Вся бібліотека >>>

Зміст книги >>>

 

Всесвітня історія

ІСТОРІЯ СТАРОДАВНЬОГО СХОДУ


Підручники

 

Розділ I. ІСТОРІЯ СТАРОДАВНЬОГО ЄГИПТУ

Глава 7. КУЛЬТУРА СТАРОДАВНЬОГО ЄГИПТУ

 

 

Стародавні єгиптяни створили високу за своїм рівнем, складну по своїй структурі, багату за змістом культуру, яка зробила величезний вплив на культурний розвиток не тільки багатьох народів Близького Сходу, але і стародавніх греків. Багато культурні цінності, створені єгиптянами, увійшли у скарбницю світової культури і в даний час стали надбанням усього людства.

Єгипетська культура створювалася близько чотирьох тисячоліть і пройшла довгий і складний шлях свого розвитку. Що визначало розвиток давньоєгипетської культури і її високий рівень? Насамперед особливості соціально-економічного ладу Давнього Єгипту. Господарське освоєння долини Нілу, створення раціонально організованого землеробства, загальний підйом всієї економіки створили матеріальну основу для культурної творчості. Разом з тим досягнення у галузі культури, освіти, науки, спільного духовного розвитку стародавніх єгиптян безперечно стали однією з важливих причин вдосконалення соціально-економічних відносин і держави.

У давньоєгипетській культурі є цілий ряд особливостей, які роблять її глибоко оригінальною системою. Її оригінальність і своєрідність визначалися як на ранніх класових відносин і зародженням держави, так і досить ізольованим географічним положенням долини Нілу, що ускладнювало контакти стародавніх єгиптян, а отже, і запозичення культурних досягнень інших народів. Характер природних умов долини Нілу наклав глибокий відбиток на всю єгипетську культуру. Вирішальна роль Нілу в господарстві, життя, побуті, спопеляюче сонце влітку і благодійний взимку, віддаленість від моря, навколишнє долину Нілу згубна пустеля з її спекою, пиловими бурями і хижими звірами визначили специфіку єгипетського світогляду і релігійного культу, всієї системи духовних цінностей. Тільки загальними зусиллями, організованим сильною владою фараона, єгиптяни могли створити умови^для нормального життя. Тому страх перед грізними силами природи, воплощаемыми в лютих божества, перед всерозтрощуючою владою фараона, їх абсолютним величчю і могутністю пронизувало весь світогляд єгиптянина в давнину. Людина відчував своє безсилля, свою мізерну дещицю перед могутніми богами і не менш грізним фараоном (включаючи виконавців його волі - чиновників).

Єгипетській культурі властивий глибокий консерватизм і традиціоналізм. Єгиптяни уникали вносити радикальні нововведення в свою систему культурних цінностей. Навпаки, їх головним принципом було дбайливе збереження і наслідування вже відомих ідей, канонам, художнім прийомам. Звичайно, це не заперечувало виникнення нових елементів, нових ідей і нових прийомів, але вони з'являлися повільно, проявлялися лише в руслі традиційних уявлень і сприймалися не стільки як принципово нові явища, скільки як вдосконалення вже існуючих зразків. Тому для єгипетських майстрів характерне постійне звернення до традиційних сюжетів і прийомам і в кінцевому підсумку їх вичерпна розробка. Традиціоналізм і консерватизм мислення приводили до створення досконально розроблених чисто єгипетських канонів і образів, до того органічному поєднанню майстерності, концептуальності і професіоналізму, який так характерний для шедеврів єгипетського мистецтва.

 

§ 2. Єгипетська релігія

 

«...Усяка релігія,- писав Ф. Енгельс,- є не чим іншим, як фантастичним відображенням у головах людей тих зовнішніх сил, які панують над ними в їх повсякденному житті,- відображенням, в якому земні сили приймають форму неземних»1. Релігія стародавніх єгиптян у фантастичній формі відображала специфіку природних умов долини Нілу, особливості соціально-економічного і політичного розвитку давньоєгипетського суспільства. Єгиптяни обоготворяли сонце, місяць, ріку Ніл, згубну пустелю, хижих тварин, які загрожують людині, різні сили природи. Об'єктом шанування став панівний фараон, організатор іригаційної системи землеробства, повелитель людей і стихійних сил. Єгипетська релігія пройшла тривалий шлях розвитку і до часу Нового царства перетворилася в закінчену релігійну систему. Географічна ізоляція Єгипту сприяла самостійності релігійного розвитку, слабкості впливу інших релігійних систем.

Єгипетський пантеон. Міфологія. Єгиптяни поклонялися численним божествам. JB однієї з статей міжнародного договору між Рамсесом II і хеттским царем згадується тисяча богів і богинь Стародавнього Єгипту. Боги поділялися на місцеві божества, шановані в кожному номі і кожному великому селищі, і боги общеегіпетскіе, шановані у всій країні. Общеегипетскими богами ставали божества якого-небудь номового центру, правителі якого захоплювали трон фараонів, засновували общеегипетскую династію, перетворювали свій номовый місто в столицю всієї держави. Так, наприклад, коли номовый центр Фіви перетворився в столицю Єгипту, його місцевий бог Амон, раніше маловідоме божество, стає покровителем царст-нующего фараона і царем богів.

Поступове викорінення слідів тотемізму призвело до трансформації образів богів. Вони стали зображатися у вигляді людини з головою сокола (наприклад, боги Ра, Хор), з головою барана (бог Хнум) з головою корови (богиня Хатхор). Символом бога Ра був високий, злегка звужується догори кам'яний стовп - обеліск, верхівка якого покривалася міддю. Одним з найбільш популярні уособлень-символів бога Хору був сонячний диск з розпростертими крилами сокола, а також око Хору - божественний очей як один з символів сонця.

Велика кількість богів, переплетення їх функцій змусило жерців впорядкувати пантеон і встановити певні відносини між богами. Однієї з найбільш розроблених систем взаємовідносин богів і їх ролі у створенні світу була система, створена гелиопольскими жерцями. Згідно з цим уявленнями, спочатку існував бог Нун - первісний водний хаос. З нього з'явився бог Атум (пізніше перетворився у бога Ра), який розумівся в образі якогось пагорба, що виступає з водного хаосу, свого роду первинної тверді. Бог Атум-Ра створює з себе першу пару богів - Шу (повітря) і його дружину Тефнут (вологість). Від них народжуються бог землі Геб і богиня неба Нут, які в свою чергу породжують Осіріса та Ісі-ду, Сета та Нефтіду. Ці найдавніші божества об'єднуються в родину найважливіших і першопочаткових богів - божественну дев'ятку, так звану Еннеаду, від якої і відбуваються всі інші єгипетські боги і люди.

За версією мемфисской школи жерців, прабатьком і початковим божеством був бог Птах, що створив світ богів It-людей своїм божественним словом.

Єгипетські жерці крім виділення дев'ятки (за іншими версіям - вісімки) богів об'єднували інші божества в сім'ї, як правило, складаються з бога-отця, богині-матері і бога-сина (тріада богів). Так об'єднувалися Осіріс, Ісіда і Хор (абідоського тріада), Птах, Сохмет і їх син Нефертум (в Мемфісі), Амон, його дружина Мут і син Хонсу (фиванс-кая тріада).

Незважаючи на всі зусилля впорядкувати і привести в струнку систему численних богів, до кінця цього зробити не вдалося: єдності в розумінні походження світу, в узгодженні функцій різних богів, їх природи не було до кінця існування Стародавнього Єгипту.

Особливу роль відігравав культ царюючого фараона. Згідно вченням жерців фараон вважався втіленням божества в людському вигляді, боголюдиною, тобто він мав подвійну природу людську і божественну. Його народження було результатом священного шлюбу бога-отця, наприклад Ра, Амона-Ра і земної матері фараона. На землі фараон-бог правил як втілення Хору, але. після смерті фараон ставав лише богом і ототожнювався з Осірісом як владикою підземного світу. Як і всяке божество, фараон, як панівний, так і померлий, мав свій культ: храми, штат жерців, жертвопринесення та ін. Символічним уособленням божественної природи фараона був сфінкс, зображувався у вигляді спокійно лежить могутнього лева з головою людини, яким надавали портретну схожість з фараоном. Обожнювання фараона, з одного боку, відображало величезну владу необмеженого монарха як глави єгипетської держави, з іншого боку, освячувало і зміцнювало цю владу інтересах пануючого класу.

Релігійна реформа Ехнатона. Численні боги Стародавнього Єгипту протягом тривалого часу мирно співіснували один з одним. Однак у міру зміцнення централізованого держави, общеегипетской економіки, соціального і культурного об'єднання Єгипту в єгипетському пантеоні починають виникати ідеї єдиного Божества,"творця і творця світу і людей. Ці ідеї зароджувалися з синкретизму _ деяких культів, тобто злиття кількох божеств в один культ. Таким, наприклад, був культ ОсирисаГВо часів XVIII династії культ Амона став включати функції богів Ра і Птаха, т. е. найбільших богів Єгипту, а Амон став сприйматися як триєдине божество, цар богів. Найбільш повно концепція єдиного божества, творця "світу і людини, була сформульована при Ехнатоні. За його повелінням єдиним і неподільним творцем світу був оголошений Атон, зображується у вигляді сонячного диска, від якого розходяться промені-руки, що дарують людям світло і життя. Культи інших богів якщо не знищувалися, то розглядалися як прояви єдиного божестваГКак єдине божество Атон не мав ні дружини, ні дітей, ні яких-небудь божественних родичів, не мав він на відміну від всіх єгипетських богів ні людського, ні тваринного образу, не втілювався в статуях. Це було в принципі абстрактне божество, втілюється в сонячному диску. Оскільки Атон розглядався як єдине божество, інші боги втратили «законне» право на існування поряд з ним. За наказом Ехнатона імена інших богів, особливо Амона-Ра, знищувалися, жертви їм не дано. Така політика Ехнатона, мабуть, була першим в історії Стародавнього Єгипту проявом релігійної нетерпимості по відношенню до культам, відмінним від офіційного.

Однак концепція єдиного божества не була прийнята в Єгипті, і після смерті Ехнатона релігія Атона була скасована. Важливість цієї реформи для розвитку єгипетської релігії проявилася в тому, що ідея монотеїзму виявилася сформульованої (нехай і в недосконалому вигляді) в єгипетській релігійної думки.

Організація культу. Згідно уявленням стародавніх єгиптян, їх боги були всемогущественными і грізними. Вони створили людей лише з однією метою: щоб змусити їх служити собі. Якщо люди про це забували, їх чекали суворі кари. Божественний промисел визначав і долі людей. Щоб забезпечити собі прихильність богів, вони повинні були ревно служити їм, піклуватися про їх зміст. Для вшанування богів будувалися храми, створювалися їхні статуї, цілий штат жерців містив жертовних тварин і приносив жертви. На честь богів влаштовувалися урочисті свята, що складалися з цілого ряду церемоній, і перш за все з рясних жертвоприношень спеціально підібраних тварин. Потім зображення божества вилучали з місця його постійного зберігання, поміщали на мініатюрну священну барку, виносили з храму і переносили в храм божественної подружжя даного бога або його сина, іноді статую відправляли по Нілу на священних культових судах в інший місто. Процесії супроводжувалися співом гімнів, виконуваних спеціально навченими жіночими хорами. Наприклад, у написах згадуються співачки Амона, займали помітне місце в жрецької ієрархії.

Складання, розучування і виконання релігійних гімнів вважалося найважливішим справою жерців і сприяло розвитку релігійної поезії, так само як розповіді про діяння богів - розвитку єгипетської, літератури.

В єгипетській релігії велике місце займав заупокійний культ. Його основою було сформоване у єгиптян розуміння сутності природи і призначення людини, які й зумовлюють його життя - Згідно з цим уявленням, кожна людина є синтез трьох основних субстанцій: його фізичного тіла, його духовного двійника (єгиптяни позначали його терміном «ка») і його душі («ба»). Тільки спільне існування цих трьох субстанцій може дарувати безсмертя, тобто посмертне існування. А раз так, то виникає проблема збереження тіла, оберігання його від фізичного знищення. Звідси;найважливіше значення набув звичай муміфікації померлих і поховання мумій в гробнице1.. Тільки в цьому випадку поряд з мумією,-може перебувати «ка» і «ба» людини. Посмертне існування сприймалося як продовження звичайного життя на землі: вельможа залишається вельможею, ремісник - ремісником і т. д. Стіни гробниць розписувалися сценами земного життя і побуту, починаючи від оранки полів і кінчаючи бенкетами, щоб магічно перенести всі ці дії в загробний світ. Для виконання необхідних робіт у потойбічному світі в гробницю клали спеціально виготовлені фігурки людей - слуг, працівників, які називалися «ушебти».

За уявленнями древніх єгиптян, посмертне блаженство можна отримати не за добрі справи і праведне життя на землі, а завдяки дотримання деяких обрядів заупокійного культу (споруда гробниці, приготування мумії, проведення спеціальних церемоній).

У часи Нового царства була зроблена спроба розвинути етичний елемент в заупокійному культі і стала розроблятися ідея про потойбічному воздаяння за земні вчинки. В одній із глав знаменитої «Книги мертвих», де містяться найбільш повні відомості про заупокійному культі, докладно викладається процедура загробного суду у вигляді зважування серця померлого на вагах перед Осірісом. Покійний звітує про свого земного життя, каже, що він не вчиняв злочинів і поганих справ. Бог Той і богиня правосуддя Маат перевіряють правильність слів померлого, зважують його серце. Якщо померлий вів неправедну життя, то його кидають в пащу чудовиська, яке його пожирає. Якщо ж він вів праведне життя, то він потрапляє на благодатні поля Іалу, де проводить вічне беспечальную життя.

Проте етичний момент в єгипетській релігії був виражений ще в зародковій мірою і не отримав розвитку. Дорогим і складним був ритуал поховання знатних осіб і вельмож, будували собі значні гробниці. Особливою пишністю відрізнявся заупокійний культ померлого фараона. Знамениті піраміди фараонів IV династії або грандіозні скельні палаци фараонів XIX-XX династій, наповнені скарбами та найціннішими творами мистецтва,- красномовні свідчення мощі деспотичної влади і величезного значення заупокійного культу в системі єгипетської релігії. Разом з тим величезні кошти, що спрямовуються на будівництво гробниць, заупокійних храмів, створення рельєфних зображень і настінних розписів, численних статуй, предметів похоронного культу, їх величезне ідеологічне значення в житті єгиптян сприяли розвитку зодчества, архітектури, скульптури, направляли його розвиток за цілком визначеними шляхами художнього творчості.

Панування релігійного світогляду не могло придушити, прояви елементів скептицизму і прямого невіри в богословські догми. До нашого часу дійшли твори, в яких висловлюється сумнів в істинності жрецьких повчань («Бесіда розчарованого зі своєю душею»), в марності заупокійного культу і рекомендується користуватися усіма радощами земного життя («Пісня арфиста»). Проте це були лише поодинокі, боязкі спроби вільної думки. В цілому релігійний світогляд пронизувало всі сторони ЖИТТЯ стародавніх єгиптян.

 

§ 3. Мову. Писемність. Система навчання

 

Розмовна і літературна мова давніх єгиптян змінювався на протягом майже 4-тисячолітньої історії народу. і пройшов п'ять послідовних стадій свого розвитку. У науковій літературі розрізняють: мова Стародавнього царства-давньоєгипетський мову; среднеегипетский - класичний мову, званий так тому, що саме на ньому написані кращі літературні твори, які вважалися згодом зразками для наслідування; новоегипетский мова (XVI-VIII ст. до н. е.); демотический мова (VIII ст. до н. е - V ст. н. е..); коптська мова (Ш-VII ст. н. е..). Незважаючи на наявність наступності між цими мовами, кожен з них був особливою мовою з відмінною один від одного граматичної і лексичної структурою. Співвідношення між ними був приблизно таким, наприклад, як між древнесла-вянским, давньоруським та російською мовами. У всякому разі єгиптянин Нового царства з насилу міг розуміти мову свого предка, що живе в часи Середнього царства, не кажучи про більш давніх епохах. Єгипетський мова була розмовною живим мовою корінного населення долини Нілу і за її межі практично не виходив навіть при створенні великої Кгі^, петской імперії в епоху^ Нового царства.! Єгипетський мову став мертвим (тобто на ньому не розмовляли) вже в Ш ст. н. е., коли на зміну йому прийшла коптська мова. З VII ст. н. е. став коптський витіснятися мовою завойовників - арабів і поступово став забуватися. В даний час в Арабській Республіці Єгипет проживають близько 4,5 млн. коптів (єгиптян-християн), які говорять на арабській мові, але богослужіння проводять коптською, останньому реліктові давньоєгипетського мови.

Для фіксації різних явищ життя і різноманітною господарської діяльності стародавні єгиптяни створили своєрідну і складну систему писемності, яка могла передавати різні відтінки думки і складні рухи людської душі. Єгипетська писемність зародилася в кінці IV тисячоліття до н. е., пройшла тривалий шлях формування та як розвинена система склалася до часу Середнього царства. Її вихідною основою було малюнковим лист, піктографія, в якій кожне слово чи поняття (наприклад, «сонце», «будинок» або «взяття в полон») зображувалося у вигляді відповідних малюнків (сонця, будинку або людей зі зв'язаними руками).

З плином часу по мірі ускладнення управління, необхідність більш частого застосування листа для різних потреб рисункові знаки стали спрощуватися. Окремі малюнки стали зображати не тільки дані конкретні поняття сонця, будинки, бика і т. д., а звукові поєднання, склади,- з допомогою набору яких можна було виражати і багато інших слова і поняття.

Єгипетська писемність складалася з певної набору знаків, що передають звуки вимовних слів, символів і стилізованих малюнків, що пояснюють сенс даних слів і понять. Такі письмові знаки отримали назву ієрогліфів, а єгипетська писемність - иерог-лифики. До середині II тисячоліття до н. е .. найбільш уживаних ієрогліфів налічувалося близько 700, а в греко-римську епоху - кілька тисяч. Завдяки органічному поєднанню знаків, що позначають склади, ідеограм, пояснювальних сенс слова, і детерминативов-малюнків, як би остаточно проясняють поняття в цілому, єгиптянам вдавалося точно і ясно передавати не тільки прості факти насправді і господарства, але і складні відтінки відверненої думки або художнього образу.

Матеріалом для написання ієрогліфів служили: камінь (стіни храмів, гробниць, саркофагів, стели, обеліски, статуї тощо), глиняні черепки (остраконы), дерево (саркофаги, дошки і т. д.), шкіряні сувої. Широке застосування отримав папірус. Папірусний «папір» виготовлялася з спеціально приготовлених стебел рослини папірус, в достатку произраставшего в заплавах Нілу. Окремі листи папірусу склеювалися в сувої, довжина яких сягала кількох метрів, але нам відомі сувої в 20 м і навіть в 45 м завдовжки (так званий Великий папірус Хар-рис). Писарі писали зазвичай пензликом, виготовленої з стебла болотної рослини каламус, один кінець якого писар разжевывал. Змочену у воді кисть умочували в поглиблення з червоною або чорною фарбою (чорнило).

Якщо текст наносили на твердий матеріал, писар ретельно виводив кожен ієрогліф, але якщо запис робився на папірусі, то ієрогліфічні знаки деформувалися і видозмінювалися до невпізнанності порівнянні з оригіналом-зразком. Так вийшов свого роду курсив ієрогліфічного письма, який називається листом або иератическим иерати-кою. Ставлення ієрогліфіки та иератики можна порівняти з різницею друкованого шрифту і рукописного письма.

З VIII Ст. до н.е. з'явився новий вид письма, при якому кілька знаків, раніше писавшихся роздільно, відтепер зливаються в один знак, що убыстряло процес написання текстів і тим самим сприяло поширення писемності. Цей тип письма отримав назву демотики, демотического (тобто народного) письма.

Поступове вдосконалення писемності призвело до виділенню 21 простого знаку, що зображує окремі приголосні звуки. За суті, це були перші алфавітні знаки. На їх основі розвинулося алфавітна лист в південному царстві Мерое. Проте в самому Єгипті алфавітні знаки не витіснили більш громіздку, але більш звичну з имвол і ческ про-понятійну иероглифическую систему. Алфавітні знаки вживалися в цій системі як її органічна частина.

 

§ 4. Література

 

Єгиптяни створили багату, насичену цікавими ідеями та мистецтві нными образами літературу, найдавнішу у світі. ( Особливістю літературного процесу в Єгипті було безперервне і таке вдосконалення спочатку знайдених літературних жанрів і художніх прийомів. Розвиток літератури як однієї з найважливіших частин культури визначалося характером соціально-економічного розвитку країни, політичної могутності єгипетської держави. Разом з тим напрямок літературного процесу залежало від загального релігійного характеру світогляду, розробленості єгипетської міфології та організації культу. Абсолютна влада богів, в тому числі і царюючого фараона, повна залежність від них людини, підпорядкованість земного життя людей, їх посмертного життя, складні взаємини численних богів в єгипетських міфах, насичений символікою театралізований культ,- все це диктувало головні ідеї, систему художніх образів і прийомів багатьох літературних творів. [

Своєрідність ієрогліфічної писемності, зокрема велика кількість різноманітних знаків-символів, розширювало творчі можливості авторів, дозволяло створювати твори з глибоким і багатоплановим контекстом.

Живильним грунтом літератури стало усне народне творчість, від якого збереглися залишки у вигляді небагатьох пісеньок, виконуваних під час трудових процесів (наприклад, пісня погоничі биків), невигадливих притч і приказок, казок, в яких, як правило, безневинний і працьовитий герой добивається справедливості і щастя.

Коріння єгипетської літератури сходять до IV тисячоліття до н. е.., коли були створені перші літературні записи. В епоху Стародавнього царства з'явилися зачатки деяких жанрів: оброблені казки, дидактичні повчання, біографії вельмож, релігійні тексти, поетичні твори. У часи Середнього царства жанрова різноманітність збільшується, глибшає змістовна сторона і художня довершеність творів. Досягає класичної зрілості прозаїчна література, створюються твори найвищого мистецького рівня («Розповідь Синухета»), що увійшли до скарбницю світової літератури. Своєю ідейно-художньої завершеності єгипетська література досягає в епоху Нового царства, епоху вищого розвитку єгипетської цивілізації.

Найбільш повно представлений у єгипетській літературі дидактичний жанр повчань і близько стоять до них пророцтв. Одним з найдавніших зразків повчань є «Повчання Птахотепа», одного з візиря фараонів V династії. Пізніше жанр повчань представлений багатьма творами, наприклад: «Повчання Гераклео-польського царя Ахтоя своєму синові Мерика-ра» і «Повчання фараона Аменемхета І, в яких викладалися правила управління державою, «Повчання Ахтоя, сина Дуау-фа» про переваги посади писаря перед усіма іншими професіями.

Із повчань Нового царства можна назвати «Повчання Ані» та «Повчання Аменемо-пе» з докладним викладом правил життєвої моралі і традиційної моральності.

Особливою різновидом повчань були пророцтва мудреців, пророкують настання лих для країни, для панівного класу, якщо єгиптяни будуть нехтувати дотриманням норм, встановлених богами. Як правило, такі пророцтва описували реальні лиха, що сталися під часи народних повстань, вторгнень іноземних завойовників, соціальних і політичних потрясінь, як, наприклад, в кінці Середнього, або Нового царства. Найбільш відомими творами цього жанру були «Назва Іпу-сірка» та «Відречення Неферти».

Одним з улюблених жанрів були казки, в яких сюжети народних казок були піддані авторській обробці. Деякі казки стали справжніми шедеврами, що чинять вплив на створення казкових інших циклів народів Стародавнього Сходу (наприклад, цикл «Тисяча і одна ніч»).

Найбільш відомими прикладами були збори казок «Фараон Хуфу і чародії», «Казка про потерпілого корабельна аварія», «Казка про Правду і Кривду», «Казка про двох братів», кілька казок про фараона Петубастисе і ін. В цих казках крізь панівні мотиви преклоніння перед всесиллям богів і фараона пробиваються ідеї добра, мудрості та кмітливості простого трудівника, який в кінцевому підсумку здобуває перемогу над хитрими і жорстокими вельможами, їх жадібними і підступними слугами.

Справжніми шедеврами єгипетської літератури стали повість «Розповідь Синухета» і поетична «Пісня арфиста». В «Історії Синухета» розповідається про те, як вельможа з найближчого оточення покійного царя Синухет, побоюючись за своє становище при новому фараона, біжить з Єгипту до кочівникам Сирії. Тут він живе багато років, робить безліч подвигів, займає високе становище у місцевого царька, але постійно сумує за своїм рідного Єгипту. Повість закінчується благополучним поверненням Синухета в Єгипет. Яке б високе становище на чужині людина не займав, його рідна країна, її звичаї, спосіб життя завжди будуть для нього найвищою цінністю - така основна ідея цього класичного твору єгипетської художньої літератури. В «Пісні арфиста» вперше у світовій поезії були висловлені сумніви в можливості існування загробного і проголошувалася ідея насолоди усіма радощами земного буття.

 

Йди бажанням серця,

Поки ти існуєш,

Надуши свою голову миррою,

Облачись у кращі тканини,

Умасти себе чудеснейшими пахощами

З жертв богів.

Множ своє багатство...

Свершай справи свої на землі

За велінням свого серця,

Поки до тебе не прийде той день оплакування.

Стомлений серцем не чує їх криків і

криків.

Голосіння нікого не рятують від могили.

А тому святкуй прекрасний день

І не виснажуй себе.

Бачиш, ніхто не взяв із собою свого достоянья.

Бачиш, ніхто з пішли не повернувся назад.

Переклад Ахматової А.

 

Серед різних жанрів особливе місце займала власне релігійна література, що включає художню обробку численних міфів, релігійні гімни і пісні, виконувані на святах богів. З оброблених міфів отримали особливу популярність цикли сказань про страждання Осіріса і про мандри по підземному світу бога Ра.

У першому циклі розповідається про те, що добрий бог і цар Єгипту Осіріс був підступно повалений з престолу своїм братом Сетом, изрублен на 14 частин, які були розкидані по всьому Єгипту (за іншою версією, тіло Осіріса було кинуто в човен, човен спустили в море). Сестра і дружина Осіріса богиня Ісіда зібрала і поховала його останки. Месником за свого батька виступає їх син бог Хор, який здійснює ряд подвигів на благо людей. Злий Сет повалений з престолу Осіріса, який був успадкований Хором. А Осіріс стає царем підземного світу і суддею померлих.

На основі цих оповідей влаштовувалися театралізовані містерії, які були свого роду зачатком давньоєгипетського театру.

Гімни і пісні, виконувані на честь богів на святах, були, мабуть, масової поезією, але деякі з дійшли до нас гімнів, зокрема гімн Нілу і особливо гімн Атону, в яких образах Нілу і Сонця прославляється прекрасна і щедра природа Єгипту, є поетичними шедеврами світового класу.

Унікальним твором є філософський діалог «Бесіда розчарованого зі своєю душею». Тут розповідається про гірку долю людини, якому обридло земне життя, де панує зло, насильство і жадібність, і він бажає покінчити життя самогубством, щоб скоріше потрапити на загробні поля Іалу і знайти там вічне блаженство. Душа людини відмовляє його від цього безумного кроку, вказуючи на всі радощі земного життя. В кінцевому підсумку песимізм героя виявляється сильнішою, а посмертне блаженство - більш бажаною метою людського існування.

Крім різноманітності жанрів, багатства ідей і мотивів, тонкощі їх розробки єгипетську літературу відрізняють несподівані порівняння, звучні метафори, глибока символіка, образну мову. Все це робить єгипетську літературу одним з цікавих явищ світової літератури.

 

§ 5. Образотворче мистецтво та архітектура

 

Величезні матеріальні і людські ресурси долини Нілу, політична могутність єгипетської деспотії створювали необхідні умови для розвитку архітектури та образотворчого мистецтв. Поступово архітектура і образотворчі мистецтва стали використовуватися як ефективні засоби ідеологічного обгрунтування існуючого ладу, його державності та системи духовних цінностей. Для єгипетської архітектури, скульптури, рельєфу характерним є тісний залежність від релігійного культу, який формував основний арсенал художніх засобів і головних ідей. Вже з найбільш ранніх часів існування державності, висхідної до IV тисячоліття до н. е., сформувалися провідні напрямки єгипетського мистецтва: реалізація ідеї безмежної могутності богів, включаючи бога-фараона, яка втілювалася в монументальних спорудах гробниць або храмів, грандіозних статуях з виразом неземного безпристрасності, величі і всерозтрощуючою мощі.

Вихідні принципи архітектури формувалися і втілювалися у розробці двох типів споруд: монументальних гробниць богочеловеку-фараону як найважливішого об'єкту заупокійного культу і місць проживання самих богів - храмів. Розроблялися два типу гробниць: надземні споруди, що одержали своє найбільш величне втілення в знаменитих пірамідах IV династії, і гробниці, вирубані в скелях (скельні гробниці), отримали найбільш повну архітектурну розробку в період Нового царства. Для Середнього царства характерний промежуточныи тип, що поєднує принцип надземної, відносно невеликий піраміди і ряду приміщень, вирубаних у скелі (гробниця Ментухотепа I в Дейр-ель-Бах-ри).

Вихідною формою для розробки класичного типу піраміди як усипальниці були мастаби, в яких ховали фараонів перших двох династій та їх вельмож.

Для засновника III династії фараона Джосера замість мастаби вперше була побудована монументальна (висота 60 м) ступінчаста піраміда, яку утворили шість послідовно поставлених один на одного зменшуваних мастаб. Заповнення порожнеч між східцями призвело до появи класичного типу піраміди. Самими великими пірамідами є усипальниці царів IV династії Хуфу (висота піраміди 146,6 м, довжина кожної сторони основи 233 м, площа основи 54 тис. кв. м, загальний об'єм всього споруди більше 2 500 000 куб. м, піраміда складена з 2,3 млн. кам'яних брил вагою понад 2 т кожна) і Хафра (висота 140 м, довжина сторони основи 220 м). Після Хафра величина пірамід різко зменшується, а з часу Середнього царства піраміди будуються досить рідко.

Іншим типом царської усипальниці стали скельні гробниці, які представляли цілі анфілади підземних приміщень, довгих коридорів, поховальної камери. Найбільш монументальною є скельна гробниця Мережі I, справжній підземний палац з сотнями приміщень, чудовими розписами і рельєфами, з тисячами статуй і незліченними скарбами. Довжина гробниці Мережі I близько 100 м.

Помешкання богів, храми були іншої архітектурною формою, активно розробляється єгипетськими зодчими. Особливу увагу було приділено спорудженню і оздобленню храмів головних богів. До нашого часу дійшли руїни храмів на честь Амона-Ра в Карнаці і Луксорі (Фіви). Їх будівництво почалося ще в Середньому царстві, але особливого розмаху досягло при фараонів XVIII-XIX династій. Їх гігантські розміри, органічна вписаність у навколишнє місцевість, продуманість композиції і небачена розкіш обробки вражають людини. Храми у Луксорі та Карнаці - це складний комплекс понад сотні великих приміщень, величезних дворів, незліченних алей-переходів і колосальних розмірів статуй богів, сфінксів, обелісків, пілонів. Лише деяке уявлення про їхні розміри можуть дати окремі цифри з Карнакського храму. Два обеліски, що знаходяться у дворі храму, мають 30 м у висоту і важать 1000 т кожен. Великий колонний зал храму займає 5,5 тис. кв. м, в ньому 134 колони. Вони настільки великі, що поруч з ними високі тропічні пальми здаються жалюгідними тростинками. 12 центральних колон мають висоту 21 м і 10 м в обхваті, а капітель - 15 м в обхваті. На верхньому майданчику такий колони могло б вміститися близько 100 осіб. У храмі було величезна кількість статуй, тільки в одному тайнику знайдено 500 кам'яних і понад 17 тис. бронзових статуй і статуеток.

З інших відомих храмів можна назвати розташований на трьох великих терасах поминальний храм цариці Хат-шепсут в Дейр-ель-Бахрі і колосальний храм Рамсеса III в Мединет-Абу (біля Фів).

Особливим типом храмового комплексу стали храми, вирубані у товщі скелі,- скельні храми. Одним з найвідоміших став заупокійний храм Рамсеса ІІ в Абу-Сімбелі в Північній Нубії. Фасад храму розгорнуто до Нілу. По обидві сторони вузького входу здіймаються чотири сидять колоса фараона в 20 м заввишки. Усередині скелі на глибину до 55 м вирубані численні приміщення, що відтворюють класичний тип наземного храму. Перший зал відповідав відкритого двору, другий - колонної, головного залу, за ними знаходилося саме святилище.

Поряд з царськими гробницями і храмовими комплексами єгипетському зодчестві активно розроблявся такий тип архітектурного споруди, як царська резиденція-палац. Судячи з описів, царські палаци по своїй монументальності, складності композиції, вишуканості внутрішньої обробки, високому рівню благоустрою не поступалися прославленим храмам.

Наочне уявлення про царських палацах дають збереглися залишки резиденції Ехнатона, знайдені при розкопках Ахетатона. Вражають його розміри: довжина східного фасаду Головного палацу дорівнювала майже 700 м.

Скульптура розвивалася в тісному зв'язку з архітектурою. Гробниці фараонів, храмові приміщення, царські палаци були заповнені різноманітною скульптурою, становила органічну частину будівель. Основними образами, разрабатывавшимися скульпторами, були образи царюючих фараонів. Хоча потреби культу вимагали створення зображень численних богів, образ божества, виконаний за жорсткими схемами, часто з головами тварин і птахів, не став центральним у єгипетській скульптурі: в більшості випадків це була масова і маловиразна продукція. Значно більше значення мала художня розробка типажу земного владики, його вельмож, а з плином часу - простих людей. З початку III тисячоліття до н.е. склався певний канон в трактуванні фараона: він зображувався сидячим на троні, позі безпристрасного спокою і величі, майстер підкреслював його величезну фізичну силу і розміри (потужні руки і ноги, торс). У часи Середнього царства майстри долають ідею холодного величі і особи фараонів набувають індивідуальні риси. Наприклад, статуя Сенусерта III з глибоко сидять, трохи скошеними очима, великим носом, товстими губами і виступаючими вилицями досить реалістично передає характер недовірливий, з сумним і навіть трагічним виразом на обличчі.

Більш вільно почували себе майстра, коли вони зображували вельмож і особливо простолюдинів. Тут долається сковуюче вплив канону, сміливіше і реалістичніше розробляється образ, повніше передається його психологічна характеристика. Мистецтво індивідуального портрета, глибокий реалізм, почуття руху досягли свого розквіту в епоху Нового царства, особливо в короткий період правління Ехнатона (амарнский період). Скульптурні зображення фараона, його дружину Нефертіті, членів його сім'ї відрізняються вмілій передачею внутрішнього світу, глибоким психологізмом, високою художньою майстерністю.

Крім круглої скульптури, єгиптяни охоче зверталися до рельєфу. Багато стіни гробниць і храмів, різних споруд покриті прекрасними за виконанням рельєфними композиціями, що зображали найчастіше вельмож в колі своєї родини, перед вівтарем божества, серед своїх полів і ін

Виробився певний канон і рельєфних картинах: головний «герой» зображувався крупніше інших, його фігура передавалася подвійним планом: голова і ноги-у профіль, плечі і груди - у фас. Всі фігури зазвичай розфарбовувалися.

Поряд з рельєфами стіни гробниць покривалися контурними або мальовничими картинами, зміст яких було більш різноманітним, ніж рельєфи. Досить часто на цих картинах відтворювалися сцени повсякденного життя: ремісники за роботою в майстерні, рибалки за ловом риби, селяни за оранкою, вуличні торговці у своїх товарів, судові розгляди і ін. Великої майстерності досягли єгиптяни у зображенні живої природи - пейзажів, тварин, птахів, де стримуючий вплив давніх традицій відчувався значно менше. Яскравим прикладом є розписи гробниць номархів, виявлені в Бені-Хасане і відносяться до часу Середнього царства.

В цілому єгипетська архітектура і образотворче мистецтво за багатством художніх образів, високому професіоналізму, глибокої концептуальності є вагомим внеском єгиптян у скарбницю світової мистецтва.

 

6. Наукові знання

 

Наука є органічною частиною будь-якої культури. Без певного набору наукових знань неможливо нормальне функціонування господарства, будівництва, військова справа, управління країною.

Панування релігійного світогляду, звичайно, стримувало, але не могло зупинити накопичення знань. В системі єгипетської культури наукові знання досягли досить високого рівня, і насамперед у трьох сферах: математики, астрономії та медицини.

Визначення початку, максимуму та закінчення підйому води в Нілі, строків посівів, визрівання зерна і жнив, необхідність у вимірі земельних ділянок, межі яких доводилося відновлювати після кожного розливу, вимагали математичних обчислень та астрономічних спостережень. Великим досягненням давніх єгиптян було складання досить точного календаря, побудованого на ретельних спостереженнях над небесними світилами, з з одного боку, та режимом Нілу - з іншого. Рік ділився на три сезони по чотири місяці кожен. Місяць складався з трьох декад за 10 днів. У році було 36 декад, присвячених сузір'ях, названим на честь божеств. До останнього місяця додавали 5 додаткових днів, що дозволяло поєднувати календарний і астрономічний рік (365 днів). Початок року збігалося з підйомом води в Нілі, тобто з 19 липня, вдень сходу найбільш яскравої зірки - Сіріуса. Добу ділили на 24 години, хоча величина години була не постійною, як зараз, а коливалася в залежно від пори року (влітку денні години були довгими, нічні - короткими, взимку навпаки).

Єгиптяни добре вивчили видиме неозброєним оком зоряне небо, вони розрізняли нерухомі зірки і блукаючі планети. Зірки були об'єднані в сузір'я і отримали імена тих тварин, контури яких, за думку жерців, вони нагадували («бик», «скорпіон», «гіпопотам», «крокодил» і ін). Були складені досить точні каталоги зірок, карти зоряного неба. Одна з найбільш точних і докладних карт зоряного неба поміщена на стелі гробниці Сенмута, фаворита цариці Хатшепсут. Науковим і технічним досягненням був винахід водяних і сонячних годин. Цікавою особливістю давньоєгипетської астрономії був її раціональний характер, відсутність астрологічних домислів, настільки звичайних, наприклад, д: я вавилонян.

Практичні завдання вимірювання земельних ділянок після розливів Нілу, обліку та розподілу зібраного врожаю, складних розрахунків при будівництво храмів, гробниць і палаців сприяли успіхам математики. Єгиптяни створили систему числення, близьку до десяткової, вони виробили спеціальні знаки - числа 1 (вертикальна риска), 10 (знак скоби або підкови), 100 (знак закрученої мотузки), 1000 (зображення стебла лотоса), 10 000 (піднятий людський палець), 100 000 (зображення пуголовка), 1 000 000 (фігурка сидів навпочіпки божества з піднятими руками). Вони вміли виробляти додавання і віднімання, множення і ділення, мали уявлення про дробах, в чисельнику яких завжди стояла 1.

Велика частина математичних операцій проводилася для вирішення практичних потреб - обчислення площ поля, місткості кошика, комори, величини купи зерна, розділ майна серед спадкоємців. Єгиптяни могли вирішувати такі складні завдання, як розрахунок площі кола, поверхні півкулі, объемаусеченной піраміди. Вони вміли зводити в ступінь і отримувати квадратні корені. Про високий рівень математичних знань можна судити за змістом двох збережених папірусів: Лондонського математичного папірусу Ринд, що дає рішення 80 складних завдань, і Московського математичного папірусу із зібрання ДМОМ їм. А. С. Пушкіна, містить відповіді на 25 завдань.

По всій Передній Азії славилися своїм мистецтвом єгипетські лікарі. Їх високої кваліфікації безперечно сприяв широко поширений звичай муміфікації трупів, під час якої лікарі могли спостерігати і вивчати анатомію людського тіла і його різних органів. Показником великих успіхів єгипетської медицини є той факт, що до нашого часу збереглося 10 медичних папірусів, з яких справжніми енциклопедіями є великий медичний папірус Еберса (сувій довжиною 20,5 м) і хірургічний папірус Едвіна Сміта (сувій довжиною 5 м). Для єгипетської медицини характерним була дробова спеціалізація лікарів. «Кожен лікар,- писав Геродот,- виліковує тільки одну хворобу. Тому в них повно лікарів : одні лікують очі, інші голову, треті зуби, четверті шлунок, п'яті внутрішні хвороби». Лікарі виділили і рекомендували методи лікування близько сотні різних хвороб. Одним із вищих досягнень єгипетської і всієї стародавньої медицини було вчення про кровообіг і серце як його головному органі. «Початок таємниць лікаря,- говориться в папірусі Еберса,- знання ходу серця, від якого йдуть судини до всіх членів, тому що всякий лікар, усякий жрець богині Сохмет, всякий заклинатель, торкаючись голови, потилиці, рук, долоні, ніг-скрізь стосується серця: від нього спрямовані судини до кожного члена». Знайдені при розкопках гробниць різноманітні хірургічні інструменти - свідчення високого рівня хірургії.

Сковуюче вплив релігійного світогляду не могло сприяти розвитку наукових знань про суспільство. Однак можна говорити про інтерес єгиптян до своєї історії, що призводило до створення свого роду історичних творів. Найбільш звичними формами таких творів були літописи містять перелік царюючих династій і найбільш запис значних подій, що трапилися в правління фараонів (висота підйому Нілу, будівництво храмів, військовий похід, обмір площ, захоплена видобуток). Так, до нашого часу дійшов фрагмент літопису про правління перших п'яти династій (Палермський камінь). Туринський царський папірус містить список єгипетських фараонів до XVIII династії. Ретельно обробленої літописом є відомі «Аннали Тутмоса III», де викладається історія його численних походів.

Свого роду зводом наукових досягнень є найдавніші енциклопедії, словники. Зборів термінів, пояснених у словнике, згруповані за темами: небо, вода, земля, рослини, тварини, люди, професії, посади, чужоземні племена і народи, харчові продукти, напої. Відомо ім'я укладача прадавньої єгипетської енциклопедії: це був писар Аменемопе, син Аменемопе, він склав свою працю в кінці Нового царства (найбільш повний список цієї праці зберігається в Москві в ДМОМ їм. А. С. Пушкіна).

 

ЗМІСТ КНИГИ: «ІСТОРІЯ СТАРОДАВНЬОГО СХОДУ»

 

Дивіться також:

 

Всесвітня Історія

 

Історія (Іловайський): Давня історія. Середні століття. Нова історія

 

Історія Геродота

 

Проза і поезія Стародавнього Сходу

 

Мистецтво Стародавнього Китаю

 

Мистецтво Стародавнього Єгипту

 

Загальна Історія Мистецтв