Вся бібліотека >>>

Зміст книги >>>

 

Всесвітня історія

ІСТОРІЯ СТАРОДАВНЬОГО СХОДУ


Підручники

 

Розділ V. СТАРОДАВНІЙ КИТАЙ

Глава 40. КУЛЬТУРА СТАРОДАВНЬОГО КИТАЮ

 

 

§ 1. Міфологія та релігія

 

Сьогодні ми можемо судити про стародавніх китайських міфах лише за тим слідах, які збереглися в більш пізніх пам'ятках, переважно з VI ст. до н. е. За своїм змістом ці міфи поділяються на кілька груп, або циклів.

Серед космогонічних міфів, що трактують про виникнення природи і людини зі стану первісного хаосу, представлені дві основні концепції - поділ та перетворення. Згідно з першою з них, неживі речі і живі істоти виникали в результаті поділу хаосу на два першоелемента - світле (чоловіче) початок ян і темне (жіночий) початок інь. Друга концепція передбачає виникнення всього сущого в результаті трансформації. Так, людина була створена з глини богинею по імені Нюй Ва. За іншою версією того ж міфу, сама Нюй Ва перетворилася на предмети і істоти, наповнюють світ.

Велику групу складають міфи про стихійні лиха та героїв, які врятували від них людей. Найчастіше фігурують два роду лих - повені і посухи. У деяких міфах повінь предстає як якесь первісне стан, в інших повінь послане Небом в покарання людям. Засуха виявляється результатом появи одночасно десять сонць, испепелявших посіви і загрожували загибеллю людей. Від повені людей врятував Великий ЮЙ, від посухи - Стрілок І, збив з лука всі зайві сонця.

Міфи про давніх героїв відображають прагнення древніх китайців знайти персоніфікованих «авторів» найважливіших технічних досягнень глибокої давнини. Серед них ті, хто навчив людей добувати вогонь шляхом тертя; вперше збудував курінь із гілок; винайшов способи полювання та рибної ловлі; виготовив перші землеробські знаряддя і навчив людей вживати в їжу хлібні злаки; відкрив спосіб варити зерно на пару і т. д. Характерно, багато з цих культурних героїв зображувалися древніми китайцями у вигляді напівлюдей-напівтварин: з тілом змії, з головою бика і пр., що безсумнівно є відображенням давніх тотемистических уявлень.

Самостійний цикл складають міфи про первопредках. Всі вони з'явилися на світ в результаті непорочного зачаття - прародителька иньцев випадково проковтнула яйце священної Пурпурової Птиці, мати першого чжоусца наступила на слід Велетня і т. д. Ці деталі міфів про первопредках тісно пов'язані з мали широке поширення уявленнями про те, що колись люди знали лише мати і не знали батька» - пережиточное відображення в свідомості людей первісної матрилинейной філіації.

Подання иньцев про потойбічному світі були дзеркальним відображенням правопорядку, існуючого на землі. Подібно до того як Піднебесній верховна влада належить вану, вважали иньцы, так на небі все підпорядковується Верховному божеству <Ді). Ді всемогутній - це він надає благодіяння людям або карає їх нещастям, він дарує їм урожай, посилає посуху, від нього залежить дощ і вітер. Найближче оточення Ді. складають покійні предки вана, є його «слугами». Предки вана виконують різні доручення Ді, вони ж передають йому прохання вана про дарування милості і допомоги. Тому, приносячи жертви своїм предкам, ван міг умилостивити їх і завдяки цьому заручитися підтримкою Верховного божества. Функції вана як верховного жерця як раз і полягали в тому, що він міг здійснювати спілкування зі своїми предками, були посередниками між світом людей і світом богів.

У раннечжоуское час ця система релігійних уявлень не зазнала ще скільки-небудь значних змін. Пізніше відбувається поступовий процес відокремлення у свідомості людей світу предків від світу богів, що призводить до відособлення культу предків від культу Верховного божества. Внаслідок цього функції посередника переходять до жерцеві або жриці - особі, що володіє здатністю поводитися з духами і богами.

Виникнення і поширення конфуціанського вчення сприяло, з одного боку, посилення культу предків, з іншого - трансформації уявлень про Ді в культ Неба. Після перетворення конфуціанства в офіційну державну ідеологію трактування ним значення цих культів стала каноном.

Поряд з цим у ханьское час розвиваються народні вірування, що виявляють значну даоську забарвлення. У II-III ст. в Китай проникає буддизм. За переказами, перші буддійські сутри були привезені у Китай на білому коні; у пам'ять про цьому близько Лояна був побудований зберігся до цього часу буддійський «Храм Білого Коня». Переклад сутр на китайську мову і поширення буддизму з Китаї відносяться вже до IV-VI ст.

 

§ 2. Писемність

 

Найбільш ранні пам'ятки давньокитайської писемності - иньские ворожильні написи XIV-XI ст. до н. е. Виникнення цієї системи листи повинно бути' віднесено до набагато більш раннього часу, оскільки іньська писемність з'являється перед нами в досить розвиненому вигляді. З типологічної точки зору між иньской писемністю і сучасної иероглификой немає принципових відмінностей. Подібно сучасним китайцям, иньцы користувалися знаками, які фіксують ті чи інші одиниці мови переважно з боку їх значення. Переважна більшість іньських знаків являло собою ідеограми - зображення предметів або поєднання таких зображень, передавальні більш складні поняття. Крім того, в иньской писемності вже використовувалися знаки іншого типу, абсолютно переважають у сучасній китайській frank iero-глифике: один елемент такого знака вказував на читання, інший - на приблизне значення. Ця категорія іньських знаків типологічно близька до тим староєгипетським ієрогліфам, які, фіксуючи звучання слова, мали додатковий смисловий детерминатив.

Иньские знаки характеризуються трьома особливостями, відрізняють їх від сучасних китайських ієрогліфів. По-перше, кожен елементарний знак являв собою зображення контуру якого-небудь предмета, нерозкладного на складові частини. По-друге, існувала велика різноманітність у написанні одного і того ж знака. По-третє, орієнтація знака щодо направлення рядки ще не стабілізувалася.

Завдяки запозиченню иньской писемності чжоусцами розвиток її не перервалося і в I тисячолітті до н. е. Суттєві зміни відбуваються в ній лише в II-I ст. до н. е.., коли після уніфікації місцевих варіантів ієрогліфів виникає новий почерк написання знаків. Ієрогліфи цього часу вже повністю втратили зв'язок з своїми початковими накресленнями. Писемність ханьського часу в принципі майже не відрізняється від сучасної.

Трансформація написання знаків була значною мірою обумовлена еволюцією матеріалів, що використовувалися для письма. У Стародавньому Китаї зазвичай писали на довгих і тонких дерев'яних або бамбукових планках, з'єднувалися потім шнурком або ременем. Писали тушшю за допомогою кисті, а помилково написані знаки підчищали металевим ножем (звідси відбувається загальна назва письмового приладдя - «ніж і кисть»). Починаючи з середини I тисячоліття до н. е. древні китайці писали також на шовку (зразки таких «шовкових» книг знайдені в ханьських похованнях). На рубежі нової ери в Китаї була винайдена і увійшла до вживання папір. У перших століттях нової ери папір витісняє всі старі матеріали для письма.

 

§ 3. Література

 

Зразки найдавніших віршованих творів дійшли до нас у написах на бронзових судинах XI-VI ст. до н. е. Римовані тексти цього часу виявляють відоме схожість з піснями, які увійшли в «Шицзін».

«Шицзін» - справжня скарбниця давньокитайської поезії. Цей пам'ятник включає 305 поетичних творів, згрупованих за чотирьох розділів («Звичаї царів», «Малі оди».

«Великі оди» і «Гімни»). Ліричні народні пісні, ввійшли в перший розділ «Шіцзінь», вражають своєю щирістю і задушевністю. Інші стилістичні особливості у творів, включених у другий і третій розділ. Це в більшості своїй авторські вірші, основні теми яких - служіння правителю, військові походи, бенкети і жертвопринесення. У четвертому розділі зібрані зразки урочистих храмових піснеспівів на честь предків і правителів минулого.

Традиції «Шіцзінь» були успадковані авторами поетичних творів IV ст. до н. е., що дійшли до нашого часу у вигляді текстів кам'яних тумбах, за формою нагадують барабани, чому і написи на них отримали найменування «текстів на кам'яних барабанах».

Епоха Чжаньго була часом стрімкого злету давньокитайської культури. У IV ст. до н. е. в царстві Чу жив і творив видатний поет Цюй Юань, у творах якого жваво відбилися протиріччя сучасного йому суспільства. Образна сила поетичного дару Цюй Юаня, виразність його вірша і досконалість форми ставлять цього поета в кількість яскравих талантів давнину.

Народна поезія живила і творчість ханьських поетів. Твори найбільш відомого з них - Сима Сян-жу - були включені Сима Цянєм в життєпис цього поета. Дійшли до нас і вірші, приписувані самому Сима Цяню, хоча питання про їх авторство продовжує залишатися спірним.

 

§ 4. Мистецтво

 

Старокитайська поезія невіддільна від музики. Не випадково, зокрема, назву поетичного жанру сун (гімни) сходить до слова «дзвін». Характер акомпанементу визначав поетичні особливості і інших жанрів. Музика, поезія, танець - синкретическом єдності цих трьох явищ культури конфуціанці бачили вираз справжніх норм взаємин між людьми. «Слова можуть обманювати, люди можуть прикидатися, тільки музика не здатна брехати» - так визначалася давніми китайцями соціальна функція музики.

Давньокитайські музичні інструменти ділилися на три основні групи: струнні, духові та ударні. Цей набір музичних інструментів продовжував існувати і в ханьское час для виконання традиційною «вишуканою» музики. Поряд з ним у I-II ст. в Китаї поширюються і абсолютно нові музичні інструменти, головним чином запозичені в сусідніх народів. Багато з них потрапили в Китай із Середньої Азії.

У глибоку давнину в Китаї починає складатися сукупність будівельних прийомів, згодом надавали характерні риси палацової і храмовій архітектурі ханьської епохи.

Основу конструкції давньокитайського будівлі складали не стіни, а стовпи каркаса, брали на себе головну тяжкість даху. Без стовпів і з'єднують їх балок будівлі взагалі бути не може - це подання знайшло відображення в численних метафорах і порівняннях, зустрічаються у старокитайських писемних пам'ятках («Ви для царства Чжен - немов балка в даху,-каже сановник цього царства одному з придворних,-якщо балка впаде, то і лати розсиплються»).

Будівля зводилася на піднесено? платформі, звідси типові для давньо-китайської мови вирази «піднятися у палац», «спуститися з палацу» і т. д. Стіни звичайно споруджувалися з утрамбованої глини (цегла став застосовуватися в будівництві з II - I ст. до н. е.). Дах покривали черепицею, а по фасаду закріплювалися кінцеві декоративні черепичні диски, ханьское час прикрашені ієрогліфічними написами з побажаннями щастя, благополуччя і багатства.

Зразком ханьського містобудування була столиця імперії - Чан'ань, один з найбільших міст стародавнього світу. Його оточувала стіна з дванадцятьма воротами. Найбільш високими будівлями були імператорські палаци. Палацові приміщення не були зосереджені в одному місці, а розташовувалися в різних кінцях столиці. Єднали їх криті переходи і підвісні галереї, яким імператор і його свита могли переходити з одного палацу в інший, не боячись порожніх поглядів простолюдинів. Поблизу палаців містилися пофарбовані в жовтий колір будівлі адміністративних установ (у ханьское час червоний колір був символом імператора, жовтий - офіційного урядового місця). Не тільки ці будівлі, але і вдома багатьох багатих городян були двоповерховими.

«Собак і коней зображати важко, тому що люди постійно бачать і добре знають їх, так що порушення подібності відразу може бути виявлено. Духів зображати набагато легше. Духи не мають певної форми, їх не можна побачити год тому легко малювати»,-стверджував один з китайських філософів. Його сучасники досить часто зображували і собак з кіньми і духів - про це Свідчать численні фрески і барельєфи, відомі нам завдяки розкопкам поховань. Ці твори образотворчого мистецтва відносяться, правда, трохи пізнішого часу, але ґрунтуються на традиції, що склалася в період Чжаньго.

Особливо слід зазначити розвиток в ханьское час портретного живопису. До числа найбільш значних і відомих в даний час творів цього жанру належить фреска, відкрита в 1957 р. у ханьському похованні поблизу Лояна. На ній зображений драматичний епізод міжусобної боротьби кінця III ст. до н. е., коли майбутній засновник хань-ської династії потрапив у пастку, підлаштовану його суперником, і залишився живий завдяки винахідливості своїх соратників. Невідомий художник майстерно передав індивідуальні риси учасників бенкету. Цікаво згадати, що писав з приводу одного з них автор «Історичних записок»: «Судячи з його вчинків, я вважав, що він повинен бути рослим і мужнім на вигляд. Що ж стало моїм очам, коли я побачив його зображення? По зовнішньому вигляду і рисами обличчя він був схожий на чарівну жінку!»

Про те, що в ханьское час існував звичай прикрашати портретними фресками палацові приміщення, говорять численні свідоцтва джерел; збереглися імена деяких знаменитих свого час художників. Про одному з них розповідали, що він володів мистецтвом портрета в такій мірі, що міг передавати не тільки красу обличчя, але і вік людини. Якось імператор наказав йому написати портрети наложниць з свого гарему і удостоював своїм увагою лише тих з них, які виглядали під пензлем художника найбільш привабливими. Багато наложниці підкуповували художника, щоб він дещо прикрасив їх; тільки Чжао-цзюнь не захотіла піти на обман, і тому імператор так і не бачив її. Коли ж довелося відправити наречену сюннускому шаньгою, імператор вирішив обрати для цього Чжао-цзюнь. Перед від'їздом весільного поїзда Чжао-цзюнь була прийнята імператором, який раптом виявив, що в дійсності вона сама красива з усіх його наложниць. Розгніваний імператор наказав стратити художника, приукрасившего посередність і тим самим залишив у тіні справжню красу.

 

§ 5. Природно-наукові знання

 

Показником загального підйому культури Стародавнього Китаю епохи Чжаньго було також розвиток наукових знань, насамперед математики. Прогрес у цій галузі науки визначається її прикладним характером.

Складений у II ст. до н.е. трактат «Математика в дев'яти книгах» подібно до «Початкам» Евкліда містить компендіум математичних знань, накопичених попередніми поколіннями вчених. У цьому трактаті зафіксовані правила дій з дробами, пропорції і прогресії, теорема Піфагора, застосування подібності прямокутних трикутників, рішення системи лінійних рівнянь і багато іншого. «Математика а дев'яти книгах» була свого роду керівництвом для землемірів, астрономів, чиновників і т. д. Для дослідника історії Стародавнього Китаю ця книга крім свого суто наукового значення цінна тим, що в ній знайшли відобра-. ження реалії ханьської епохи: ціни на різні товари, показники врожайності землеробських культур і т. д.

З розвитком математики були тісно пов'язані значні досягнення стародавніх китайців в області астрономії і календаря. В «Історичних записках» Сима Цыня одна з глав розділу «Трактати» спеціально присвячена проблемам небесних світил. Аналогічна глава міститься і в «Ханьської історії» Бань Гу, де наводяться назви 118 сузір'їв (783 зірки). Велика увага приділялася в цей час спостережень за планетами. У I ст. до н. е. стародавнім китайцям було відомо, що період обертання Деревної зірки (Юпітера) становить 11,92 року. Це майже збігається з результатами сучасних спостережень.

У 104 р. до н.е. було вирахувано, що тривалість року становить 365,25 дня. Прийнятий в цьому році календар використовувався аж до 85 р. н. е. За цим календарем рік складався з 12 місяців; додатковий місяць додавався у високосному році, який встановлювався один раз в три роки.

Сонячно-місячний календар стародавніх китайців було пристосований до потреб сільськогосподарського виробництва. Календарем приділялася значну увагу в наукових трактатах, які узагальнювали найважливіші досягнення хліборобської техніки.

Вельми значний розвиток отримала в Древньому Китаї медицина. Давньокитайські лікарі ще в IV-III ст. до н. е. стали застосовувати, метод лікування, який отримав згодом широке застосування в традиційній китайській медицині,--голковколювання. Надзвичайно цікаві рукописи медичних творів, знайдені недавно в одному з поховань ханьських початку II ст. до н. е. Вони включають трактат з дієтології, керівництво по лікувальної гімнастики, допомога по лікуванню методом припікання і, нарешті, збірник різних рецептів. Останній містить 280 приписів, призначених для лікування 52 хвороб (у тому числі судом, нервових розладів, лихоманки, грижі, глистових захворювань, жіночих і дитячих хвороб тощо). Серед рекомендованих засобів поряд з ліками, містять у загальній .сложности більше двохсот інгредієнтів, прижиганиями і иглоукалываниями згадуються і деякі магічні прийоми. Наприклад, для зцілення від пухлин пропонувалося в один з днів наприкінці місяця провести за пухлини сім разів старим віником, а потім кинути віник в колодязь. Звертає на себе увагу той факт, що в більш пізніх медичних творах ханьського часу магічні прийоми лікування практично вже не згадуються. До III ст. відноситься застосування знаменитим лікарем Хуа місцевої анестезії при порожнинних операціях.

 

ЗМІСТ КНИГИ: «ІСТОРІЯ СТАРОДАВНЬОГО СХОДУ»

 

Дивіться також:

 

Всесвітня Історія

 

Історія (Іловайський): Давня історія. Середні століття. Нова історія

 

Історія Геродота

 

Проза і поезія Стародавнього Сходу

 

Мистецтво Стародавнього Китаю

 

Мистецтво Стародавнього Єгипту

 

Загальна Історія Мистецтв