Вся бібліотека >>>

Зміст книги >>>

 

Історія

Давня історія. Середні століття. Нова історія


Іловайський Д. І.

 

ФІЛОСОФСЬКІ ШКОЛИ

 

 

Епоха політичного занепаду Греції ознаменувала себе успіхами філософії. Багато піднесені уми, розмірковуючи про природу, про людину, про божество, звичайно, не могли заспокоїтися на тому, що давала народна релігія, тобто на численних міфах, наведених у певний порядок поетами (переважно Гомером і Гесіодом). Вони розуміли неспроможність грецького політеїзму (багатобожжя) і антропоморфізму (людиноподібна богів); намагалися глибше проникнути в сутність речей і доходили іноді до усвідомлення єдиного вищої істоти; вони також намагалися затвердити правила моральності на основі розуму. Звідси метушні/сш численні філософські школи з різними їх вченнями. Первісне розвиток грецької філософії відбувалося в іонійських колоніях Малої Азії. Фал її Мілетський, сучасник Солона, один із семи мудреців (які, по суті, є найдавнішими філософами), заснував так звану Ионийскую школу філософії: вона інакше називається Фізичної, тому що спостереженнями над природою намагалася пояснити істота фізичної або видимого світу. Так Фалес, помічаючи всюди в природі життя і рух, визнавав основним елементом цієї життя і руху воду; інший іонійський філософ Анаксимен визнавав за основною елемент повітря; на думку інших, таким елементом був вогонь. Ця школа сприяла розвитку природничих наук (наприклад, про Фалесе дійшли відомості, що він передбачав сонячні затемнення). До ионийским філософам належав і Анаксагор, який багато років прожив в Афінах, і тут в числі його учнів були Перікл, Сократ і Еврипід. Анаксагор замість стихійних елементів в основу всього вважав розум (гюйс;).

Між тим у західних колоніях утворилася Элейская школа філософії (Елея - колонія фокейцев в Південній Італії); засновником її вважається Ксенофан, переселенець з Іонії в VI столітті. Він вчив, що світ сам по собі є істота нескінченне, незмінне, що світ і божество суть одне і те ж (таке вчення, по суті, є пантеїзм). Ще особливу школу заснував в Італії знаменитий Піфагор, сучасник Ксенофан а також походив з іонійських колоній (з острова Самос). За вченням Піфагора, світ спочиває на гармонійному поєднанні своїх елементів: центральний вогонь (сонце) становить осереддя Всесвіту і разом істота, одушевляющее весь світ; з цієї істоти виходять душі людей і тварин; тіло вмирає, а душа залишається, вона переходить в інше тіло. (Таке вчення нагадує східні вірування в переселення душ, або метемпсихоз.)

Всі ці вченні зійшлися в Афінах, коли останні стали осередком інтелектуального життя греків. Нові ідеї, поширюючись у вищих, утворених класах суспільства, підривали в них стародавні релігійні вірування. Але, підриваючи віру, різноманітні і часто суперечать один одному погляди філософів не замінювали її; у багатьох людей вони розвивали тільки сумнів {скептицизм) і заперечення старих ідей. Такі скептичні філософи отримали назву софістів.

Софісти були, власне, ритори або вчителі красномовства: афінські юнаки вивчали у них мистецтво виголошувати промови в судах, в сенаті, народному зборах, причому не стільки зверталася увага на внутрішнє переконання оратора, скільки вміння захопити слухачів потоком і блиском красномовних фраз. Ні у що самі не віруючи, софісти шукали тільки слави і грошей; відкидаючи позитивне знання, вони з рівним мистецтвом оскаржували або захищали один і той же предмет, одну і ту ж думку, в залежності від обставин або бажань слухачів. Таког напрямок вносило псування в громадську моральність. Проти нього виступив Сократ (469-399 років), зі свого моральною філософією.

Син афінського скульптора, Сократ займався в молодості мистецтвом свого батька; він вірно й мужньо служив вітчизні і війську і на цивільних посадах.

На початку Пелопоннеської війни у битві при Потидее він врятував життя юному своєму учневі Алкивиаду, а н нещасному для афінян битві при Делионе (424) в свою чергу був врятований Алкивиадом. Після перемоги афінського флоту над спартанським при Аргинузских островах (406) афіняни засудили своїх стратегів на смерть за те, що ті, через бурі, не врятували багатьох утопавших громадян. Але Сократ, колишній в день суду черговим пританом, не дав своєї згоди на вирок, чим порушив проти себе народне невдоволення.

Постійна схильність до роздумів про все бачене і почутому зробила з нього філософа. (Розповідають, що він іноді до того заглиблювався в самого себе, що цілу добу не сходив з місця.) В образі життя він відрізнявся простотою і воздержанностью і при своєї непривабливої зовнішності володів чудовою тілесної фортецею; літо і зиму він ходив в одній і тій ж одязі, без взуття, байдужий до холоду та спеки. Він задовольнявся малим і ніколи не скаржився на свою бідність. Не така була дружина його Ксантиппа; ця неосвічена, сварлива жінка анітрохи не цінувала філософських занять чоловіка і часто сварила його за те, що він мало дбав про господарство. Але мудрець переносив се нападки з незворушним холоднокровністю. Сократ залишив вишукування колишніх філософських шкіл про походження світу, про основні елементи Всесвіту і тому подібному, вважаючи ці предмети недоступними людині, а звернувся переважно до вивчення внутрішнього людини. (Він вказував на написане на дверях Дельфійського святилища правило: пізнай самого себе - тжед! ftmnov.) Мало-помалу він почав проповідувати афінському юнацтву здорові поняття про обов'язки людини, про верховному істоту, яка керує світом. Він викладав свої думки скрізь, де знаходив слухачів: на ринку, на площі, під портиками храму або гімназій. Біля нього почали збиратися послідовники. Деякі багаті юнаки, залишивши уроки софістів, звернулися до Сократу. Він прагнув головним чином розвинути у своїх слухачах здатність послідовним мисленням самим доходити до істини: для чого наводив їх питаннями на вірний шлях (так званий сократичний метод).

Софісти зненавиділи Сократа як небезпечного суперника. Інші не хотіли зрозуміти його вчення і також були проти нього. Наприклад, письменник Арістофан в одній зі своїх комедій, під назвою «Хмари», представив його в кумедному вигляді, змішавши з софістами. Кажуть, Сократ добродушно сміявся з іншими глядачами, коли грали комедію в театрі. Зміст комедії «Хмари» наступне.

Старий афінянин Стрепсіад, розорений марнотратством свого сина Фидип-піда, посилає його в школу до софістам, щоб навчитися мистецтву не платити борги (бо софісти вміли доводити несправедливе справедливим і навпаки). Син відмовляється; батько йде сам у школу до Сократові, якого застає висячим у кошику на повітрі. Мудрець пояснює йому, що Зевс і інші боги не існують і що дощ і грім походять від хмар. Але старий виявляється дуже тупий, не може зрозуміти софистических тонкощів і виганяється зі школи. Тоді син його Фідіппід надходить у школу і осягає науку софістів. Повернувшись додому, він у всьому оскаржує батька, нарешті, б'є його і доводить, що має на те право. Доказ його зразок наступного: півень н інші тварини б'ються з батьками, а різниця між тваринами і людиною тільки та, що перші не видають писаних законів. Арістофан намагається показати в цій комедії, як вчення софістів розбещує юнаків і підриває простоту старих звичаїв. Але Сократ сходився з софістами тільки в початково' пункті свого вчення: «Я знаю тільки те, що нічого не знаю».- говорив він.

Між тим як у вищих класах поширювалося невіра, нижчі верстви народу були віддані старим богам. Вороги скористалися Сократа ворожим настроєм натовпу проти філософів, подали на нього скаргу, що він заперечує грецьких богів і тим розбещує юнацтво; хоча це було і неправий-1 дої: Сократ не заперечував ні богів, ні жертви, ні молитви. Сімдесятирічний філософ був покликаний до суду. У своїй захисній промові він не хоте/ виправдовуватися і благати про пощаду, як се робили підсудні, а з гідністю говорив про свої заслуги перед вітчизною. Тоді дикасты (судді більшістю голосів присудили його до смерті.

Сталося так, що в день вироку споряджений був священний корабель дарами для храму Аполлона на острові Делос. Такий корабель афіняни вирушаючи-чи щорічно, і до повернення його не можна було здійснювати ніякої страти, цього разу противні вітри затримали корабель на цілий місяць. Учні Сократа, скориставшись затримкою, кожен день приходили у в'язницю для бесіди з улюбленим учителем. Між іншим, вони пропонували йому врятуватися втечею і хотіли підкупити варту, але філософ не погодився, сказавши, що кожен громадянин повинен коритися законам. Він втішав учнів тим, що доку-зывеи їм безсмертя душі і називав свою смерть тільки переходом в краще життя. Нарешті, корабель повернувся, і Сократ спокійно випив присуджену йому чашу отрути (399). Його остання розмова в день смерті була присвячена також безсмертя душі (ця бесіда передана Платоном в його діалозі <<Федон»). Учні розійшлися в різні боки грецького світу і поширили всюди насіння його вчення.

З подальших грецьких філософів головне місце займали Платон (428/27-347), учень Сократа, і Аристотель (384-322), учень Платона.

Після смерті Сократа Платон залишив Афіни. Деякий час він перебував при дворі сіракузького тирана Діонісія, але накликав на себе його гнів а був виданий спартанцям, які продали його рабом на острів Егіну. Один багата людина потім його викупив. Платон повернувся до Афін і почав викладати уроки філософії в одній заміської гімназії, яка називалася Академією. Він засвоїв метод свого вчителя, і тому твори його викладені звичайно в діалогічній або розмовній формі. (Наприклад, діалоги «Протагор» і «Горгій» - трактати про софистах, «Парменід- - про єдність і походження світу, «Федон» - про безсмертя душі.) Сутність його філософії становило вчення про вічні поняттях, або вроджених ідеях, що мають божественне походження. Свої погляди на політичний чи державний устрій він виклав у діалогах «Про державу» (ПоХгтаа) і «Про закони», де є прихильником помірної аристократії.

Аристотель nyavicxojxwji з македонського міста Ста-гіра. Батько його був медиком при дворі македонського царя Амінти II. Рано втративши батька, юнак для довершення освіти відправився до Афін і вступив в число слухачів Платона. Останній скоро оцінив учня і називав душею своєю школи (тэоос; хщ бштрлЗл^). Після смерті вчителя Аристотель придбав славу першого філософа. За бажанням Філіпа Македонського він був вихователем сина його Олександра; лотом, повернувшись в Афіни і користуючись щедрим заступництвом свого царственого вихованця, зайнявся викладанням філософії в тінистих алеях інший заміської гімназії, яка називалася-кей (тому що була присвячена Аполлону Ликейско-му). Розум Арістотеля обіймав всі науки, відомі древньому світу: математику, механіку, хімію, фізику, зоологію, медицину, риторику, політику. Особливо він розвинув ту частину філософії, яка розкриває закони людського мислення називається логікою. Послідовники його отримали назву перипатетиков (пішохода), так як Арістотель навчав їх, прогулюючись по алеях Ликея, або Ліцею.

Після смерті Олександра Македонського Аристотель піддався переслідуванню за свої симпатії до македонців. Він змушений був втекти з Афін і невдовзі помер у Халкидс, на острові Евбеї, шістдесяти трьох років. До нас дійшла тільки невелика частина його творів. Найвідоміші з них: «Історія тварин», «Эфика», або трактат про моральність, «Політика» - про державний правлінні. У своїй «Політиці* він описав 158 обшин грецьких і варварських народів і дає здорові поради державним людям, але в основі суспільного устрою не бачить нічого іншого, крім рабства.

З інших послідовників Сократа варто згадати Лрисяш/та і Антисфена, які прагнули кожен по-своєму прикласти його вчення до життя. Арі-стипп вчив користуватися радощами життя, розумно поєднуючи розумові насолоди з фізичними. Він належав до багатої прізвища з колонії Кірени, і заснована ним філософська школа отримала назву Киренской. Вона знаходила собі послідовників між багатими людьми. Але потім ця школа довела до крайності прагнення до насолоди і стала аморальною. Антисфен, навпаки, проповідував філософію позбавлення і самий помірний спосіб життя: правдиве щастя, за його вченням, полягає в збереження спокою і твердості духу при будь-яких обставин. Антисфен був сам бідний, і його вчення поширювалося переважно між бідняками. Він вчив в афінській гімназії Киносарга; звідси його школа стала відома під назвою Киничсской:(чи Цинічною). Послідовники її також дійшли до крайнощі, стали відкидати, нарешті, всі зовнішні пристойності: ходили в лахмітті, їли грубу їжу, спали на голій землі. Найзнаменитіший з них Діоген, родом із Синопа. Він, як розповідають, оселився в бочці; тут одного разу його відвідав Олександр Македонський і запитав, чи не бажає він який милості. «Добре, - відповів Діоген, що валявся на піску,- розійдись трохи від сонця». (Розповіді ці, очевидно, перебільшені.)

 

ЗМІСТ КНИГИ: «Давня історія. Середні століття. Нова історія»

 

Дивіться також:

 

Всесвітня Історія

 

Історія Геродота

 

Карамзін: Історія держави Російської в 12 томах

 

Ключевський: Повний курс лекцій з історії Росії

 

Татищев: Історія Російська