Вся бібліотека >>>

Зміст книги >>>

 

Всесвітня історія

ІСТОРІЯ СТАРОДАВНЬОГО СХОДУ


Підручники

 

Розділ V. СТАРОДАВНІЙ КИТАЙ

Глава 36. СТАРОДАВНІЙ КИТАЙ В VIII-III СТ. ДО Н. Е.

 

 

§ 1. Етнополітична ситуація на Середньокитайській рівнині

 

На початку VIII ст. до н. е. частішають зіткнення чжоусців з племенами жуків, що населяли район верхньої течії річки Хуанхе. За походженням жуны були споріднені чжоусцам, але відрізнялися від них за образом життя і форм господарства. Вирішальні сутички з племенами полукочевыми жунов відбуваються в правління Ю-вана (781-771 рр. до н. е.).

В 770 р. до н. е. довелося перенести столицю на схід, в район сучасного Лояна. Період VIII-III ст. до н. е. називають тому Східним Чжоу.

У VIII ст. до н. е. консолідуються кочові племена, іменовані в стародавніх китайських джерелах ді; вони здійснюють набіги на володіння чжухоу на північ від Хуанхе. На початку VII ст. до н. е. ді рушили на південь, спустошуючи землі на лівому березі Хуанхе в його середній течії. Ді форсують Хуанхе і нападають на володіння чжухоу в безпосередній близькості від чжоуской столиці.

Навіть найсильнішим царствам доводиться рахуватися з ді. Деякі з китайських володарів воліють союз з ді, інші намагаються використовувати їх у боротьбі зі своїми супротивниками. Так, в 636 р. до н. е. чжоуський Сян-ван мав намір спровокувати напад ді на царства Чжен, відмовилась коритися йому. Але ді зайняли сторону Чжен і завдали поразки війську вана, який змушений був тимчасово залишити столицю.

У взаєминах населення Стародавнього Китаю з сусідніми племенами виразно виявляється розбіжність політичних відносин з етнічними. Якщо в іньська і раннечжоуское час протиставлення «ми - вони» ґрунтувалося виключно на політичних критеріях (що визнає владу вана входив в «нашу» спільність, неподчинившийся його влади автоматично ставав «чужим»), то у VIII--VII ст. до н. е. виникає уявлення про існування певної культурно-генетичної спільності всіх «варварів». Стародавні китайці починають протиставляти себе «варварам», позначаючи свою спільність терміном хуася (або чжуся).

Згідно з уявленнями стародавніх китайців, в основі такого розмежування лежали відносини спорідненості. Вважалося, що жителі царств, розташованих у середній течії Хуанхе, пов'язані між собою родинними узами, тому навіть якщо яке-небудь з них виступало проти чжоус-кого вана, воно не переставало бути хуася. Відповідно політичний союз з «варварами» не означав, що вони переставали бути такими.

Після перенесення столиці на схід влада вана помітно слабшає. Він як і раніше уособлює собою єдність Піднебесної, але практично часто не втручається у взаємовідносини між чжухоу, володіння яких стають все більш самостійними. Різко скорочується територія «столичної області» - володіння чжоуского правителя. Частина її була роздарована сусідніх царств - Чжен, Цзінь і ін, а деякі райони виявилися захоплені царства Чу. Бідніє скарбниця вана. Традиційна данина від чжухоу починає надходити все більше нерегулярно. Настає момент, коли після смерті одного з чжоуских ванів у його спадкоємця не виявляється коштів для здійснення необхідних звичаєм обрядів і похорон відкладаються на сім років.

На авторитет правлячого будинку Чжоу згубно позначалися і внутрішні чвари, неодноразово спалахували в VII-VI ст. до н. е. Ван не мав змоги перешкодити порушенням освяченого традицією порядку успадкування влади і був змушений звертатися за допомогою до залежних від нього чжухоу.

Вторгнення кочівників на Среднекитай-ську рівнину і зміни у взаєминах між ваном і залежними від нього правителями під чому визначило сутність нової політичної ситуації, що виникла в VII ст. до н. е. і неможливою у попереднє час. Один з найбільш великих чжухоу домагається чільного становища і стає «гегемоном». Для досягнення цієї мети вивищується правитель використовував два стандартних гасла: «змусити всіх поважати вана» і «нейтралізувати загрозу з боку варварів».

 

§ 2. Боротьба за гегемонію

 

Першим зі старокитайським царством, добився гегемонії на Середньокитайській рівнині, було Ци, розташований у пониззі Хуанхе. Правитель Ци був офіційно проголошений гегемоном у 650 р. до н. е. на з'їзді правителів (чжухоу).

Після його смерті царство Ци позбулося положення гегемона. Їм незабаром стає інше велике царство Цзінь. Роки найвищого могутності царства Цзінь - період правління Вень-гуна (636-628 рр. до н. е.).

Доля Вень-гуна незвичайна. Його матір'ю була жінка з племені жун. Покинувши межі свого рідного царства з-за суперництва з братами юний Вень-гун втік до кочівникам ді, серед яких провів довгі роки. Так на чолі об'єднання давньокитайських царств виявився чоловік, який по походженню і вихованню був швидше «варваром», ніж ху-ася. Таким Вень-гун, по суті, і залишився в пам'яті нащадків: він «ходив у сорочці з грубої матерії, в овчинному кожусі, подвязывал меч сыромятным ременем і тим не менш поширив свою владу на всі землі посеред чотирьох морів».

Наприкінці VII ст. до н.е. відбувається розкол серед кочівників ді, захопили середнє протягом Хуанхе. Це послужило приводом для Цзінь втручання. Навесні 594 р. до н. е. у 8-денній битві головні сили були ді розгромлені. Полонені кочівники частково були включені в цзиньскую армію, частково перетворені в рабів. З пануванням «варварів» на значній території басейну Хуанхе, поблизу чжоус-кої столиці, було покінчено.

Суперництво між Цзінь і південним царством Чу становило основну лінію політичної історії у VII-VI ст. до н. е. Розширюючи свою територію за рахунок дрібних царств межиріччя Янцзи і Хуанхе, Чу починає втручатися у відносини між основними спадковими володіннями на Середньокитайській рівнині. Наприкінці VII ст. до н.е. правитель Чу прийняв титул вана - це був відкритий виклик тим царств, які боролися за гегемонію під гаслом «поваги» до чжоускому Синові Неба. Чуський ван стає першим гегемоном, не визнає верховне верховенство Чжоу.

Розбивши Цзінь, Чу починає диктувати свої умови зі старокитайським світу. Цзінь вдалося домогтися реваншу лише в 575 р. до н. е.

На початку V ст. до н. е. загострюється боротьба за гегемонію між двома царствами, раніше майже не брали участі в політичних події: царствами У і Юе, займали землі в нижній течії Янцзи. Основна маса населення тут істотно відрізнялася від «людей хуася». Жителі У і Юе мали звичай татуировать тіло і коротко обрізати волосся, ніж різко відрізнялися від стародавніх китайців. Велику роль в їхньому житті відігравало рибальство і морські промисли. Прагнучи отримати додатковий шанс у боротьбі з Чу, правитель Цзінь уклав союз з В і направив туди своїх військових радників. Однак і після цього жителі У воліли колісницям тактику бою на воді, де вони відчували себе більш впевнено, ніж на суші.

У 493 р. до н.е. правитель У завдав поразки Юе, після чого здійснив ряд походів на північ. Здобувши перемогу над армією Ци і розгромивши Лу і Сун, він в 482 р. до н.е. домігся визнання гегемонії У. Приблизно через десять років після цього настала черга Юе, розбив війська суперника і який підкорив собі більшість північних царств. Гегемонія Юе завершує період Чуньцю; з поділом царства Цзінь на три самостійних держави Чжао, Вей, Хань (403 р. до н. е..) в історії давньокитайського суспільства починається період Чжаньго («Воюючих царств»).

 

§ 3. Зрушення у соціально-економічному ладі суспільства

 

Чжаньго - епоха бурхливих соціальних потрясінь, корінних змін у багатьох сферах суспільного життя Стародавнього Китаю. Передумовою для цього були важливі зрушення в розвитку продуктивних сил: розповсюдження заліза, поява орних знарядь праці і тяглової худоби, розвиток іригації.

Перші згадки про залозі зустрічаються в старокитайських текстах кінця VI ст. до н. е. зокрема, у літописі «Цзочжу-ань» повідомляється, що в царстві Цзінь у 513 р. до н. е. був відлитий залізний триніжок з текстом законів.

Тяглова сила великої рогатої худоби різко підвищила продуктивність праці. «Тварини, які служили для жертвоприношень у храмах, тепер трудяться на полях» - так характеризується це важлива зміна в стані продуктивних сил автором одного з старокитайських творів. Якщо раніше іригаційні роботи здійснювалися майже виключно в цілях боротьби з повенями (сліди водовідвідних каналів збереглися в іньських городищах в Чженчжоу і Вяньяне), то у міру розширення посівних площ канали у все більш широких масштабах починають застосовуватися для штучного зрошення.

Розширення площі орних земель, підвищення врожайності, різке збільшення сукупного суспільного продукту зумовили кризу системи землеволодіння і землекористування, що існувала в чжоуском Китаї .XI-VI ст. до н. е. Колишні форми землеволодіння, засновані на ієрархії соціальних рангів, поступово зживають себе.

У середині I тисячоліття до н.е. оформляється нова система власності на землю. Розпад колишньої системи землеволодіння був пов'язаний з появою приватної власності, заснованої на праві відчужувати землю допомогою купівлі-продажу. У зв'язку з цим у VI ст. до н. е. в ряді давньокитайських царств відбувається перехід до абсолютно нової форми відчуження виробленого продукту - до поземельному податку. Як повідомляє Сима Цянь, вперше поземельний податок, який обчислюється в залежності від площі оброблюваної землі, був введений в царстві Лу у 594 р. до н. е. Потім стали стягувати такий податок в Чу і в Чжен.

Якісні зміни зазнає в цей час ремесло і торгівля. У соціальній системі чжоуского суспільства початку I тисячоліття до н. е. ремісники прирівнювалися за своїм статусом до простолюду. Таким же було становище і осіб, які займалися обміном між окремими спорідненими групами. Ці професії були спадковими: «Діти ремісників стають ремісниками, діти торговців - торговцями, діти хліборобів - хліборобами». Поширення залізних знарядь праці і загальний прогрес техніки стимулювали індивідуалізацію ремісничого виробництва, зростання добробуту окремих ремісників. Це сприяло використання в широкому масштабі в ремеслі і торгівлі рабів як продуктивної сили. В внаслідок окремі ремісники і торговці, номінально належали до нижчої прошарку соціальної ієрархії, фактично могли виявитися більш заможними, ніж деякі представники знаті. Тим самим порушувався основне правило традиційної соціальної системи: хто знатний, той багатий; хто незнатен, той бідний.

 

§ 4. Ідеологічна боротьба в Стародавньому Китаї в VI-III ст. до н. е.

 

Якими способами і методами управляти Піднебесною умовах, коли «можна бути знатним, але бідним»? Це питання хвилювало багатьох мислителів того часу. Відмінності в підході до вирішення даної проблеми і зумовили виникнення кількох філософських шкіл. Давньокитайських філософів цікавили не стільки закономірності природи в цілому, скільки соціально-політичні та соціально-етичні питання. Не випадково тому, що стрімкий злет філософської думки у Стародавньому Китаї пов'язаний з VI-III ст. до н. е.., коли зміни в соціальному ладі настійно вимагали осмислення тих найважливіших принципів, які лежали в основі взаємовідносин між людьми в суспільстві. У VI-V ст. до н. е. найбільші розбіжності в підході до вирішення цих проблем виявилися в навчаннях двох філософських шкіл - конфуціанців і моистов.

Виникнення конфуціанського вчення відіграло виняткову роль в історії ідеології не тільки Стародавнього Китаю, але і багатьох сусідніх країн Східної Азії.

Центральне місце в етико-політичної доктрини Конфуція (Кун Цю, 551-479 років рр. до н. е.) займає вчення про «шляхетну людину» (цзюнь цзи). Конфуцію були чужі ідеали нового соціального прошарку заможних, прагнуть до вигоди й збагачення. Протиставляючи їм принципи моралі і боргу, Конфуцій звертається до ідеалізованим їм порядків минулого. У цьому глибоке протиріччя в системі поглядів стародавнього філософа. Конфуціанські поняття гуманність (жень), вірності (чжун), поваги до старших (сяо), дотримання норм взаємовідносини між людьми (чи) являють собою позитивні загальнолюдські цінності, виражені .через категорії історично приреченого соціального ладу. Аж ніяк не прагнучи до особистого благополуччя («Харчуватися грубою їжею і пити тільки вод;', спати підклавши під голову лікоть - радість у цьому! А багатство та знатність, здобуті безчесним шляхом,- для мене це немов ширяють хмари»), знаходячи задоволення в самому процесі пізнання дійсності («Вчитися і постійно повторювати вивчене - хіба це не радісно?»), Конфуцій у той же час висловлює думки, які є закликом до реставрації відійшов у минуле укладу життя. Характерно, що до вирішення політичних проблем Конфуцій підходив не роблячи принципового відмінності між державою і сім'єю. Застосування до держави моделі взаємин між членами сім'ї і означало вимогу зберегти в непорушності ті порядки, коли «правитель - це правитель, підданий - це підданий, батько - це батько, син - сином».

З інших позицій підходив до суперечностей сучасного йому товариства інший видатний давньокитайський мислитель - Мо-цзи (Мо Ді, рубіж V-IV ст. до н. е.>. Всі соціальні біди, на його думку, походять від «відокремленості»), проповідуваної конфуцианцами. «Нині,- писав Мо Ді,- правителі царств знають лише про любов до свого царства і не люблять інші царства Нині... глави сімей знають лише про любов до своєї сім'ї, але не люблять інші сім'ї... Якщо ж відсутня взаємна любов між людьми, то неодмінно з'являється взаємна ненависть». Тому Мо Ді та висуває тезу про необхідність «загальної любові», яка дозволить навести порядок у Піднебесній.

Виступаючи проти родин але-родинної відособленість членів суспільства, Мо Ді різко критикував звичай передачі привілеїв і посад за спадок. Закликаючи «почитати мудрих», Мо Ді обрушувався на спадкову знати і вважав корисним такий стан речей, коли «спочатку низький чоловік був піднесений і став знатним, а спочатку жебрак був би піднесений і став багатим».

У той же час в противагу конфуцианцам, придававшим велике значення обрядовій стороні людської культури, Мо Ді стверджував, що культура необхідна лише для того, щоб забезпечити людину одягом, їжею і житлом. Все що виходить за рамки задоволення елементарних потреб людини, необов'язково і навіть шкідливо. Тому, зокрема, Мо Ді вважав за необхідне скасувати музику, що відволікає людей від створення матеріальних цінностей.

Ряд важливих положень моистского вчення був запозичений філософами IV - III ст. до н. е., .создавшими «легистскую» школу. Якщо конфуціанці вбачали засіб заспокоєння Піднебесної в удосконаленні соціально-етичної сторони взаємин між людьми, то легісти вважали таким засобом закон (звідси і назва цієї філософської школи). Тільки закон, що проявляється нагороди і покарання, здатний забезпечити порядок і запобігти смуту. Закон порівнюється легістами з інструментом, з допомогою якого ремісник виготовляє виріб. Закон необхідний насамперед для підпорядкування народу влади правителя. Не випадково, підкреслювали легісти, «і перш міг встановити порядок у Піднебесній лише той, хто бачив свою першу задачу у встановленні порядку у власному народі, і перемагав могутніх ворогів той, хто вважав за необхідне спочатку перемогти свій народ». Кінцеву мету застосування закону легісти бачили в забезпеченні абсолютної влади правителя.

Якщо конфуціанці ратували за повернення до ідеальних порядків минулого, а монети і легісти через послідовне руйнування старої системи суспільного і державного устрою, то представники даоської школи займали в цьому питанні особливу і дуже своєрідну позицію. Основоположником цієї філософської школи вважається Лао-цзи, проте достовірних даних про ньому не маємо. Авторству Лао-цзи, який був нібито старшим сучасником Конфуція, приписується «Трактат про' дао і де» («Даодецзін»). Прихильники цього вчення вважали, що все в світі визначається існуванням якогось «шляхи» (дао), чинного крім волі людей. Людина не здатна осягнути цей шлях («Дао, яке можна виразити словами, не є справжнє дао»). Тому кращим способом не робити помилки в управлінні державою є, з точки зору даосис-тов «недіяння правителя, його відмова від активйого втручання в заздалегідь визначений хід історичних подій.

 

§ 5. Реформи Шан Яна

 

У IV ст. до н.е. у багатьох давньокитайських царствах були проведено соціально-політичні реформи, спрямовані на остаточний злам зжила себе системи суспільних відносин. Ініціаторами цих реформ були представники ле-гистской школи, більшість яких прагнуло не тільки сформулювати свою точку зору на методи вирішення соціальних проблем сучасності, але і здійснити її на практиці. Про один з них - Шан Яну, який добився проведення реформ в царстві Цинь, збереглося досить багато дані (головним чином з «Історичних записок» Сима Цяня і трактату «Книга правителя Шан», приписуваного Шан Яну).

Цінь, найзахідніше з давньокитайських царств, довгий час не відігравало значної ролі в боротьбі за верховенство на Середньокитайській рівнині. Цінь було це. економічно слабким царством і не мало сильної армії. Його правитель прийняв пропозицію Шан Яна про проведення реформ, які повинні були привести до посилення держави. До 359 р. до н.е. відносяться перші укази про реформи, підготовлені Шан Яном. Вони передбачали: 1) введення нового територіального поділу населення на «п'яти» і «десятки» сімей, пов'язаних між собою круговою порукою; 2) покарання тих, хто мав більше двох дорослих синів, що продовжували жити під одним дахом з батьками; 3) заохочення військових заслуг і заборону кривавої помсти; 4) заохочення до занять землеробством і ткацтвом; 5) ліквідацію привілеїв представників спадкової знаті, не мали військових заслуг.

Друга серія реформ у Цинь відноситься до 350 р. до н. е. Було запроваджено адміністративний поділ на повіти; жителям царства Цинь дозволялося вільно продавати і купувати землю; була проведена уніфікація системи мір і ваг.

Легалізація купівлі-продажу землі, скасування привілеїв спадкової аристократії, примусове дроблення великих сімей, введення єдиного адміністративного поділу - всі ці заходи наносили вирішальний удар по традиційній системі соціальної ієрархії. На зміну їй Шан Ян ввів систему рангів, які присвоювалися не на підставі спадкового права, а за військові заслуги. Пізніше було дозволено придбання рангів за гроші.

Хоча сам Шан Ян поплатився за свою діяльність життям, його реформи були успішно здійснені. Вони не тільки сприяли посиленню царства Цинь, яке поступово висувається в число провідних давньокитайських держав, але мали істотне значення для розвитку усього давньокитайського суспільства.

Реформи Шан Яна безсумнівно відповідали потребам поступального розвитку суспільства. Остаточно підірвавши панування старої аристократії, вони відкрили шлях до подолання суперечності між знатністю і багатством: відтепер будь-який член суспільства, який володів багатством, мав можливість добитися відповідного соціального становища в суспільстві. Реформи TV ст. до н. е. стали потужним поштовхом у розвитку приватної власності і товарно-грошових відносин. Основна маса землеробів, обробляють землю, стала після цих реформ дрібними земельними власниками. В той же час реформи Шан Яна стимулювали розвиток рабовласництва.

 

ЗМІСТ КНИГИ: «ІСТОРІЯ СТАРОДАВНЬОГО СХОДУ»

 

Дивіться також:

 

Всесвітня Історія

 

Історія (Іловайський): Давня історія. Середні століття. Нова історія

 

Історія Геродота

 

Проза і поезія Стародавнього Сходу

 

Мистецтво Стародавнього Китаю

 

Мистецтво Стародавнього Єгипту

 

Загальна Історія Мистецтв