Вся бібліотека >>>

Зміст книги >>>

 

Всесвітня історія

Культура стародавнього Риму


Європа

 

Глава друга. ВІДОБРАЖЕННЯ СОЦІАЛЬНОЇ ПСИХОЛОГІЇ В АНТИЧНИХ РОМАНАХ

 

 

У Вступі до першого тому «Культури стародавнього Риму» вже згадувалася проблема «масової культури» в Римської імперії. Чи правомірно застосовувати цей термін, що виник на підставі аналізу низки явищ сучасної західної культури, до суспільства, базировавшемуся на інших основах, з інший соціально-економічною структурою, располагавшему незрівнянно меншими можливостями для розповсюдження інформації, ідей, творів письменників, поетів, художників? Думається, що в певному сенсі, з відповідними застереженнями, ми все ж можемо говорити про «масової культури» в Римській імперії, як можемо, також умовно, говорити про відчуження-явище, тісно пов'язаному з «масовою культурою».

В епоху становлення і розквіту римської цивільної громади ні те, ні інше явище не існувало і існувати не могло. При відомі відмінності в ідеології різних соціальних верств всі громадяни орієнтувалися на якісь основні колективні цінності, які визначали їх життєву позицію і їх світогляд. У розділі першого тому «Від громадянина до підданому» уже говорилося і про «римський міф», і про чесноти, які вважалися необхідними для громадянина, та про причетність кожного громадянина до всіх сторонам життя колективу -~ як воїна, як учасника народних зборів, як шанувальника римських богів, разом з іншими співгромадянами отправлявшего їх культ. Формувалася на таких основах культура сприймалася як органічна частина суспільного буття.

При Імперії, з перетворенням «граючи;дашша» в «підданого», виникає відчуття відчуження від розпався на багато ієрархічні шари суспільства і від колективного життя, оскільки зникли і спільні цілі. Все більше різким стає розрив між ідеологією пануючих і експлуатованих класів: останні все сильніше піддається ідеологічному тиску. При цьому офіційна пропаганда імператорів поєднувалася з навчаннями та ідеями, рождавшимися в колах освіченої еліти і доходять до мас у формі, доступною для широкої публіки. Вона знайомилася з ними з книг, що мали широке поширення [Авл Геллі, наприклад (XI, 4), повідомляє, що в Брундизии він накупив багато дешевих книжонок, містять чудові і неймовірні історії, з публічних читань у бібліотеках і лазнях, збирали натовпи слухачів виступів ораторів, з промов бродячих філософів на площах, з написів на статуях імператорів і видних діячів загальноімперського та міського масштабу, що карбувалися на монетах гасел, з молитов жерців за імператора, сенат і народ, якими починалися і завершувалися всі священнодійства.

Все це так чи інакше формувала свідомість жителів Римської імперії. Так складалася і поширювалася «масова культура» з притаманними їй характерними рисами. Вона використовувала, пристосовувала до обставин традиційні цінності римської цивільної громади, «римський міф», що поєднувалася тепер з міфами про імператорів, -обранцях богів, несли народам «золотий століття» і «вічне оновлення». «Непереможний імператор», виконаний чеснот, і «вічний Рим» були основою офіційної ідеології. Імператор поставав як охоронця «загальної користі», захисника «маленьких людей» від сильних і могутніх, що відбивалося в імператорських едиктах, відповіді па скарги селян, в проханнях людей, звернених до начальства, яких підкреслювалася їхня скромна бідність, давала їм право на захист. Улюбленою темою риторичних вправ було протиставлення благородного бідняка порочному багатієві. В епітафіях, часто в заслугу покійному ставилося його бідність. В арсеналі соціальної демагогії постійно була присутня думка про щасливе життя бідного і простої людини, і нещасний життя вічно дрожавшего за своє майно і становище багатої і знатного.

Прославлення бідності відображало і іншу сторону «масової культури» - її компенсаторность. Будь-який житель імперії, від раба до сенатора, гостро відчувала свою залежність від вищих осіб, що суперечило ідеї свободи і незалежності, нрежде пронизує свідомість громадянина поліса і римській civitas. Філософи шукали вихід з цього протиріччя. Їх вчення знаходили сприятливий грунт у середовищі простих людей, утешавшихся тим, що вони добродетельнее і духовно вище «тирана» і пана, а отже, більш вільні, ніж він, принаймні внутрішньо; подумки опі ототожнювали себе з тими, хто, хоча б у книгах, вирішувалося все це висловити угнетателю, наприклад перському цареві або сатрапу, під якими читач може був розуміти кого завгодно. Викриття багатіїв і царів не викликало заперечень імператорів. Разом з тим звеличення і прославлення бідності вселяли думка, що гідність можна зберегти в будь-яких умовах, а значить, нема чого змінювати зовнішні обставини, так як щастя і свобода вимагають тільки впутреинего самовдосконалення.

Компенсаторность «масової культури» позначалася і в її орієнтації на відхід від регламентованої, нудної повсякденності. Це проявлялося майже хворобливому потягу до прекрасного, виняткового, незвичайного. Звідси - популярність грандіозних і кровопролитних зору-лищ (цькування звірів, морські битви, бої гладіаторів, серед яких іноді виступали і жінки, кари на аренах цирків). Звідси і вагу більш пишні релігійні свята, наприклад триденний свято смерті і воскресіння Аттіса, який починався глибоким жалобою і кончавшийся веселими оргіями в честь Великої матері богів Кібели. Звідси підвищений інтерес до розповідей про примар, перевертнів, воскрешениях мерців, про втручання богів у життя людей у далеких невідомих країнах, де могло статися саме неймовірне, про одкровеннях, снах і видіннях, до розповідей про виняткових людей, відрізнялися надзвичайною красою, благородством, талантами, про богонатхненних мудреців Індії, Ефіопії, Персії, яким нібито відкриті таємниці світобудови.

Особливості «масової культури» доводилося враховувати кожному автору, рассчитывавшему на успіх, будь то компілятор, який збирав відомості про стародавні звичаї, культурах, законах, висловах знаменитих людей і анекдоти про них (Плутарх, Авл Геллі, Афиней), або граматик, толковавший твори грецьких і римських класиків і значення термінів, або автор коротких цікавих оповідань про тварин (Еліан) і про людей різних часів і станів, або викладач риторики, який готував учнів до публічних виступів з несподіваним і оригінальним поворотом теми (наприклад, мова Діона Хризостома з доказом того, що Троянської війни ніколи не було). Але, мабуть, найбільш яскравим проявом «масової культури» часів Імперії був грецький і латинський ромап, що користувався загальною популярністю.

Античний роман зародився ще в елліністичну епоху, але особливо широке розповсюдження отримав у иериод Імперії, що свідчить про суспільну потребу в белетристиці такого роду. Дійшли до нас або цілком, або у скороченому вигляді, а здебільшого - в уривках, грецькі і латинські романи були розраховані па масового читача - від імператора і його найближчого оточення до дрібного ремісника і крамаря. Сюжети деяких з грецьких романів настільки схожі, що нерідко дослідники навіть говорять про певну схему, за якою вони будувалися: несподівано спалахнула любов «з першого погляду» молодої пари героїв, їх втеча з рідного міста, розлука, викликана зовнішніми обставинами, випробування та пригоди, що випали на їх частку (попадання в полон до розбійників, східним тиранам тощо), які герої поодинці успішно долають, щоб в результаті щасливого збігу обставин знову возз'єднатися і відсвяткувати весілля. Слід, однак, зауважити, що багато романи не відповідають цій сюжетній схемі (наприклад, «Історія Олександра» Псевдо-Каллісфена, «Листи» Хиона Гераклей-ського, «Чудеса по ту сторону Фулы» Антонія Діогена та ін). Крім того, новопайденные папирусные фрагменти романів свідчать про те, що єдиного, канонічного типу романів не існувало. Швидше навпаки - діапазон белетристики в період Імперії був досить широкий: це і любовно-пригодницькі повісті, та історії про чудеса ж привидів, і романи-житія, і комічні, сатиричні романи. Але оскільки з великого числа творів до нас дійшло порівняно небагато, класифікація античних ромапов, заснована на умовних критеріях, представляється досить відносною.

Найбільш відомі з дійшли до нас грецьких романів періоду Імперії датуються наступним чином: повість «Про Херее і Каллирое» Харитона (I ст.), «Эфесскаа повість» Ксенофонта Эфесского (початок II ст.), «Левкіппа і Клитофонт» Ахілла Татия (середина II ст.), «Дафніс і Хлоя» Лонга (кінець II ст.), «Эфиопика» Гелиодора (перша чверть III ст.), «Життєпис Аполлонія Тіанського» Фшгострата (початок III ст.); латинська роман Апулея «Метаморфози, або Золотий осел» датується II ст., а роман Петронія «Сатирикон» - I ст.

Грецькі романи сповнені розповідей про небезпечні подорожі в екзотичні землі, численних описів чудес, з їх персонажами відбуваються дивні події. Герої цих романів, як правило, належать до іменитим прізвищах, але при несприятливому повороті долі можуть виявитися в положенні рабів.

Дія роману Харитона починається в Сіракузах. Молоді герої, Херей і Калліроя, що відрізняються незвичайною красою, зустрівшись на святі Афродіти, закохуються одне в одного і поєднуються законним шлюбом. Проте богиня піддає закоханих тяжким випробуванням. Страждає від ревнощів Херей б'є дружину, та втрачає свідомість, і всі вважають її померлою. Але розбійники, що мали намір пограбувати гробницю, виявляють, що Калліроя жива, і викрадають її, а потім продають у рабство багатія з Мілета Діонісію. Поступаючись наполегливим проханням Діонісія, Калліроя дає згоду на шлюб з ним. Між тим Херсй, дізнавшись про зникнення дружини, відправляється на її пошуки, потрапляє в полон, а потім в рабство до перського сатрапу Мітрідату. В руках Діонісія виявляється любовне послання Херея Каллирое, проте, вважаючи, що він загинув, Діонісій вважає, що лист написано Мітридатом і подає на нього скаргу царя Артаксеркса. Хід судового розгляду порушує несподівана поява Херея. Мітрідат оправдая, але Артаксеркс, полонений красою Каллірої, зволікає з винесенням остаточного рішення на користь Херея. Тим часом перське військо виступає в похід проти повсталих єгиптян. Хереп, незадоволений: результатами суду, приймає сторону повсталих, бореться проти персів і захоплює в полон дружину Артаксеркса Статиру. Роман завершується довгоочікуваною зустріччю Херея і Каллірої та їх поверненням на батьківщину.

У романі Ксенофонта Эфесского юнак Габроком, не визнавав влади всемогутнього Ерота, наказап божеством. Побачивши в процесії на честь богині-покровительки міста Артеміди Ефеської прекрасну дівчину Антию, Габроком закохується в леї. Обидва вони хворіють від любові, і батьки, звернулися до оракула Аполлона, отримують пророкування про те, що на їх частку випаде чимало випробувань і бід, але в кінці кінців вони знайдуть щастя. Корабель, на якому вирушили в подорож молодята, терпить крах, герої потрапляють в плев до піратів і в розлуці зазнають ряд пригод. В Антию закохується Перилай, який розгромив зі своїм загоном піратів і врятував героїню роману від неминучої смерті (вона призначалася в жертву божества-покровителя розбійників Ареса). Антія не знає, що Габро-кому також вдалося уникнути смерті і що він знаходиться неподалік маєте з предводителем розбійників Гшшотоем. АНТИИ вдається уникнути домагань Перилая, але потім вона вдруге потрапляє до розбійників^ які продають її в Олександрії індійському цареві Псаммиду; але шляху в Індію Псаммида вбивають спільники «благородного розбійника» Гштпотоя. Між тим Габроком поодинці намагається відшукати Антию, однак у Єгипті потрапляє в рабство і з-за помилкового звинувачення з боку покинутої їм дружини пана засуджується до смерті на хресті, але дивним чином рятується. За наказом префекта Єгипту зграя Гнппотоя розбита на цей раз Полиидом, дружина якого, приревнувавши свого чоловіка до Антии, велить переправити її в Італію і продати своднику. Після довгих поневірянь Габроком потрапляє в Італію, де зустрічає Антию, незважаючи на всі перипетії зберегла цнотливість» й оженився на багатій старій Гиппотоя.

Героїня роману Ахілла Татия Левкіппа, в яку закоханий Клитофонт, тікає з ним з батьківського дому в Олександрію; по дорозі вони потрапляють до розбійникам, звільняються з полону, проте в Олександрії Левкіппу викрадає влюбившийся в неї розбійник Херей. Переслідуючи викрадача, Клитофонт стає очевидцем смерті Левкіппи (яка виявилася уявною) і гірко оплакує її. Молода багата вдова Меліта переконує Клитофонта вирушити з нею в Ефес, щоб відсвяткувати там їх весілля. Після прибуття в Ефес з'ясовується, що Левкигша жива і ншв вважався загиблим чоловік Мелиты Ферсандр. За порушення шлюбного закону Клитофонта ув'язнюють, Левкиппе загрожує доля стати наложницею Ферсандра. На судовому процесі Ферсандр звинувачує дружину в зраді, вимагає смерті Клитофонта і повернути за законом рабині Девкшшы, однак завдяки покровительствующему їй божеству доводиться невинність Левкіппи, і підступи Ферсандра не досягають делі. Роман завершується щасливим шлюбом Левкіппи і Клитофонта.

Герої роману Гелиодора Теаген і Хариклея потрапляють з Дельф в Ефіопію, вважався у стародавніх самої південної частиною світу і, отже, країною сонячного божества Геліоса. Ефіопія в зображенні Гелиодора - процвітаюча щаслива країна, де править благий цар зі своїми Гідасп радниками-гимнософистами і де шанують культ Сонця. В епоху Гелиодора Геліос, шанований в Ефіопії, був ^тотожний Аполлону, шанованому в Дельфах. Культ Сонця, підвищений інтерес до мудрості гимнософистов, що мешкали на Сході, релігійні вірування та магічні обряди «варварів» характеризують час написання роману. У завершальній роман фразі Геліодор каже, що він фінікієць з Емеси і походить з роду сонячного божества Геліоса. Відомо, що в Эмесе існував храм Геліоса, а Гелиогабал, майбутній імператор, був його жерцем. Пропаганда культу Сонця була особливо поширена при Сервери, що стало непрямим підтвердженням для датування романа Гелиодора першою чвертю III ст. н. е. * Таким чином, роман співвідноситься хронологічно з твором Флавія Фі-лострата про чудотворця Аполлонії Тианском. Обидва ці романа, що з'явилися в період поширення християнства, відрізняє від інших відомих нам грецьких зразків те, що в них переважне увагу звернено не на любовну тематику (у Філострата вона взагалі відсутня), а на морально-релігійні сюжети та ідеї.

Любовна подружжя романа Гелиодора, що нагадує мучеників грецьких житій святих, протиставляє переслідує їх злої долі непорушну вірність і самопожертву. Герої потрапляють у полон до розбійникам нільської дельти, вони зустрічають мандрівного жерця аскета Каласирида, батька благородного ватажка розбійників Тиамида, опиняються у полоні Арсаки, дружини перського сатрапа Єгипту, закохалася в Теагена. Наприкінці роману цар ефіопів Гідасп дізнається в Ха-риклее свою зниклу дочку і відповідно до волі народу скасовує загрожує їй криваве жертвоприношення, а Теагена присвячує в сан жерця Аполлона.

Частина грецьких романів дійшла до нас в переказах візантійських авторів. Наприклад, константинопольському патріарху IX ст. Фотию належать перекази грецьких романів «Вавилонська повість» Ямвли-ха, «Чудеса по ту сторону Фулы» Антонія Діогена і ряд інших творі. Деякі романи збереглися в папірусних уривках. Серед них слід згадати опубліковані А. Хенриксом але про пай цінні фрагменти грецького роману Лоллиана «Фінікійська історія» (XI ст. н. е..). Кельнський папірус (P. Colon, inv. 3328) містить фрагменти роману, за яким можна судити про його зміст. Розповідь ведеться від першої особи, мабуть, героя роману, який знаходиться в полоні у піратів. Один з розбійників приносить в жертву дитини Фрагменти Кельнського .папируса, як вважає видавець, пов'язані з текстом i . Оху. XI, 1368. У цьому уривку мовиться про те, що якомусь Главкету подорожує верхи, є привид юнака, який просить поховати його в одній могилі з убитої дівчиною, що лежить під птата-ном на узбіччі дороги. Вночі Главкет під'їжджає до покинутого сараю і бачить привид прямує до нього жінки. На цьому dfroar-мент оорывается.

У грецьких романах при всіх їх відмінностях між собою, очевидно прагнення їх авторів піти від зображення реальності у вигаданий світ екзотики, що, але видно, імпонувало уяві «масового» читача. До II ст. запанували релігійні інтереси, але не офіційною релігією, тісно пов'язаної з культом імператорів і служить зміцненню державності, а полузапретными іноземними культами; виявився підвищений інтерес людей до всього курйозного, незвичайного, аж до віри в існування духів і привидів. Лу-кіаі їдко іронізував над цими явищами. Пародіюючи в «Правдивих історіях» широко поширені твори авторів про дивовижні пригоди, Лукіан змушує свого героя вчинити космічну подорож на Місяць і Сонце, де живуть загадкові істоти, розмовляти з богами і героями далекого минулого.

До I ст. н. е. відноситься і латинський роман «Сатирикон», автора якого дослідники зазвичай схильні ототожнювати із згадуваним у «Анналах» Тацита (XVI, 19) Гаєм Нетронием. За свідченням Тацита, Петроний, проконсул Віфінії, входив у вузьке коло наближених Нерона, мав при дворі вищим авторитетом у питаннях смаку (arbiter elegantiae). Це був час, коли, за словами Плінія Молодшого, «рабська догідливість зробила небезпечним всяке трохи вільний і сміливе дослідження» (Єр., III, 15). За доносом Петроний був засуджений за зв'язок з одним з учасників змови Пизона і, обравши добровільну смерть, покінчив із собою, порізавши вени. У передсмертному листі, відісланому Нерона, він, на відміну від більшості засуджених, не лестив принцепсу, а викривав його оргії.

Роман Петронія зберігся в уривках-з середини 14-ї і до середини 16-ї книги--ймовірно, обсяг цього твору був досить великий. За формою роман являє собою суміш прози і віршів, що було характерно для так званої менипповой сатири, а його вміст становить сатиричне зображення побуту і вдач римського суспільства I ст. н. э.2 В дійшла до нас частині йдеться про пригоди нерозлучної пари - вільновідпущеника Энколпия, від особи якого ведеться розповідь, і супроводжуючого його юного красеня Гитоиа, кохання якого він домагається (ці герої, можливо, пародіюють любовну пару грецьких романів). Час від часу до них приєднуються інші персонажі: бродяга Аскилт, від якого Эпколпию насилу вдається позбутися, потім мандрівний поет-невдаха Евмолп, який pai> оповідає стала популярною в новий час новелу про Ефеської матрони. Пригоди Энколлия викликані гнівом божества родючості Приапа, однак, з-за чого Пріап переслідує його, зрозуміти важко.

Папирусные фрагменти грецького «Роману про Иолае» (P. Oxy. XLII, ЗОЮ), опубліковані в 1974 р. П. Парсонсом, оповідають про цосвящешн Іолая в містерії культу Кібели, рясніють еротикою, змішаної з містикою, вульгаризмами і але-сяс відверто пародійно-сатиричний характер. Однак датування папірусу II ст. н. е. не дозволяє укласти, що виявлений грецький прототип «Сатирикону», написаного набагато рапьше.

Герої роману поневіряються по містах Південної Італії і існують, як правшго, за рахунок тих, кого їм вдається обдурити; місцем дії обрані нетрі, постоялі двори, лазні, наповнених шахраями ринок, де герої Петронія стикаються з соціальними типами з найбільш різних верств суспільства - серед них жадібні мисливці за спадщиною, шукачки любовних пригод, авантюристи, пьяпи-біття. Волею випадку герої потрапляють на обід до розбагатілому отпущеннику Тримальхиону, чиє самодурство і невігластво змальовані Петро-ням з убивчим сарказмом. У Ранній період імперії, незважаючи на ограничительны? заходи з боку влади, значно збільшилася кількість відпущених па волю рабів. Багато з отпущенников процвітали і виявлялися в очах привілейованих станів об'єктом насмішок і отруйної критики. Природно, не всім з них щастило в житті, приклад чому - той же Эпколпий, мандрівний по містах у пошуках удачі і грошей. Тим не менш джерела нерідко згадують отпущенников, розташування яких змушені були домагатися сенатори. Траплялося, що колишні раби накопичували стану, і досить великі. Особливу неприязнь і ненависть викликали імператорські отпущенники, що займали високі посади в бюрократичному апараті і користувалися величезним політичним впливом.

Петроний знайомить читачів з таким багатієм із колишніх рабів. Угодовством и приниженнями добився розташування свого пана, Тримальхион сколотив величезний капітал, зберігши при цьому всі якості, традиційно в літературі приписувані рабам: брехливість, корисливість, догідливість, підлість. Безглузда розкіш і несмак, навколишні Тримальхіона, вражають навіть багато побачив Эакол-пія і в той же час дозволяють колишньому рабу з зарозумілістю патрона ставитися до оточуючих. В складних відносинах залежності та підпорядкування до Ранньої імперії патроном іноді був колишній раб, влада якого грунтувалася на грошах, а клієнтами - свободнорожденные квіріти, пе настільки досягли успіху в житті.

Багатство Трималъхиопа не обійдена увагою міських влади: муніципальний рада обрала його заочно севиром-августалом (71, 12), і як символ цієї гідності йому були вручені «дикторські пучки прутів з сокирами», якими Тримальхион прикрасив вхідні двері триклиния (30, 1-2). Дарування магістратом гідності севира-августала було офіційним доданням зростаючої ролі шару процвітаючих отпущенников в імперії. Кошти совиров-августалов, які були в містах і жерцями членами колегій шанувальників культу Генія імператора, йшли на відправлення офіційного імператорського культу, і, природно, авторитет севиров-августалов вимірювався ступенем шанування культу. Володіючи фасцами (символ влади), Тримальхион, зразок імператора, правил у власному будинку, що представляє собою свого роду імперію в мініатюрі. Його численна прізвище, включає родичів, отпущешшков-слуг і рабів, розділена на курії (пор.: «Ти з якої декурии? - З сороковий»), що знаходяться під контролем еділь, видають декрети (53, 9). Його письмоводитель зачитує звіт про події та розпорядженнях в домі, ніби це «столичні новини» повідомляють про події світового значення: «За сім днів до календ секстилия в маєток Тримальхиова, що поблизу Кум, народилося хлопчиків тридцять...» (53, 1). Тримальхиоп стверджує указ про заслання домоправителя в Байї, точно сам імператор верховною владою віддає розпорядження щодо якого-небудь провинився сенатора (53, 10). Прибитий на хрест раб Тримальхіона за нешанобливе слово про Генія свого пана (53, 3), немов лайкою був пом'януть Геній або Нумен імператора. Одночасно з проголошеною па бенкеті у Тримальхіона здравиці на честь імператора гості цілують портрет Тримальхіона, і ніхто з них не сміє відмовитись (60). Очевидно, організаційно та ідеологічно отпущенники начебто Тримальхіона були тісно пов'язані з правлячим режимом.

Тримальхиоп «міг би прикрасити собою будь-яку декурию Риму, але не побажав» (71, 12): пам'ятаючи про своє отпущенническом статусі, він залишається в колі людей близькою йому соціального середовища і не прагне порвати з ними - в здебільшого це такі ж, як і він, процвітаючі відпущений-піки низького походження, власники маєтків, раби і, можливо, клієнти. Доблесті, заслуговують уваги найближчого оточення Тримальхіона, зводяться до одного - до вміння отримувати наживу і проявляти ділову кмітливість. Улюблена приказка Тримальхіона: «Асе в тебе є, і ціна тобі асі» (77, 6)-у стислій формі виражає соціальне самопочуття людей цього середовища, майстерно окреслених Петронієм.

Бенкеті Тримальхіона, одному з найбільш знаменитих описів у античній літературі, присвячені десятки коментарів. Варто, однак, зупинитися на тому, про що говорили між собою зібралися за обідом люди. Римський обід, на якому, крім патрона і почесних гостей, були присутні і клієнти, тривав деколи не менше восьми годин, тому, природно, тим для розмов виникало безліч. В епоху Імперії любили розповідати про неймовірні явища, причому не тільки в середовищі простолюдинів і вискочок, начебто Тримальхіона, але і в колі найосвіченіших сановників. «За обідом з всіх сторін говорили про різні чудеса»,-пише Пліній Молодший (Єр., IX, 33). Але якщо інтелектуал Пліній, за власним визнанням, «нічим так не цікавився, як творіннями природи» (VIII, 20), то людей «попроще» захоплювали розповіді про забобонів, магії і т. п.

У латинських романах по-своєму переосмыслялся жанр симпосиояа,. або застільних бесід, традиційний для грецької літератури класичного періоду та епохи еллінізму, який передбачав діалоги на високі морально-філософські теми (класичний приклад тому--«Бенкет» Платона). У Петронія і Апулея теми застільних бесід не тільки заземлені - тут відверто підкреслюється віра слухачів інформацію незвичайного роду: розповіді «очевидців» про відьом і перевертнів, чаклунів та інші вражаючі уява історії.

Тяга до всього незвичайного, властива умонастроїв населення Римської імперії, а повною мірою знайшла своє відображення в романі Апулея.

Апулей, уродженець міста Мадавра Б римської провінції Африка, був сучасником Лукиаиа, платоником, автором творів з природної історії (не збереглися) і філософії («Про вчення Платона», «Про демона Сократа» та ін). У своїй «Апології» Апулей відкрито зізнавався в тому, що присвячено багато містерії. Славі чаклуна і мага Апулей зобов'язаний перш всього написаного ним латинською мовою роману «Метаморфози», більш відомому під назвою «Золотий осел». У романі йдеться про поневіряння молодої людини по імені Лудил. Спонукуваний допитливістю і пристрастю до всього незвичайного, він поспішає перевірити на собі дію чарівної мазі, з допомогою якої чаклунка Зиамфияа на його очах перетворилася на сову. Але пз-за помилки своєї коханки, служниці Фотиды, Луцій волею випадку перетворюється не птицю, а в осла. Щоб знову стати людиною, Луцію досить покуштувати пелюсток свіжих троянд, однак у ту ж ніч напали на будинок розбійники викрадають осла разом з іншим майном. Проходить близько року, перш ніж Луцію, зазнавши™ йому мно гочисленные позбавлення у різних господарів, вдається спробувати пелюстки троянд з рук жерця Ісіди і знову знайти людський вигляд.

Джерелом для роману послужила грецька повість «Лукій, або Осел» невідомого автора, що розповідала про дивовижні пригоди якогось Лукія в ооразе осла. АнулеЙ переробив цю «грецьку на байку мілетський манер» і расцветил основний сюжет роману вставними новелами та епізодами, оольшая частина яких присвячена магічною тематиці, будь то розповідь Аристомена про те, як всдьма-кабатчи-ца Мероя зарізала свого вночі співмешканця Сократа, вклавши йому замість серця губку, або повний забобонного жаху розповідь Телефрона про те, як, найнявшись вартувати небіжчика, він позбувся власних вух і носа, бо відьма переплутала його з покійним, або розповідь про змінює свій вигляд дракона, що пожирає невдах подорожніх. Однак заключна, XI книга, в якій йдеться про чудесне зворотному перетворенні Луція, відрізняється від попередніх книг романа, lice що сталося з Луцием і покликане розважити читача, тлумачиться у XI, «серйозною» книзі у світлі релігійно-філософської тенденції, пов'язаної з містеріями йсиды. Після посвяти Луція в містерії Ісіди його життя, що представляла собою до утого ланцюг пригод, виявляється під заступництвом божества.

У романі знайшли відображення численні риси сучасної Апулію дійсності, заломлені в комическо-побутовому плані, як, наприклад, еротичні історії, то піднесено-благородному - наприклад, новела про смерть трьох синів, вступившихся за гнобленого багатієм бідняка-землевласника (IX, 33-38). Личина осла дала можливість Луцію ЗІТКНУТИСЯ з представниками різних сдоев римського суспільства, а Апулію - сатирично зобразити цих представників. Відгомін дуже популярних у II ст. промов риторів і декламаторів чути і в романі Апулея з тією лише різницею, що в романі пародіюється, доводиться деколи до абсурду манера риторів витіювато поширюватися про простому. 1ем великим успіхом повинна була користуватися у читачів ця манера автора, так як читачі мали можливість безпосередньо стикатися із зразками промов, які пародировались Апулея,

Серед новел роману особливе місце займає отримала широку популярність в світовій літературі казка про Амурі і Психее, фантастична історія про кохання сина Венери і земної дівчини. Б казці, нагадує за сюжетом грецький роман, йдеться про шлюб юної красавиды з таємничим чоловіком, який відвідує її по ночах і забороняє дивитися на себе при світлі дня, про те, як потім підступні сестри підмовляють її порушити заборона чоловіка, після чого той зникає, про довгих і болісних пошуках зниклого чоловіка, що виявився прекрасним юнаком, і нарешті, про щасливе їх одруження па небі.

Незважаючи на загальну піднесену інтонацію, пронизує казку м'який гумор. Так, Юпітер нарікає на те, що з-за Амуру йому не раз доводилося порушувати Юліїв закон про перелюб, а звернення до ради богів він починає словами «Батьки-сенатори!». Венера всіма силами опирається шлюбу сина з земної дівчиною і при цьому посилається на пункти римського права.

Герой «Метаморфоз» на самому початку заявляє, що «їде справах у Фессалію», але ніяких справ від нього читач так і не дочекається. Ще до того, як він перетворюється на осла, цілими днями, «як пусте нероба», він тиняється по місту в пошуках пригод, пов'язаних з магічними перетвореннями: «І взагалі-то я людина неспокійний і надмірно жадібний до всього рідкісного і дивного, а тепер при думці, що я перебуваю в серце Фессалії, одноголосно прославленої у всьому світі як батьківщина магічного мистецтва... я з цікавістю оглядав усе навколо, збуджений бажанням, пов'язаних з нетерпінням» (II. 1). Власне, працювати Луцій починає, перетворившись на осла, і, що називається, на власній шкурі відчуває і рабська праця, обертаючи разом з чотирма рабами жорна млина, і селянські турботи, які він ділить з бідним хліборобом, перевозячи важкі камені з поля. Апулей вводить читача в гущу повсякденних турбот маленьких людей, пелегким працею добувають засоби для життя, серед яких вільні і раби, селяни і дрібний міський люд - ремісники, шинкарі, мельники, торговці, а також люди сумнівних занять-звідники, авантюристи, розбійники. Порівняно з грече-^ ськими романами латинські романи Апулея і Петронія набагато повніше відображають повсякденну дійсність, дрібні побутові подробиці та соціальні відносини періоду Ранньої імперії.

Досить докладно досліджені літературознавчі аспекти античного ромапа (питання про походження, жанрова специфіка) 3. Разом з тим майже не приділялося уваги тому, як романи в воспринимавлись римському суспільстві періоду Імперії і як вони були пов'язані з їх породила епохою і ідеологією. Значне число папірусних текстів, що дійшли до пас, і ще більше число збережених фрагментів дозволяють з упевненістю говорити про широке поширення грецьких романів в період Імперії та про величезної популярності цієї літератури Б НИЖЧИХ І середніх шарах не тільки грецькомовних міст східних провінцій, але і в Італії. Це дає підставу розглядати грецькі романи як джерело, що дозволяє судити про світогляд і суспільної психології соціальних низів Римської імперії.

На можливість використання романів в якості джерела для виявлення ідеології і соціальної психології різних верств римського товариства періоду Імперії вказував В. І. Толстой у статті, присвяченій роману Харитона4. І. в. Толстой зазначає, що, незважаючи па умовний характер героїв і ситуацій грецьких романів, переживання персонажів знаходили відгук у серцях широких читачів, на яких в основному і були розраховані романи. І. В. Толстой пише, що в низових шарах герой грецького роману і пов'язаний з ним комплекс уявлень, етичних норм сприймалися інакше, ніж у вищих шарах. Матеріал романів, таким чином, дозволяє визначити, що хвилювало переважно читача з низових і середніх прошарків; особливий інтерес мають були викликати у нього не умоглядні і абстрактні уявлення, а питання моралі, пов'язані з практичними турботами і повсякденними потребами. І. В. Толстой підкреслює, що історична важливість античного роману у тому, що на цьому джерелі простежуються зміни у свідомості різних, і перш за все низових, верств Римської імперії, отобразившаяся в романі ідеологія і настрої, що йдуть врозріз з традиційними для античного суспільства принципами, повое погляд на людину, згідно з якою моральна цінність особистості не залежить від її соціального статусу.

Грецькі романи у вищій мірі відповідали психології підданих імперії, особливо її соціально ущемлених низових шарів, більшою мірою, ніж інші, які зазнали па собі тиск чиновницького апарату, свавілля панів, в чиєму підпорядкуванні вони перебували, позбавлених громадських гарантій аж до цілком реальної можливості бути підданим не тільки політичного або економічного насильства, але навіть фізичного. Цього широкому читачеві, идентифицировавшему себе

проходження Лавапьищт, Людвиковского, Кереиьи, Меркельбаха, Перрі та ін. внесли виправлення в хронологію і теорію античного роману; виявлено та проаналізовано зв'язок романів з попередніми їм міфологічної, історичної та риторичної традиціями. Широке коло літературознавчих проблем, пов'язаних з вивченням античного роману, був предметом розгляду в роботах вітчизняних дослідників (А. В. Болдирєв. А. Егуиов, А. В. Доватур, Р. Р. Козлова, О, М. Фрейдепбсрг, С. В. Полякова, М. М. Бахтін та ін). Результати багаторічного вивчення античних романів знайшли відображення у збірнику статей «Античний роман» (М., 1969), намечавшем одночасно шляхи подальшого дослідження. 4 Товстої 11, П. Повість Харитооа як особливий літературний жанр пізньої античності.- Б кн.: Харитон. Повість про кохання Херея і Каллірої. М.; Л., 1959, с. 157 - 172.

Перетворення вільного в раба - ситуація, часто повторювана в грецькому романі герой або героїня потрапляють у полон до розбійникам, героїню виставляють на продаж та її купує звідник, героя продають у рабство східному тиранові тощо). Примітно, що хоча перетворення вільного в раба означало нехтування людської гідності, ідеальний герой грецького роману (саме втілення чесноти і достоїнства) є перед очима читачів в рабському облич: так, героїні роману Ксено-фонта Эфесского Антии обрізають косу, що позорило свободнорожденную жінку і ставило її нарівні з гетерою, одягають кайдани і з супроводжуючим відправляють в Італію, щоб там продати її утримувачу публічних жінок. А ось як описано появу Левкинпы-ра-быни, героїні роману Ахілла Татия: «Раптово до наших ніг кидається жінка з стригтися головою, з кайданами на ногах, з мотикою в руках, брудна, в подпоясанном злиденному хітоні» (5, 27, 3).

Антию розбійники поміщають у яму з псами. Габроком працює у кукерийских каменоломнях. У цих епізодах герої, будучи вільно народженими і перебуваючи в рабському положенні, піддаються образам і принизливим побоям, іноді тортурам, носять лахміття, ланцюги та кайдани, але при цьому вони зберігають присутність духу. Переносячи мученицькі випробування, вони протистоять свавіллю - джерела морального зла і сміливо висловлюють своїм гнобителям все, що про них думають, тим самим зберігаючи свою внутрішню свободу і гідність. Можна поневолити тіло героя, але не можна позбавити його духовної свободи - цей висновок повинен був знайти співчутливий відгук у читачів романів.

Свободнорожденный герой, хоча і перебуває в силу необхідності в рабському стані, ніколи не веде себе, як рабу. В критичною: ситуації, коли доводиться робити вибір між добром і злом, on залишається вірний собі, і його поведінка, таким чином, відповідає нормам вільної людини (в эпиктетовском сенсі) з його поняттями про честь. «Якщо б тобі,- звертається Левкигша до свого пана,- заманулося надходити по відношенню до мене як тирана, то за необхідності я повинна була б ПІДКОРИТИСЯ тобі, але ти не в змозі змусити мене з моєї волі підкорятися тобі» (Ach, Tat., 6, 20). Поведінка, уподобляющее вільної людини раба, представляється героям роману неможливим і заслуговує осуду: «Ти робиш не так, як людина вільного і благородного походження. Ти дієш так само, як раб Состен. Раб гідний свого пана» (Ach. Tat., 6, 18).

Свободнорожденный в становищі раба відчужуємо не тільки від цивільних, у і всяких прав не вислухавши виправданні обмовленого Габрокома (оскільки його слово не має сили), римський намісник у Єгипті, як одного з багатьох безправних підданих, зраджує його ганебної смерті на хресті. Однак в останній момент Габроком, помолившись Геліосу, чудесним чином рятується - хрест, на якому він був розп'ятий, падає з кручі в Ніл. Коли ж його слідом за цим зводять на вогнище, води Нілу гасять полум'я (Xen. Eph., 4, 2). Тут, як і в інших аналогічних ситуаціях, виявляє себе основний (не формальний, а ідейний) принцип грецьких романів, заперечують реальний світ з його жорсткою ієрархією і регламентацією і відкидають обычвое заради екзотичного і таємничого. Чудесний порятунок Габрокома повинно було імпонувати світовідчуттю соціально безправного людини, позбавленої можливості якимось чином запобігти грубе насильство загальноприйнятим «законним» шляхом.

Духовна свобода ідеальних героїв роману настільки велика, що її не може ущемити або принизити ніяке фізичне насильство: «Починайте ж тортури! Несіть колесо! Витягайте руки! Несіть і батоги - ось спина - бийте! ...Досі небачене бій буде вашим очам: одна жінка проти всіх тортур, і вона переможе!.. Одне лише у мене зброя - свобода, і вам не вибити її з мепя батогами, не вирізати залізом, не випалити вогнем. Ніколи я не відмовлюся від неї. Якщо навіть почнеш палити мене, то переконаєшся, що вогонь недостатньо гарячий для неї» (Ach. Tat, В, 21-22). Або: «Я раб, але я вірний клятвам. Ці варвари мають владу над моїм тілом, але душа моя залишилася вільної» (Ach. Tat, 2, 4).

Увагу широких читачів - міських ремісників, селян, дрібних торговців - приковувала мінлива доля героїв і выказываемая ними у скрутних обставинах стійкість духу. Герої заради збереження людської гідності готові на самопожертву, аж до прийняття мученицької смерті - і цей ідеал, заснований на уявленні про наданих всім і кожному рівні можливості та узгоджується зі стоїчної ідеєю про те, що досягнення щастя для кожної людини, незалежно від того, багата вона іля бедон, вільний чи раб, неможливо без виявленої їм вільної волі, знаходив поширення в низах римського суспільства.

Те, що в реальній дійсності мислилося можливим, але практично нездійсненним, в романі ставало «належним», а саме: висловити своєму «тирана» (керуючому, панові, начальнику канцелярії, римському наміснику тощо) все, що про нього думаєш. Таким чином, читачі романів компенсували недосконалість свого соціального положення, наділяючи позитивного героя якостями, отвечавшими їх уявленням про справедливості. Це було ілюзорне виправдання подвійності положення «маленької людини» у суспільстві, де, з одного боку, він стояв перед необхідністю підкорятися тим, хто стоїть над ним, а з іншого - прагнув до послаблення залежності. Однак ця його потребу жити у відповідності з вимогами внутрішньої свободи вступала у протиріччя з реальними обставинами, і здійснення її вимагало б від нього мучеництва або «героїчного» дії. Все це накладало помітний відбиток на психологію мас, визначало посивіння «маленької людини» в конкретній життя та його пристрасті в духовній сфері.

Наскільки в умовах Імперії гідність маленького людини піддавалося приниженню з боку бюрократичного апарату держави, настільки ж сильно відповідала настроям читачів ілюзорна можливість героя або героїні роману у критичній для них ситуації висловити власне «я». В цьому і полягала компенсаторность, про яку говорилося вище: неможливі для маленької людини періоду Імперії в реальному житті дії виявлялися можливими для «ідеального» героя в романі, який, будучи плепником зовнішніх обставин, в критичних для нього ситуаціях зберігав внутрішню свободу і діяв згідно з уявленнями масового читача про належному поведінці людини. Риторичне, умовний характер цих ситуацій зайвий раз підкреслює, що античний роман відображав не справжні життєві колізії, а давав якийсь зразок індивідуального героїчного волевиявлення, створюючи ілюзію прояву вільної волі і збереження власної гідності.

Читачів приваблювала ие тільки стійкість духу героїв, але і їх активність і винахідливість в самих, здавалося б, безвихідних ситуаціях, Нерідко персонажам, які опинилися на положенні рабів, вдається провести жорстокого, але недалекого пана. Так, коли власник, що купив Антию, зажадав, щоб вона стояла перед його закладом і заманювала відвідувачів, Антія йде на хитрість і зображує припадок епілепсії. Потім вона розповідає своднику, як привид, зустрінутий нею на кладовище, вселило в неї священну хворобу, і забобонний звідник всерйоз сприймає цю історію (Xen. Eph., 5, 7). В іншому місці (3, 11) індійський цар Псаммид, купив Літію, намагаючись оволодіти нею, відступає, повіривши в її розповідь про те, що вона нібито присвячена богині Ісіді, і молитовно падає ниць перед нею. Калліроя, яку закоханий перський цар, також успішно вдається до вдавання (Char., 6, 5). Подібні місця романов явно відзначені іронією, іноді відверто пародийны {наприклад, у Ахілла Татия), персонажі тут проявляють себе аж ніяк ие як ідеальні герої і втілюють у собі цілком реальні риси звичайних людей, готових в ім'я порятунку вдатися до обману і вдавання.

Значне місце у фіналі грецьких романів займають «судові» мови і сцени судового розгляду, незмінно завершуються благополучним результатом для героїв. У цих сценах несправедливо звинувачені викривають тирана або східного деспота, реалізуючи тим самим можливість кинути в обличчя притеснителю гнівний докір і вільне слово. Соціальна спрямованість «судових» промов грецьких романів пов'язана не з традиційними умовностями романної форми, а з досить чітко проводиться установкою, згідно з якою духовна свобода людини не може бути обмежена його соціальної неспроможністю.. Зчепи суду в романах Харитопа, Ахілла Татия або Фшгострата, супроводжувані чудесами або божественним втручанням, являли собою протилежність соціально регламентованому судочинства Імперії, що відповідало настроям низів, зневірених у можливості справедливого розгляду в реальному житті.

Розповідь про розбійників, як і розповіді про привидів і любовні історії, були дуже поширені в літературі періоду Імперії. Генетично і структурно згадки про розбійників були ие стільки пов'язані з попередніми літературними формами, скільки обумовлені, мабуть, усної оповідної традиції, фольклором, мімом і, звичайно, реальної дійсністю. Не тільки окраїнні і малодоступні галузі держави були місцями проживання розбійників - велике число їх вселяло страх населенню Італії, Лхайи, Памфшшга та інших провінції. Незважаючи на вжиті владою заходи, дороги провінцій нерідко піддавалися їх нападу, так що є всі підстави говорити про розбійників як характерному для Імперії соціальне явище.

Інтерес до подробиць життя знаменитих розбійників був загальним. Психологічна потреба в таких героїв виникла в результаті аварії офіційних цінностей культури. Симптоматично, що в період Імперії біографії знаменитих розбійників, що змагаються з жизнеописаниями «великих мужів», потрапляють і в офіційну літературу. Так, Арріан, в молодості учень Эпиктета, в зрілі роки - сенатор, написав біографію розбійника Тиллибора, не дійшла до нас (Lucian., Alex., 2). Діон Кассій розповідає історію Булли Фелікса (77, 10), який протягом двох років на чолі загонів-так з 600 осіб спустошував Італію. Згадує Діон Кассій і про Клавдії, грабившем Палестину правління Септимія Півночі (75, 2). Геродиав (1, 10) повідомляє про Матерна, колишнього воїна, бросившем службу і зібрав велику банду, яка грабувала великі міста і села, звільняла ув'язнених. Матерн замислив таємно проникнути зі своїм загоном у Рим, раптово напасти на імператора і вбити його. Здійснення плану перешкодила зрада: Матерн був схоплений і обезголовлений, а спільники його суворо покарані.

З романами, де діють розбійники, згадані історії об'єднує сама тема бунтарського виступи людей, які кинули виклик долі. Ні авторів романів, ні тим більше Диоиа Касія і Геродиана жодним чином не можна вважати прихильниками бунтівників, і все ж, незважаючи на ряд їх висловлювань, в яких засуджується непокору і порушення законів, ці автори не можуть приховати того, що, незважаючи на переслідування і втрати, чисельність розбійницьких зграй не убувала. Загін Булли Фелікса складався в здебільшого з селян і «цезаревых слуг», загін Матерна - переважно з колишніх військових, а також звільнених з ув'язнення. Причиною постійного припливу людей в розбійницькі загони було, мабуть, невдоволення існуючими порядками. В розбої шукали порятунку від злиднів, від жорстокої системи оподаткування, від суддівського свавілля.

Загони розбійників, судячи з описів в романах, були озброєні і організовані на військовий манер союзу-«братства» (пор.: Apul. Met., VII, 7: latronis collegium). Як відомо, держава заохочувала діяльність колегій, одночасно втручаючись в їх справи і контролюючи їх, але воно, природно, не могло заохочувати діяльності колегій, прокладывающих шлях небезпечною приватної ініціативи, і тих спілок та об'єднань, де цілі та норми поведінки їх членів вироблялися самою групою, а не спускалися зверху. Тим великі побоювання повинні були викликати у влади «братства» розбійників. Відповідним чином формувалася громадська думка про розбійників як вкрай кровожерливих і жорстоких людей (пор. згадка про розбійника, обрубающем ногп своїм жертвам.- Galen., II, 188). У колективній психології населення імперії склався стійкий стереотип «розбійника», який знайшов відображення і в романах (пор. надзвичайну кровожерливість розбійника у «Вавилонській повісті» Ямвлиха).

Зміцненню цього погляду сприяли існували серед римлян традиційні уявлення про Єгипет як жорстокому краї (пор., наприклад, опис випадків канібалізму в Єгипті.- Juv. Sat., 15, 80), а також знайшла відображення в грецьких романах єгипетсько-фінікійська традиція ритуальних жертвоприношень, що йде корінням в глибоку старовину,-в основному в романах згадуються єгипетські буколы жили на кордоні Єгипту і Фінікії. Так, у романах є епізоди' коли героя або героїню мають намір принести в жертву покровительствующему розбійникам божеству (здебільшого Apecy-Mapcv -Xen Eph., 2; Apul. Met, 7, 10), і лише завдяки випадковості або винахідливості персонажів все закінчується для них благополучно Звичайно, очисні і спокутні жертви мали місце в насправді, але при цьому в жертву приносили тварин а зовсім не прекрасних дівчат, як в романах Ахілла Татия, Гелиодора' або дітей-у Лоллиана. Автори романів докладно описують цей ритуал, з чого можна припустити, що він був їм досить добре відомий. Однак опис процедури жертвопринесення, як і нагнітання жахливих подробиць в романах ні в коеД мірі не слід розглядати в якості достовірних свідчень: фіксація уваги на «неймовірних», «дивних» і «дивних» фактах відповідала духу часу і мала суто художню мету - вразити по-ооражение читача.

Разом з тим деякі відомості, що містяться в романах можна інтерпретувати і як відображення реальних рисок побуту та поведінки розбійників, зокрема так званих буколов, що населяли дельту Нілу. Про повстання б^колов ппещтоложительно в 172 р. (дата оспорюється) повідомляють Діон Кассій (71, 4) ж автори SHA (M. Ant., 21, 2; Avid Cass,, 6, 7); видається цілком імовірним, що використовується авторами романів військова термінологія у згідно з описом розбійників історично достовірна: «ватажок розбійників», X-fctapxo: (з Не rodran., 1. 10; <Ь«Х<|адархо«) називається (ЗданХвбс- «правитель» (Ach! Tat, 3, 9, 3; 12, 1; МИ I, 4, 1; 7, 1); у нього є «помічник» («щитоносец») -итгаслиат^ (Heliod., I, 4. 2). самі розбійники називаються «соратниками по війську» - owtpaxtffirai rHeliod., I, 19, 3; 29, 5), а їх зграя «військом»-про a-narec (Ach. Tat, 3, 12, 1).

Однак найбільше читачів приваблювало те, що все, пов'язане з розбійниками, відображало певну систему неофіційних цінностей, де у пошані були почуття товариства, вірність, відвага н т. п. Вступ в розбійницький загін в очах багатьох читачів було часом краще, ніж «приниження і рабська життя» (Apul. Met, VII, 4), відповідало якоїсь компенсаторної ідеї величі і навіть обраності'«знедолених» представників зневажуваних занять (мимоволі виникає аналогія з поглядами ранніх християн). Ця чужорідна система цінностей виявляє себе в романах в найрізноманітніших формах: герої, приміром, постійно потрапляють в чужу їм суспільне середовище: крім розбійників, це можуть бути кельти (Ant. Diog.), ефіопські гимнософисты (Philostr. VA) і т. д.

При характеристиці розбійників в романах підкреслюються такі їх властивості, як доброта, довірливість, здатність до милосердя. «Справжні розбійники вели себе набагато пристойніше, ніж ви,- каже Левкіппа купив її в якості рабині господареві і його слузі,-і ніхто з них не був ґвалтівником» (Ach. Tat., 6, 22). Розбійник Амфіном втішає знаходиться в полоні Антию і утихомирює сторожових собак (Хеп. Ebh., 4, 6). В уривку папирусного фрагменту роману, виданому Цим-мерманном, зазначається, що «розбійникам взагалі не властиво сумувати» а.

Розбійники виступають дійовими особами майже у всіх дійшли до нас грецьких романах, і серед них особливо цікава фігура «благородного розбійника», проявляє надзвичайну шляхетність, обумовлене не походженням йди належністю до певного стану чи місту, а суто людськими властивостями. Як правило, це людина, який в силу якихось нещасливих обставин порвав зі звичним оточенням і став на чолі розбійницької зграї. Поряд з притаманними йому від природи якостями - великодушністю, сміливістю, вірністю друзям - він відрізняється спритністю і удачливістю у вживаються їм вилазках (про таке щасливого розбійника не раз згадує Лукіан).

Такими виступають у Гелиодора Тиамид, у Ксепофопта Эфесского - Гиппотой, у Ахілла Татия - Мені дай і Каллісфен (пор. VIII, 17: «любов перетворила мене в розбійника»). Помста за ображену честь, за потоптану справедливість-це прерогатива «благородних розбійників» грецьких романів на відміну від латинських, де розбійниками рухає лише спрага користолюбства. Як говорить в романі Апулея Попелиці-полем, опинився під чолі зграї розбійників, «для розбійників вище за все має стояти прибуток, навіть вище, ніж бажання помсти, здійснення якої часто пов'язане зі збитками» (Met., 7, 9).

Сферу сімейних відносин і чеснот у грецьких романах доповнює сфера приватної дружби; перевагу, що віддається в грецьких романах відносин, заснованих на людяності, особистої прихильності, говорить про те, що в розумінні нижчих верств ці якості оцінювалися дуже високо. Одночасно це свідчення того, що і зв'язку відносини, що виправдовують служіння державі, втратили для цих верств своє значение6. Образ «благородного розбійника», мабуть, відповідав настроям тих, хто не брав існуючий порядок речей і симпатизував «бунтарям», виступаючим проти соціального зла.

Пробудився вже до кінця Республіки інтерес до особистості в період Імперії знайшов вираз у підвищеному внимавши самих різних шарів суспільства до біографіям не тільки цезарів, але й інших діячів-риторів, софістів, філософів і т. д. З числа тих, що дійшли до нас творів цієї епохи перш за все слід назвати знамениті «порівняльні життєписи» Плутарха, твір Діогена Лаерт-ського про філософів, життєписи Піфагора і Плотииа, створені Порфирієм, «Життя Платона» Олимпиодора, «Життя Піфагора» Ямвлпха. Всі ці біографії більшою ЧИ меншою мірою відрізняє пошук високоморальних прикладів для наслідування, підкреслена увага до моральних якостей своїх героїв, що проявляються у критичних для них ситуаціях. У ряді творів подібного роду варто і роман Флавія Філострата «Життєпис Аполлонія Тіанського», біографія мага і чудотворця, який жив у I ст. н. е. Записки якогось Дамида з Ніневії, на які дружина Септимія Півночі сирнянка Юлія Домна звернула увагу Філострата, стали для нього основним джерелом біографії Аполлонія (VA, 1, 3). Питання про існування записок, приписуваних Так-мзс, продовжує залишатися дискусійним: багато хто схильний вважати, що і Дамид, і його записки - вигадка Філострата. Филострат міг використовувати також збереглися в колекції Адріана листи Аполлонія. Частина цих листів дійшла до нас, але, як з'ясувалося, деякі з них є подложными7. Крім того, в розпорядженні Філострата могли виявитися збереглися до його часу твір Аполлонія «Про жертвопринесення» і біографія Піфагора, про яких згадується в «Життєписі Аполлонія Тіанського».

До Філострата про Аполлонії написав чотири книги Моираген (книги не збереглися), про яких Филострат висловлюється негативно, заявляючи, що не звертався до них. Зі слів Орігена, молодшого сучасника Філострата, який нібито читав книги Мойрагена, ясно, що Аполлоній у них зображений не в кращому світлі; можливо, негативна оцінка Мойрагена збігалася з поглядами стоїка Євфрату - реальної історичної особи, противника Аполлонія Б романі Філострата. Филострат пише, що використовував для біографії Аполлонія книги Максима з Ег, що оповідають про юнацькі роки Аполлонія у киликийских Эгах. За словами" Філострата, Максим був відповідальним за переписку на службі у імператора Тіберія (1, 12).

До часу життя Філострата відомості про Аполлонії дуже мізерні: Лукіан побіжно несхвально згадує про нього (Alex., 5), Апулей ставить ім'я Аполлонія поруч з іменами Мойсея і Зороастра (ApoL, 90). Надзвичайно показово те, що фігура мага з Тнаны після тривалого забвепия несподівано на початку III ст. привернула загальну увагу. В якості фігури, в якій побачили виразника спільних для різних верств населення імперії настроїв і поглядів, він став сприйматися лише до часу життя Філострата. Діон Кассій повідомляє, що Каракалла і його мати Юлія Домна у час походу в Каппа-докию в 215 р. вшанували пам'ять Аполлонія у Тіані (77, 18). У ларариуме Олександра Півночі поряд з зображеннями Авраама, Орфея і Христа було і зображення Аполлонія. Імператор Авреліан, захопивши Тіан, не зруйнував місто, так як напередодні йому нібито явився давно померлий Аполлоній (SHA, Fl. Vop., 26, 24). «Хто хоче дізнатися про це, нехай прочитає грецькі кпигп, в яких описано його життя»-можливо, в даному випадку маються на увазі твори Максима, Мойрагена і Філострата.

Цілком припустимо, що всупереч версії Мойрагепа Фшгострат особливу увагу зосередив на високоморальних якостей Аполлонія, повищив його божественну мудрість, у всякому разі його метою було дати портрет ідеального мудреця, а не мага, зразок для наслідування. У літературному щодо роман Філострата типове агіографічний твір: композиція відповідає поетапного становлення майбутнього героя (дитинство, отроцтво, юність і т. д.), чудеса супроводжують Аполлонія починаючи з самого його чудесного народження, потім слід ідеалізована юність мудреця; ставши філософом, вп багато мандрує, відправляється в Індиго і Ефіопію, де знайомиться з навчаннями східних мудреців гимносо-фістов. Повернувшись в межі імперії, Аполлоній бродить з міста в місто, навчаючи народ і магістратів, як слід жити. Зустрівшись в Єгипті з майбутнім імператором Веспасіаном, Аполлоній знайомить його з найкращими способами управління державою. Попутно під час своїх мандрівок він творить чудеса: то виганяє з людини демона Чуми, оживляє впавшую в летаргічний сон дівчину, то розпізнає в нареченій свого приятеля-філософа злого духа уныря-эмпусу, передбачає вбивство «тирана» Доміціана. Аполлоній протистоїть «тиранам» - Нерона та Домициану, звинувачували його в незаконних заняттях магією. Заарештованому за наказом Нерона Аполлонію остригають волосся, так як, по існуючому повір'ям, сила мага полягає в волоссі, і лише після цього його допускають до імператора, який, незважаючи

на заперечення Аполлонія («якби я був маг, то дав би пе обстригти себе, але коли дозволив обстригти волосся, то, стало бути, я не маг»), все ж приймає його за мага. Тигеллин, розгорнувши перед заарештованим Аполлонием сувій, містить обвинувачення в образі імператорського величі, побачив, що сувій абсолютно чистий, і тоді вирішив, що має справу з демоном. Сам Аполлоній же, хоча і розбирається в мантике, пе упускає випадку негативно відгукнутися про забобони. Коли його запитали, яким чином вдалося йому викликати тінь Ахілла, він відповів, що просто помолився, маючи в увазі, що йому не довелося вдаватися до незаконної некромантіі (4, 16). Одне з звинувачень, висунутих Домицианом проти Аполлонія, полягало в його приналежності до магів і участь разом з Першою, Ор-фитом і Руфом в людських жертвоприношеннях. Прийшовши в Рим, Аполлоній в захисній промові на суді відкидає ці звинувачення, проводячи відмінність між філософією і високою низинній мантикою, між релігією і заняттями чарами. «Якщо б я був магом, мене б тут не було»,-говорить Аполлоній Еліану після прибуття в Рим суд (7, 17). Підкреслюючи, що Аполлоній - ідеальний мудрець, а не маг, Филострат дає зрозуміти читачеві, що Тианец займається вільної діяльністю, кінцева мета якої - чеснота, і оскільки доброчесний людина подібна божеству, то йому нема чого боятися тирана (8, 7). Вигравши судовий процес і викривши Доміціана, Аполлоній чудесним чином зникає, що-б потім після своєї смерті з'явитися якомусь юнакові, сомневающемуся: у тому, що душі людей безсмертними і можуть, отже, переселятися в інші тіла (8, 28).

Филострат приступив до роботи над ромапом, як сам Е зазначає, за вказівкою Юлії Домни, матері імператора Каракалли, і те, що він не присвятив їй біографію Аполлонія, говорить про те, що Филосттэат закінчив твір після 217 р. (рік смерті Юлії Домни). Юлія Домна зібрала навколо себе гурток літераторів (в нього входив і Филострат) , налаштованих опозиційно - наскільки дозволяла ситуація - по відношенню до проведеної Каракаллой «тиранічної» політиці. Цілком очевидно, що мпогое, про що йдеться в романі Філострата напівнатяками, було своєрідною реакцією на сучасні Филострату події.

Все це, безумовно, вплинуло на те, що користується популярністю серед широкої публіки образ мага і чарівника Аполлонія з Тіани в романі Філострата був «облагороджений» рисами філософа-піфагорійця. Характерний для епохи Філострата синкретизм - поєднання філософії та народних вірувань, піфагореїзму і магії-теж позначився на образі Аполлонія, поєднує риси філософа і ясповидца. Зовсім не пропаговані Филостратом ідеали муніципальної знаті повинні були викликати інтерес масового читача, котрий пов'язував з образом боговдохновенного мудреця власні уявлення про обов'язок і честь.

На відміну від Сенеки, який майже повністю підпорядковує людську особистість безособової необхідності, в центрі уваги Філострата виявляється питання про свободу волі людини, що діє у згоді з вищим, божественним установленням. В обстановці, коли маса людей, пригнічена реальною дійсністю, постійно відчувала гнітюче почуття незадоволеності і безсилля перед зовнішніми обставинами, Аполлоній у Філострата являв собою зразок виключно незалежної і духовно вільної особистості. Як щирий мудрець він відмовляється від усього зайвого і своїм прикладом впливає на душі інших людей: так, відмовляючись .пользу брата, п'яниці і розпусника, від належної йому у спадщину майна, Аполлоній своїм вчинком повертає того до доброчесного життя (1, 13). Він каже: «Я тримаю свою душу в чистоті і чистоту своєї душі віддаю перевагу розкоші всіх інших людей, і це дозволяє мені передбачити все, що має статися в майбутньому» (8, 7). В іншому місці Аполлоній стверджує, що індійські брахмани, вчення і спосіб життя яких дуже нагадують піфагорійців, хоча і живуть на землі і парять в повітрі, не вважають їх своєю власністю, але володіють усім світом (3, 15), -Коли вавилонський цар показує мудреця Аполлонію свою скарбницю, як би намагаючись спокусити його багатствами, Аполлоній зауважує, що для нього це лише полова (1, 38), і коли той же цар пропонує йому різні дари, мудрець відповідає, що, крім сушених фруктів і хліба, йому нічого не потрібно (1, 35).

Прибувши в Вавилон, Аполлоній повинен був надати почесті золотому зображення царя і впасти перед ним ниць - до цього змушені все, крім посланцями римського імператора. Однак Аполлопий не принизив свого гідності, заявивши: «Якщо б того, кому ви поклоняєтеся, я похвалив як людини доброчесної, це було б найбільшою вдалий для нього». На запитання охоронців, які дари він привіз царю, Аполлоній відповів: мужність і справедливість (1, 27)..

Аполлоній не тільки сам зберігає духовну свободу, але і підтримує інших в їх нещастях: він виступає перед вавилонським царем ролі покровителя за нащадків полонених колись Дарієм ері-трейцев: «Я прошу, щоб цих бідних людей не зганяли з їх землі й пагорба, який вони обробляють: адже що може бути більш жорстоким, як не дозволяти їм обробляти землю, яку вони вважають своєю» (1,35).

Мандруючи по провінціях і бачачи, як всюди люди незадоволені правлінням Доміціана, Аполлоній відкрито говорилГвсем ? 'еспо™ тирана не вічний. Він розповідав про аттических^ Панафинейских іграх де співалися гімни на честь тираноубийц, згадував про епізод з давньої історії Риму, коли тиранів вигнали силою зброї (7, 4) Перебуваючи S театрі Ефеса іа подання п'єси Евринида і почувши слова актора про те, що, незважаючи на посилюється деспотизм, через якийсь час він неминуче обернеться своєї протилежністю, Аполлоній піднявся зі свого місця і вигукнув, звертаючись до присутнього імператорського намісника Азії: «Але цей боягуз не розуміє ні тебе, ні Евріпіда!» (7, 5). Коли звістка про вбивство Домицианом трьох весталок в храмі дійшло до Аполлонія, він заявив привселюдно перед народом, що від цього нечестивого вбивства повинна була б похитнутися .земля. Опинившись волею випадку в Ефесі на святкуванні в честь одруження Доміціана (раніше вбив Сабіну) на дочці Тита Юлії, Аполлоній, звертаючись до святинь, публічно викривав імператора (7, 7). Дізнавшись про заслання імператором своїх друзів - Нерви, Руфа і Орфита, Аполлоній виголосив промову перед бронзовою статуєю Доміціана. Вказуючи на статую, Аполлоній сказав: «Він дуже мало знає про долі і необхідності. Навіть якщо він захоче вбити людину, якій призначено правити після нього, той виживе». Ці слова були передані через Домициану інформаторів, і той змусив Аполлонія захищатися на суді проти звинувачення в таємницею зв'язку з Першою, Орфитом і Руфом (7, 8-9). Передбачаючи свій арешт, Аполлоній відправляється на суд в Рим, усвідомлюючи, що міг би уникнути небезпеки - але тоді, якщо б він не постав перед обвинувачем, що його друзі подумали б про нього? (7, 14). Оскільки філософія вчить тому, що треба йти на все заради порятунку свого міста, батьків, братів і сестер, то краще пащу гідною смертю вільного філософа, говорив Аполлоній, ніж померти як раб (7, 12).

Хоча герой Філострата знаходить духовну своооду і незалежність, все ж у його світогляді виявляються деякі типові античні риси. Позиція Філострата як виразника інтересів муніципальної знаті посила двоїстий характер: звертаючись до масового читача звичній для нього формі - роман, який включав чудеса, подорожі, опис екзотичних країн, Филострат в той же час намагався захистити низку традиційних установок, він намагався таким чином примирити самосвідомість нижчих шарів з цінностями офіційної ідеології і культури.

Представляється особливо важливим, що такі твори, як грецькі романи періоду Імперії, служать вираженням не стільки професійно-литераторского, скільки читацького погляду на світ. Один з найважливіших ознак античних романів полягав у тому, що їх творчість авторів було невіддільне від читачів, для яких романи призначалися; автори грецьких романів в сильнішій мірі, ніж Петроний і Апулей, відчували тиск читацької аудиторії, її духовних потреб та свідомо орієнтувалися на читача. Входження нових тем, героїв, сюжетів, полузапретных в офіційному світі побутових реалій, створювали своєрідний предметний світ романів, як і постановка нових проблем, прагнення наситити текст роману філософською та науковою проблематикою можна розглядати в якості характерної риси культури періоду Римської імперії. Величезна популярність романів свідчить про те, що багато з того, про що відкрито не говорилося в них, малося на увазі і вгадувалося читачами, оскільки, до-мабуть, було добре їм відомо.

Незважаючи иа те, що фабула романів була в більшості випадків асоціальної (благородний герой виступає проти неблагородних і виявляється при цьому втягнутим в перипетії кохання), сприйняття читача робило романи соціальними, оскільки вони здатні були побачити ,-романах більше, ніж в них вкладався: герої романів виявилися близькі соціальним настроям низових читачів. Таким чином, справжній сенс грецьких романів з їх умовними героями і положеннями сприймалося читачами у зв'язку з конкретною історичною ситуацією н виявлений може бути тільки в зв'язку з нею. Подібна крайня ступінь зближення читача і є відмінною рисою літератури масової белетристики, розрахованої не на століття, а на повсякденні потреби читачів, і як раз такого роду література відображає більш або менш справжні переживання «маленької людини».

 

ЗМІСТ КНИГИ: «Культура стародавнього Риму»

 

Дивіться також:

 

Римляни і греки

 

Загальна Історія Мистецтв

 

Мистецтво Західної Європи

 

Історія (Іловайський): Давня історія

 

VIII. ЧАС ЦАРІВ У РИМІ І БОРОТЬБА ПАТРИЦІЇВ З ПЛЕБЕЯМИ

ГОЛОВНІ НАРОДИ ІТАЛІЇ

РИМ

ПЕРЕКАЗИ ПРО ПОЧАТОК РИМУ. ПЕРІОД ЦАРІВ

УСТАНОВИ СЕРБІЯ ТУЛЛІЯ

ТАРКВІНІЙ ГОРДИЙ І ПОЧАТОК РЕСПУБЛІКИ

НАРОДНІ ТРИБУНИ І ДЕЦЕМВИРЫ

НАШЕСТЯ ГАЛЛІВ

ЛИЦИНИЕВЫ ЗАКОНИ

IX. ПОШИРЕННЯ РИМСЬКОГО ПАНУВАННЯ І ЗМІНИ У ВПОДОБАННЯХ

ЦАР ПІРР

ПОЧАТОК ПУНІЧНИХ ВОЄН

ГАННІБАЛ І ЙОГО ПОХІД В ІТАЛІЮ

СЦИПІОН АФРИКАНСЬКИЙ І ДОЛЯ ГАННІБАЛА

ПІДКОРЕННЯ МАКЕДОНІЇ, ГРЕЦІЇ І РУЙНУВАННЯ КАРФАГЕНА

ІСПАНІЯ

ЗМІНИ В РИМСЬКИХ ЗВИЧАЇ. ПОРЦІЙ КАТОН

ОПТИМАТЫ І ПРОЛЕТАРІ. БРАТИ ГРАКХИ

X. ЗАНЕПАД РЕСПУБЛІКАНСЬКОГО ПРАВЛІННЯ В РИМІ І ПЕРЕХІД ДО ІМПЕРІЇ

СУЛЛА

ПОМПЕЙ І КРАСС

ЦИЦЕРОН

ЮЛІЙ ЦЕЗАР І ПЕРШИЙ ТРІУМВІРАТ

БОРОТЬБА ЦЕЗАРЯ З ПОМПЕЄМ

ДИКТАТУРА І СМЕРТЬ ЦЕЗАРЯ

ОКТАВІАН І ДРУГИЙ ТРІУМВІРАТ

XI. РИМСЬКА ІМПЕРІЯ

ТЕВТОБУРГСЬКОМУ ЛІС

ДИНАСТІЯ СЕРПНЯ. ПОЧАТОК ХРИСТИЯНСТВА

БУДИНОК ФЛАВІЇВ (70-96)

ЩАСЛИВИЙ ПЕРІОД ІМПЕРІЇ

ПАНУВАННЯ СОЛДАТІВ (180-285)

ДІОКЛЕТІАН

ХРИСТИЯНСЬКА ЦЕРКВА

КОСТЯНТИН ВЕЛИКИЙ І ТОРЖЕСТВО ХРИСТИЯНСТВА

НАСТУПНИКИ КОСТЯНТИНА І ПОДІЛ ІМПЕРІЇ

XII. РИСИ РИМСЬКОГО ДЕРЖАВНОГО ПОБУТУ І РИМСЬКОЇ КУЛЬТУРИ

КОМІЦІЇ І СЕНАТ

МАГІСТРАТИ

ПРОВІНЦІЇ І ДОХОДИ РИМСЬКОГО ДЕРЖАВИ

ВІЙСЬКОВЕ МИСТЕЦТВО

РЕЛІГІЙНІ УСТАНОВИ

ЗАНЕПАД РЕЛІГІЇ І ФІЛОСОФСЬКІ ШКОЛИ

ВИТОНЧЕНІ МИСТЕЦТВА І КОРИСНІ СПОРУДИ

ДОМАШНІЙ ПОБУТ. ПОЛОЖЕННЯ ЖІНОК

ВИХОВАННЯ

РОЗВИТОК ЛІТЕРАТУРИ ТА ЇЇ ЗОЛОТИЙ ВІК

ПОДАЛЬША ЛІТЕРАТУРНА ЕПОХА

НАУКА ПРАВА

ГРЕЦЬКІ ПИСЬМЕННИКИ РИМСЬКОГО ПЕРІОДУ

 

Історія Стародавнього Риму

 

Глава I. ДЖЕРЕЛА ІСТОРІЇ СТАРОДАВНЬОГО РИМУ

Глава II. ОГЛЯД ІСТОРІОГРАФІЇ ПРО СТАРОДАВНЬОМУ РИМІ (XIX-XX СТ.)

Глава III. ПРИРОДА І НАСЕЛЕННЯ ДАВНЬОЇ ІТАЛІЇ

Глава IV. НАЙДАВНІШИЙ ПЕРІОД ІСТОРІЇ ІТАЛІЇ

 Розділ перший. Раннерабовладельческое суспільство в Італії. Завоювання Римом Апеннінського півострова (VI-III ст. до н. з.)

 Глава V. СОЦІАЛЬНО-ЕКОНОМІЧНИЙ І ПОЛІТИЧНИЙ РОЗВИТОК ІТАЛІЇ В VI-III СТ. ДО Н. Е.

Глава VI. ЗАВОЮВАННЯ РИМОМ ІТАЛІЇ І ОСВІТА РИМСЬКО-ІТАЛІЙСЬКОГО СОЮЗУ (VI-Ш СТ ДО Н. Е.)

 Розділ другий. Розквіт рабовласницьких відносин в Італії. Створення Римської Середземноморської держави (III-I ст. до н. е.)

 Глава VII. БОРОТЬБА РИМА З КАРФАГЕНОМ ЗА ПАНУВАННЯ В ЗАХІДНОМУ СЕРЕДЗЕМНОМОР'Ї

Глава VIII. ВЗАЄМОВІДНОСИНИ РИМСЬКОЇ РЕСПУБЛІКИ З ЕЛЛІНІСТИЧНИМИ ДЕРЖАВАМИ І НАРОДАМИ СЕРЕДЗЕМНОМОР'Я У 2 Ст. ДО Н.Е.

Глава IX. ЕКОНОМІКА І КЛАСОВА СТРУКТУРА РИМСЬКО-ІТАЛІЙСЬКОГО СУСПІЛЬСТВА В S-1 СТ. ДО Н. Е.

Глава X. КЛАСОВА І СОЦІАЛЬНА БОРОТЬБА В РИМСЬКО-ІТАЛЬСЬКИХ СУСПІЛЬСТВІ 130-120 РР. ДО Н. Е.

Глава XI. СОЦІАЛЬНО-ПОЛІТИЧНА БОРОТЬБА В РИМСЬКІЙ РЕСПУБЛІЦІ НА РУБЕЖІ 2-1 ВВ. ДО Н. Е.

Розділ третій. Загострення соціальних суперечностей в римському суспільстві. Падіння Римської республіки

Глава XII. ЦИВІЛЬНІ ВІЙНИ 80-Х РОКІВ і Ст. ДО Н. Е. ДИКТАТУРА КОРНЕЛІЯ СУЛЛИ

Глава XIII. КРИЗА РЕСПУБЛІКАНСЬКОГО ЛАДУ В РИМІ В 70-50-х РОКАХ I Ст. ДО Н. Е.

Глава XIV. ЦИВІЛЬНІ ВІЙНИ 40-30-х РОКІВ і Ст. ДО Н. Е.. ПАДІННЯ РЕСПУБЛІКАНСЬКОГО ЛАДУ

 Розділ четвертий. Розвиток рабовласницьких відносин в Римському Середземномор'ї. Епоха ранньої Імперії (принципат)

 Глава XVI. РИМСЬКА ІМПЕРІЯ В I СТОЛІТТІ Н. Е. (30 Р. ДО Н. Е.-96 Р. Н. Е.)

Глава XVII. РИМСЬКА ІМПЕРІЯ У 2 Ст. Н. Е. «ЗОЛОТИЙ ВІК»

Глава XVIII. ЕКОНОМІКА І СОЦІАЛЬНІ ВІДНОСИНИ В РИМСЬКІЙ ІМПЕРІЇ В 1-Ц ВВ. Н. Е.

Розділ XIX. КУЛЬТУРА СЕРЕДЗЕМНОМОРСЬКОГО СВІТУ В 1 столітті

Розділ п'ятий. Загальною криза рабовласницького способу виробництва. Загроза розпаду Римської імперії (III ст. н. е..)

Розділ XX. РИМСЬКА ІМПЕРІЯ ПРИ СЕРВЕРИ

Розділ XXI. СОЦІАЛЬНО-ЕКОНОМІЧНИЙ ТА ПОЛІТИЧНИЙ КРИЗА РИМСЬКОГО СУСПІЛЬСТВА І ДЕРЖАВИ (235-284 РР. Н. Е.)

Розділ XXII. ВИНИКНЕННЯ І ПЕРШІ ЕТАПИ РОЗВИТКУ ХРИСТИЯНСТВА

Розділ шостий. Розкладання рабовласницького суспільства і держави. Епоха пізньої Імперії (домінат)

Розділ XXIII. РЕФОРМИ ДІОКЛЕТІАНА І КОСТЯНТИНА ПО ЗМІЦНЕННЮ ІМПЕРІЇ. ВСТАНОВЛЕННЯ СИСТЕМИ ДОМИНАТА

Розділ XXIV. РИМСЬКЕ СУСПІЛЬСТВО І ДЕРЖАВА В СЕРЕДИНІ І ДРУГІЙ ПОЛОВИНІ IV Ст.

Розділ XXV. ПАДІННЯ ЗАХІДНОЇ РИМСЬКОЇ ІМПЕРІЇ

СПИСОК РИМСЬКИХ ПРОВІНЦІЙ