Вся бібліотека >>>

Зміст книги >>>

 

Історія

Давня історія. Середні століття. Нова історія


Іловайський Д. І.

 

ПОЕЗІЯ, РЕЛІГІЯ. АМФІКТІОНІІ І СУСПІЛЬНІ ІГРИ

 

 

Роздробленість Греції на безліч дрібних держав і дальні відстані від материка до колоній не заважали грекам усвідомлювати себе одним народом; всі вони називали себе еллінами, а чужі народи були відомі у них під ім'ям варварів. Головною зв'язком між греками різних країн служили загальний для всіх грецьку мову і загальна народна поезія, однакові звичаї і релігія.

Мандрівні співаки, які прославляли богів та героїв, що були дорогими гостями на бенкетах і святах Стародавньої Греції. Спів своє вони супроводжували

звуками семиструнній ліри або кифа

ри. Такі співаки, відомі під загальним

назвою jwawawtoff. Вони або самі сла

галі пісні про старовину, або повторя

чи ті, які були складені перш

і передавалися від одного покоління іншому.

Найулюбленішим предметом для таких пісень служили герої Троянської війни; з них згодом утворилися дві великі поеми: «Іліада» і «Одіссея*. Ці твори, створені багатьма народними поетами, були приписані одному Гомеру; його представляли як зразок рапсода, сліпим старцем, мандрівним з одного міста в інше. Батьківщиною його була Іонія (іонійські колонії на березі Малої Азії), і сім міст сперечались за честь називатися його батьківщиною. Час його життя припускають приблизно за десять століть до н. е. Думка про Гомера як про єдиного творця двох поем вперше було розхитані в кінці проиглого століття німецьким вченим Серпнем Вольфом. Він доводив, що гомерические поеми виникли з ряду окремих пісень, примикали до циклу сказань про Троянської війні і складених іонійськими співаками, на чолі яких стояв Гомер; що ці пісні могли передаватися тільки усно, тому що письмове мистецтво знаходилося в ті часи ще в дитинстві (креслили знаки на металі і камені), і що, нарешті, самі древні згадують про з'єднанні окремих рапсодов у дві великі поеми при Писистрате в VI столітті. «Іліада» і «Одіссея, які зображують грецькі народи і їх героїв членами однієї великої еллінської сім'ї, отримали характер священних пісень; вони змалку заучувалися напам'ять майже у всіх грецьких країнах і, в свою чергу, зміцнювали між греками свідомість свого племінного єдності.

У цих гомерівських поемах відбилося також і єдність грецької релігії; майже всі найважливіші божества грецькі зібрані тут в одну сім'ю і називаються «Олімпійськими» (в числі дванадцяти), тому що їх місцеперебування - на вершинах Олімпу. Релігія греків, як і більшість язичницьких релігій, представляла політеїзм (багатобожжя) і спочатку обожествляла природу. Грім і блискавку, на їхню думку, посилав Зевс, володар неба; морем наказував його брат Посейдон; а інший брат, Аїд, або Пекло, царював в підземному світі, де блукають тіні померлих людей. Дружиною Зевса була Гера; а діти його: Аполлон, АБО сонце, Артеміда - місяць, Афродіта - богиня любові, Афіна - богиня мудрості і перемог, Арес - бог війни, Гермес - бог торгівлі, Гефест - бог мистецтв, Деметра - богиня родючості, Діоніс, або Вакх, - бог вина і веселощів, /Тан - бог стад і лісів. За розповідями грецьких міфів, всесвіт спочатку представлялася хаосом, і з нього поступово вийшли різні божества. Головна серед них, богиня Гея (Земля), зробила з себе Урана (Небо) і величезних велетнів, названих титанами і гігантами. Від Урану стався Хро-ніс (Час). Останній вбив свого батька Урана і влаштував на землі «золотий вік». Побоюючись, в свою чергу, загинути від власних дітей, Хронос ковтав їх відразу після народження; так він проковтнув Гестію, Деметру. Геру. Посейдона і Плутона. Але молодший з них, Зевс, був врятований своєї матір'ю Реею, яка замість нього подала батькові камінь, загорнутий у пелюшки. Зевс, вихований нею потай на острові Крит, потім змусив Хроноса звільнити

зі своєї утроби дітей і разом з братами захопив панування над світом. Тут вони повинні були витримати боротьбу з титанами і гігантами. Титани почали зносити гори і збудувати їх одну на іншу, щоб дістатися до олімпійців. Але Зевс вдарив блискавкою, і гори розсипалися: переможені титани були скинені в безодні підземні. Ці розповіді ми дізнаємося від грецького поета Гесіода, родом беотийца, який жив у VIII столітті і написав поему Феогоння» (що означає: «Походження богів"). Йому також приписують поему Труди і дні" - зібрання різних правил життєвої мудрості.

Імена грецьких богів більш відомі у нас під римськими назвами: Юпітер, Нептун, Плутон, Юнона, Феб, Діана, Венера, Мінерва, Марс, Меркурій, Вулкан, Фавн. Згодом вони почали уособлювати собою не тільки видиму природу, але і різні властивості людей: наприклад, Аполлон вважається покровителем освіти, Афродіта зображала жіночу красу. Афіна - мудрість. Первісне, стихійне, значення цих богинь важко визначити: вважають, що Афіна уособлювала блакитне небо.

Олімпійські боги перебувають у постійному спілкуванні з людьми схильні звичайним людським пристрастям і відчуттями: радості, горя, гніву, ненависті. У битвах під Троєю деякі з них навіть були поранені смертельно, але з їх ран текла легка, прозора кров, схожа на росу. Вони харчуються амброзією і божественним напоєм - нектаром. Олімпійські боги, втім, не користувалися всюди рівним шануванням; багато міст до пізніших часів зберігали перевагу одному якому-небудь божеству. Так, Афіна панувала в Афінах, Гера - в Аргосі, Аполлон - в Дельфах, Афродіта - на острові Кіпр. Крім головних, або Олімпійських, богів, у греків було ще безліч нижчих: всі гори, ліси, поля, річки, всі явища природи, за їх поняттями, мали свої особливі божественні сутності своїх геніїв, такі: різні німфи, сирени, сатири та інші. Ідея про єдиному Божестві, керуючому всесвіту, не була зовсім чужа грекам; вона виражалася в неясному подання про невблаганну долю (дотри), якій підпорядкований був і сам Зевс. Поняття про загробне життя і воздаяння кожному по заслугах були досить неясні. Тіні грішників відсилалися в похмурий холодний Тартар, а тіні людей доброчесних відправлялися в Елізіум, де вони вели блаженне існування посеред зелених гаїв і квітів, насолоджуючись вічної весни. Однак і подібне існування в очах греків було набагато менш привабливим, ніж земна життя. <<Я б волів краще бути на землі поденщиком якого-небудь бідняка, ніж царювати тут над всіма тінями мертвих», - говорить Ахіллес Одіссеєві, який під час своїх мандрівок удостоївся бачити загробний світ.

Долю людську греки пов'язували з трьома богинями, які називалися парки, одна з них пряла нитку життя, інша направляла її, а третя перерезывала її, тобто забитий. За віруваннями греків, після поховання або спалювання трупа тінь померлого перевозилася старцем Хароном через річку Стікс, яка обтікала підземне царство. Тяжкі злочинці ще за життя своєї піддавалися мщению богів; виконавцями цього помсти шанувалися злі богині евменіди, або фурії, які жорстоко переслідували свою жертву і не давали їй спокою; вони представлялися з вигинались зміями на голові, з батогом в одній руці і зі світочем - в іншій. (Ці богині, звичайно, уособлювали собою докори сумління.) Між богами і людьми середню щабель займали ще напівбоги - звичайно пам'ять людей;

відрізнялися великими подвигами чи заслугами: засновників міст, вождів переселенців,- окружалась божественними почестями. Майже кожне місто, кожне село мали свої особливі місцеві божества і своїх напівбогів. Богів своїх греки уявляли в образі людей, тільки обдарованих надприродними силами і безсмертям (антропоморфізм). Ідоли або статуї тому мали вигляд досконалої людини; вони були виліплені з дерева, різних металів, каменів і особливо з мармуру. Ніде мистецтво скульптури не досягло такої досконалості, такого витонченості, як у Стародавній Греції. Статуя Зевса звичайно мала вигляд почесного чоловіка, що сидить на троні зі скіпетром у руці: Аполлон представляв стрункого юнака; Афродіта молоду прекрасну женшин; Афіна збройну дівчину. (Тільки нижчі божества: сатири, сирени і інші - зберегли свій получеловеческий, полузвериный образ.) Статуї богів ставилися в храмах, які не були такі величезні, як у Єгипті або на Сході, але зате відрізнялися стрункими розмірами і вишуканим оздобленням. На красивих вівтарях жерці приносили богам в жертву тварин, головним чином биків, прикрашених квітковими гірляндами. Греки думали, що боги можуть говорити з людьми і відкривати їм майбутнє допомогою особливих прорицалищ, або оракулів. Знаменитих оракулів було два. Один в епірського місті Додоні при храмі Зевса - жерці тлумачили тут майбутнє по шелесту листя священного дуба, дзюрчання струмка або по звуку висять мідних посудин. Інший, ще більш шанований оракул перебував у Дельфах, на уступі гори Парнас, при храмі Аполлона. Тут жриця, що називалася піфія, сідала на триніжок, поставлений над расселиной скелі, одуряющие пари, що виходили з цієї розколини, приводили в пифию несамовитість, і вона вимовляла незв'язні слова, з яких жерці убачали відповіді питали. Сюди прибували посли з усіх грецьких земель від знатних людей і цілих держав, і не інакше як з багатими дарами. Тут вони досить довго чекали своєї черги; але здебільшого давалися відповіді неясні, так що їх можна було тлумачити по-різному. Наприклад, Крезові піфія відповіла, що, перейшовши Галіс, він зруйнує царство. Але яке царство своє чи чуже? Про це мовчали. Втім, жрецьке стан в Греції не було численним і не користувалося такою владою, як у східних народів. Воно не становило окремої касти, всякий глава сімейства виконував у своєму будинку обов'язки жерця. Серед установ, які підтримували тісний зв'язок між окремими грецькими народами, важливу роль відігравало Лмфиктионово судилище. Установа його приписували Амфиктиону, одному з найдавніших царів афінських. Це був союз багатьох сусідніх держав, що об'єдналися, щоб охороняти Дельфійський оракул і скарби Дельфійського храму, а також підтримувати взаємний мир і розбирати прикордонні суперечки. Судилище збиралося два рази на рік, весною і восени, поперемінно в Дельфах і в Фермопілах. Число громад, що належали до союзу, доходило до дванадцяти, і кожна посилала в судилище одного депутата, амфиктиона (згодом з розширенням союзу число їх подвоїлася). Вступаючи у збори, амфиктионы попередньо давали таку присягу: «Присягаю ніколи не руйнувати міста, що належить до союзу Амфиктионову, і ніколи не позбавляти його поточної води, ні у мирного, ні у воєнний час». За прикладом Дельфійською амфіктіонії утворилося потім у Греції ще кілька подібних спілок.

Серед загальних грецьких свят перше місце займали общественные'ігри, на яких відбувалися змагання в силі і спритності. Самі чудові ігри були Олімпійські, названі так на честь Зевса Олімпійського, і соиерш&чись поблизу міста Олімпії в Еліді. На місці, всипаному піском, протягом кількох днів состязатели, або атлети, боролися один з одним, метали диски, бігали наввипередки й у колісницях. Навколо розташовувалися глядачі, стекавшиеся з усіх грецьких земель. Ігри починалися і закінчувалися жертвопринесеннями і співом молитов, або гімнів. Переможці нагороджувалися лавровим вінком; ця нагорода цінувалася дуже високо і вважалася окрасою не тільки самого атлета, але і міста, в якому він народився. Першу нагороду отримував атлет, який отримав перемогу в бігу. Швидкість ніг цінувалась у греків більше всього, тому і головний герой «Іліади» Ахілл називається «швидконогими. Між грецькими атлетами славою першого силача користувався Мі-лон Кротонскнй. (Кротон - грецька колонія в Південній Італії.)

Згодом на честь переможців на громадських іграх поети складали хвалебні гімни. Такими гімнами особливо прославився грецький поет Пін-дар, родом з Беотії, що жив в V столітті. На цих іграх згодом письменники і поети читали свої найкращі твори. Наприклад, Геродот читав уривки зі своєї «Історії». Олімпійські ігри проводилися через кожні чотири року, і за цим чотирирічним проміжків, або олімпіад, греки вели своє літочислення. Рахунок за олімпіад йде від того року, коли в перший раз були записані імена переможців (776). Звідси, власне, і починається достовірна хронологія грецької історії, а події колишнього часу позначаються більш або менш похмуро. Крім Олімпійських були й інші громадські гри: Исгпмийские біля Корінфа, Немепские в Арголіді і Піфійські в Дельфах.

 

ЗМІСТ КНИГИ: «Давня історія. Середні століття. Нова історія»

 

Дивіться також:

 

Всесвітня Історія

 

Історія Геродота

 

Карамзін: Історія держави Російської в 12 томах

 

Ключевський: Повний курс лекцій з історії Росії

 

Татищев: Історія Російська