаний рух тарі-ката («тарикатз» у переведе з араб. - шлях). Спочатку це поняття означало благочестиве життя для спілкування з богом, згодом в рух влилися фанатики, проповідують «священну війну* проти християн та інших іновірців. Під прапором тариката вели, иапримьр, війну імами на Кавказі проти росіян.

У XVIII ст. в Аравії виникла течія ваххабітів, висували протест проти заможних міських купців і багатіїв, Вони вимагали повернення до первісного прямого і простого тлумачення Корану, суворого дотримання обрядів і заборон, боролися з європейськими культурними впливами і т. п. Сьогодні ваххабізм є панівною релігією в Саудівської Аравії.

В середині XIX ст. у Персії зародилося эабистское рух, в якому об'єдналися незадоволені селяни та міська біднота. Рух очолив Мохаммед Алі, який назвав себе посередником між людьми і богом, призваним сповістити людям новий закон, а також закликав усіх мусульман до рівності та братерства. Рух бабистов незабаром було жорстоко придушене владою, а його керівники були страчені (1850 р.). Незважаючи на всі гто, ідеї бабистов були підхоплені, перероблені, і новий рух, який назвали йехаизмом, очолив Мірза Хусейн Лли. У цьому віровченні сильно відчувався вплив християнських ідей, так як мусульманські догмати і правові норми зазнали значного пом'якшення: заклики до рівності між людьми, непротивлення злу, прощення і Любові до ближніх, відмови від насильства. Бехаизм поступово розповсю зберігався в інтелігентському середовищі, а потім їм, як модернізованої редакцією ісламу, зацікавилися в Західній Еврзпе і Америці.

У колишні часи в мусульманських країнах державний і церковну владу здійснював гл гва держави (халіф, падишах), який вважався преемьиком пророка. Штат його созетников становило вища духовенство, тому і цивільне і кримінальне право було побудоване на релігію гиозном законі - шаріаті. За виконанням норм шаріату стежили мусульманські богослови. В даний час в ісламі найбільш гостро позначилися дві тенденції: в богословських колах пробивається ідея про право каждогс мусульманина на иджтихад - самостійне судження по релігійним і правовим питань; і знову теологами вивчається релігійних ва обов'язок мусульман - джихад.

  

Наступна сторінка >>>