Вся бібліотека >>>

Зміст книги >>>

 

Всесвітня історія

ІСТОРІЯ СТАРОДАВНЬОГО СХОДУ


Підручники

 

ІНШІ КРАЇНИ ДАЛЕКОГО СХОДУ

Глава 41. КРАЇНИ ДАЛЕКОГО СХОДУ І ПІВДЕННО-СХІДНОЇ АЗІЇ

 

 

§ 1. Стародавні держави Корейського півострова

 

Територія, яку займали давні корейці у другій половині I тисячоліття до н.е., включала в себе, крім сучасної Кореї Південну Маньчжурію і півострів Ляодун. Тут в лісах і долинах жили землеробські племена, в горах - мисливці. Вже до VII ст. до н. е. стародавні корейці перейшли до виготовлення бронзових знарядь; намітилася спеціалізація північної групи племен на розведенні проса і ячменю, південній - рису. В останні століття до нашої ери швидко поширилися залізні знаряддя і зброю.

Перше древнекорейское держава Чосон склалося в Ш ст. до н.е. у результаті розкладання родоплемінних відносин і формування раннеклассового суспільства; його основою було досить розвинуте землеробське господарство. Чосон обіймав область півострова Ляодун і сучасної Північної Кореї.

До I ст. до н. е. на території Північної Кореї посилилися процеси перетворення племінних союзів у невеликі держави: північно-заході об'єднання йшло навколо племен когурьо, на півдні - навколо племен хан. Об'єднання племен когурьо завершилося утворенням держави Когурьо, обіймав північ Корейського півострова і південь Маньчжурії. На місці двох ханських груп виникла держава Сілла, на місці третьої - Пекче.

Найбільш сильним було держава Когурьо, вани (правителі) якого успішно боролися з Ханьської імперією і домоглися повної незалежності своєї країни.

Древнекорейское суспільство було розділене на класи: виділилася знати, панівний клас на чолі з монархом; відомі раби, поповнювані за рахунок військовополонених, злочинців, торгівлі. Є вказівки на вивіз рабів в Китай. Широкого застосування рабська праця, мабуть, не знайшов, і раби використовувалися переважно в домашньому господарстві. Юридично вільний, але економічно закабаленное і залежне від держави населення - «нижчі двори» - було самим численним класом виробників матеріальних благ.

В I-II ст. н. е. ван Когурьо вже володів всією повнотою влада монарха, остаточно подолавши традиції військової демократії кінця родового суспільства. Він спирався на військово-служилую знати, яка поділялася на 12 рангів і становила його бюрократичний апарат. Військовий характер організації панівного класу в Когурьо багато в чому було зумовлене частими війнами з ханьскими державами, а також міжусобними війнами трьох древнекорейских держав, до гегемонії над якими прагнуло більше розвинуте Когурьо. У цей період були видані закони, що закріплюють класове поділ суспільства.

Привілеї панівного класу. Ранній характер законодавства проявився у великій кількості жорстоких покарань за злочини проти власності.

У I-III ст. н. е. найсильнішим древ-некорейским державою було Когурьо, але до IV ст. після серії воєн закінчилося об'єднання південно-західній частині півострова під зверхністю Пекче. До V ст. в південно-східній частини півострова зміцнилася держава Сілла.

В області зовнішньої політики давньо-корейських держав головним завданням була боротьба з таким сильним противником, як Китай. Основну тяжкість цих воєн несло Когурьо.

Таким чином, виникнувши в III ст. до н. е. на території Корейського півострова і прилеглих до нього із заходу районів, класове товариство предків корейців пройшло тривалий шлях розвитку, в якому певну роль відігравали відносини рабовласницького типу.

 

§ 2. Давньояпонські держави

 

Острівне положення Японії не було в давнину непереборною перешкодою для контактів населення архіпелагу з країнами материковій частині Східної Азії. З іншого боку, расовий склад первозасельников Японських островів, відновлюваний за палеоантропологическим .данным, чітко вказує на зв'язки з Південно-Східною Азією.

Найдавніша неолітична культура, яка отримала поширення на території Японії починаючи з VIII тисячоліття до н. е., відома під назвою дзьомон («шнуровый візерунок» - найбільш характерна риса кераміки тієї епохи). Тим не менш навряд чи можна говорити про реальне культурну єдність всього населення архіпелагу в епоху неоліту, що відображається у значному різноманітті локальних варіантів культури дзьомон і викликано відмінностями в походженні тих компонентів, які лягли в основу формування пізнішої протояпонской етнічної спільності.

Археологічні матеріали свідчать про те, що у другій половині 1 тисячоліття до н. е. на Японські острови через Корейський півострів відбувається міграція племен, які залишили на півночі острова Кюсю і на заході острова Хонсю численні поховання, в інвентарі яких вперше на території архіпелагу з'являються бронзові знаряддя і зброю,

Дослідження останніх десятиліть дозволили, з одного боку, простежити безпосередній генетичний зв'язок цих бронзових виробів з культурою племен, що населяли в середині I тисячоліття до н. з. значний район від Маньчжурії на півночі до Кореї на півдні; з іншого боку, типологічний аналіз цих предметів показує, що під впливом місцевих умов спосіб життя та особливості культури мігрантів зазнали деякі зміни.

Головне нововведення, яке принесли на Японські острови переселенці,- це техніка обробітку поливного рису. Землеробство було відомо в Японії ще в період пізнього дземона, але воно було засновано на культивуванні головним чином таких зернових культур, як просо і гречка, а також частково точки виходу зазначеного суходольного рису і займало порівняно невелике місце в господарської діяльності населення {поряд з прибережним рибальством, полюванням і збиральництвом). Розповсюдження поливного рисівництва стало поштовхом, який привів у кінцевому підсумку до формування якісно іншого господарсько-культурного типу.

Хоча для виробництва зброї в останні століття до нової ери вже широко використовувалася бронза, знаряддя сільськогосподарського виробництва виготовлялися з каменю і дерева: для скопування полів застосовувалися кам'яні мотики, урожай прибирали кам'яними жатвенными ножами напівмісячної форми. Разом з переселенцями в Японії потрапили такі домашні тварини, як коні і корови.

Скласти більш повне уявлення про господарстві матеріальній культурі протояпонских племен поряд з археологічними даними дозволяють повідомлення давньокитайських літописців. Найбільш докладні відомості містяться у творі «Вей чжі» (складено наприкінці III ст. н. е.). Згідно цим свідченням, процес переходу до рисосіянню відбувався в різних районах з різною інтенсивністю. Тому, стверджуючи, що в Японії «вирощують злаки, рис, коноплі та тутові дерева», автор «Вей чжі» відзначає особливості господарства населення островів Цусіма, Іки та деяких інших: «Не мають хороших рисових полів і живуть продуктами моря... Їздять на кораблях купувати хліб на північ і на південь». Те ж джерело повідомляє про повсюдне поширення в Японії звичаю татуировать тіло і пояснює його традиціями, пов'язаними з рибальством: «Вони ловлять в еоде рибу і збирають раковини і тому татуируются, щоб відлякувати великих риб і морських птахів». Особливості одяг місцевого населення, що відзначаються в старокитайських джерелах, а також відновлювана по окремим збереженим зображень конструкція жител (будинки на високих палях) вказують на те, що в культурі протояпонцев цієї епохи виразно простежуються риси південного походження. Таким чином, в останніх століттях до нової ери на території Японії відбувався синтез різнорідних культурних елементів, з яких поступово складався той своєрідний вигляд, який властивий японцям більш пізнього часу.

Суспільний лад «людей ва», як називають китаеязычные пам'ятники протояпонцев, характеризувався далеко зайшли процесом соціального розшарування. «Існує нерівність серед народу; одні підпорядковані іншим» - це свідчення джерела знаходить підтвердження в ряді непрямих даних, що дозволяють встановити протиставлення в суспільстві тієї епохи знаті, простолюдинів і рабів. Втім, про характер рабства у суспільстві протояпонском кінця I тисячоліття до н.е. ми можемо судити лише приблизно. Так, відомо, що рабів часто ховали з померлим господарем. Одним з джерел рабства було перетворення в рабів родичів злочинця.

Епоха бронзового століття була часом складання на території Японії численних протогосударственных утворень, найбільш дрібні з яких налічували всього лише по кілька тисяч «дворів». В той водночас відбувалося взаимопоглощение і об'єднання «держав»: якщо в I ст. до н. е .. їх налічувалося не менше 100, то до III ст. н. е. «Вей чжі» згадує лише 30.

Ці «держави», прагнучи заручитися підтримкою в боротьбі за владу, поступово встановлюють зв'язки з імперією Хань. За повідомленням давньокитайських хронік, «люди ва» ще в I ст. до н. е. надсилали подарунки чиновникам ханьського округу, розташованого на Корейському півострові; пізніше посольства з Японії стали прибувати до двору ханьських імператорів. До нас дійшло повідомлення про те, що в 56 р. н, е. у палаці Гуан У-ді в Лояні приймали одного з таких послів, яким була завітала друк. Достовірність даного свідоцтва підтверджується тим, що на території Японії була знайдена золота печатка ханьського типу з написом старокитайської «(Підзвітний) Хань правитель держави Ва».

У перших століттях нової ери серед всіх інших «держав» найбільш сильними були два - Ематай на півночі Кюсю і Ямато в центральній частини Хонсю.

Правителька Ематай вступила в 238 р. в посольські відносини з імперією Вей, що виникла на півночі Китаю після падіння династії Хань. За традицією у відповідь на надіслані дари вона отримала золоту печатку і титул «Дружній Бей цариці ва». У Ематай існувала вже адміністративна система, основною одиницею якої була провінція; «в кожній провінції є ринки, де торгують під наглядом урядових чиновників». Є відомості і про запровадження на території Ематай єдиної системи податкового оподаткування.

Виникнення Ямато, що існувало в районі сучасного Кінкі, японська традиція пов'язує з походом на схід міфічного імператора Дзімму. За традиційної хронології ця подія відноситься до VII ст. до н. е., проте в дійсності могло мати місце не раніше I ст. до н. е .. (якщо, зрозуміло, визнати Дзімму реально існуючим історичним особою). Можливо, що легенда про цьому поході відображає одну з міграційних хвиль протояпонцев із західних районів (з острова Кюсю) на схід. «Кажуть, на сході є прекрасна країна, оточена з усіх сторін блакитними горами. Не чи є вона центр світу? Чому б не піти туди і не заснувати там столицю?» Ці слова, з якими Дзімму нібито звернувся перед початком походу до своїх підлеглим, відображають формування уявлень, по своїй суті аналогічних етнічною самосвідомістю багатьох інших стародавніх народів.

Обґрунтування особливого положення серед інших Ямато державних утворень повинна була служити ідея божественного походження царської прізвища: правитель Ямато вважався нащадком Аматерасу - Богині Сонця. Священними символами його влади стали меч, яшмовое прикраса і бронзове дзеркало. Мабуть, вже з IV ст. в Ямато серед китайських переселенців використовувалася китайська писемність (найбільш рання з дійшли до нас датованих ієрогліфічних написів відноситься до 503 р.).

IV-VII століття фігурують в археологічній періодизації давньої історії Японії під назвою «епохи курганів». Пов'язано це з тим, що з кінця III ст. на території архіпелагу отримують поширення поховання специфічного вигляду - кургани, раніше в Японії практично невідомі. Поховальний інвентар цих поховань також виявляє істотні відмінності від предметів матеріальної культури попереднього часу.

«Епоха курганів» - початок залізного віку на території Японських островів: поряд з бронзовими в цей час широко поширюються мечі та інше озброєння, зроблена з заліза. Поряд з цим простежується і ще одна риса, що відрізняє культуру IV-VII ст. від попереднього часу. Мова йде про проникнення на архіпелаг своєрідного комплексу звичаїв, пов'язаних з верховою їздою. Сідло з стременами, деталі кінського убору, збруя - все це у вищій мірі характерно для археологічних знахідок зазначеного періоду і в той же час виявляє прямі паралелі з аналогічними речами з Кореї і Північного Китаю. Оседланный кінь - предмет гордості аристократа - постає перед нами у невеликих за розмірами, але досить реалістично виконаних глиняних статуетках, зазвичай клавшихся на поховання (так звана ханива). Є підстави вважати, що «епоха курганів» була часом інтенсивних культурних контактів протояпонцев з кочовими народами Центральної Азії (серед них провідну роль відігравали тоді сяньбийцы), а посередниками у здійсненні цих зв'язків виступало населення держав Корейського півострова - Когурьо, Пекче і Сілла.

В японській історіографії висловлювалася навіть думка про те, що в «епоху курганів» Японія зазнала вторгнення кочівників, які створили там перші держави. Для прийняття цієї крайньої точки зору сьогодні немає достатніх підстав, тим більше, що процес формування державності на Японських островах виразно простежується ще в попередній період. IV-VII століття були завершальним етапом цього процесу.

Правитель Ямато, який увійшов в історію під ім'ям Сетоку-тайси, розгорнув на початку VII ст. активну діяльність, результатом якої було конституирова-ня основних форм державного апарату та системи управління. У 603 р. він запровадив нову структуру рангів знатності, в 604 р. видав закон, згідно з яким ідеологічними основами держави повинна була стати конфуціанська концепція підпорядкування підданих своєму государю. При Сетоку-тайси в Ямато швидко поширюється буддизм, будуються храми, засновуються монастирі (один з найбільш ранніх дерев'яних буддійських храмів --Хорюдзі - поблизу міста Nara в майже первозданному вигляді зберігся до цих досі). У 607 р. Сетоку-тайси відправив в Китай посольство з листом, в якому писав: «Син Неба країни, де сходить Сонце, звертається до Сина Неба країни, де заходить Сонце».

Наприкінці VII ст. замість колишньої назви Ямато японське держава стала називатися Ніппон (звідси походить і сучасне російське найменування країни - Японія).

 

ЗМІСТ КНИГИ: «ІСТОРІЯ СТАРОДАВНЬОГО СХОДУ»

 

Дивіться також:

 

Всесвітня Історія

 

Історія (Іловайський): Давня історія. Середні століття. Нова історія

 

Історія Геродота

 

Проза і поезія Стародавнього Сходу

 

Мистецтво Стародавнього Китаю

 

Мистецтво Стародавнього Єгипту

 

Загальна Історія Мистецтв