Вся бібліотека >>>

Зміст книги >>>

 

Всесвітня історія

ІСТОРІЯ СТАРОДАВНЬОГО СХОДУ


Підручники

 

Розділ V. СТАРОДАВНІЙ КИТАЙ

Глава 35. І НАЙДАВНІШІ ДЕРЖАВНІ УТВОРЕННЯ В КИТАЇ, ШАН-ІНЬ ТА ЧЖОУ

 

 

§ 1. Неолітичні витоки старокитайської цивілізації

 

У V-III тисячоліттях до н.е. в середній течії Хуанхе складаються розвинені неолітичні культури, найранішою з яких була культура Яншао. Ян-шаоские племена, що населяли долину одного з приток Хуанхе, а потім поширилися в західному і східному напрямках, жили у невеликих селищах в безпосередній близькості від річкових заплав. На родючих алювіальних грунтах ян-шаосцы обробляли чумизу. Вони розводили свиней і собак - Великої майстерності ян-шаосцы досягли в техніці виготовлення кераміки, обжигавшейся в спеціальних печах і украшавшейся яскравим фарбованим геометричним або зооморфным орнаментом.

У другій половині III тисячоліття до н.е. у поширення культур яншаоского типу відбуваються помітні зміни. Поступово зникає фарбована кераміка, її місце займає сіра і чорна посуд, виготовлений з допомогою гончарного круга.

Культури цього типу, зазвичай іменуються Луншань, характеризуються подальшим прогресом у землеробстві. Удосконалюють ся кам'яні знаряддя, зокрема з'являються більш продуктивні види жнивних ножів і серпів. Зміни відбуваються і в соціальних відносинах: в луншаньских похованнях вперше виявляються сліди майнової диференціації.

 

2. Перекази про події політичної історії II тисячоліття до н. е.

 

Згідно що дійшли до нас легенд про вчинені правителях давнину, коли в Піднебесній правил мудрий Яо. Постарівши, він обрав наступником здатного і енергійного Шуня. При цьому правителя на Піднебесну був посланий потоп. Шунь оголосив, що передасть кермо влади того, хто зможе врятувати людей від потопу. Це вдалося зробити великому Юю: він поглибив русла річок і по них вода пішла в море. Так Юй став правителем. Місце Юя посів, всупереч традиції, не якийсь сторонній чоловік, зарекомендував себе працями на користь людям, а Ци, син Юя. Після цього верховна влада стала передаватися в Піднебесній у спадок. У цій легенді, треба думати, знайшли відображення певні історичні факти: на зміну виборним посадам поступово приходить спадкова влада. Ци, син Великого Юя, вважається засновником першої старокитайської династії Ся. У «Історичних записках» Сима Цяня наводяться імена правителів цієї династії і послідовність заняття ними престолу. Однак відсутність достовірних письмових джерел не дозволяє вирішити питання про те, що являло собою давньокитайське суспільство в цей час.

За переказами, останній правитель династії Ся відрізнявся незвичайною жорстокістю, ніж відновив проти себе вождів підлеглих племен. Ватажок одного з цих племен - шан [на ім'я Тан] повстав проти тирана, повалив його і об'єднав Піднебесну під своєю владою. [Його стали називати Чен Тан («Тан-Творець»).] Він був першим представником нової династії Шан, що згодом одержала назву Інь (XVII ст. до н. е..). За свідченням Сима Цяня, плем'я шан неодноразово переміщалося по Середовищ-некитайской рівнині. Останнє переселення відбулося при шанцев правителя Пань Гэне в XIV ст. до н. е. центром шанської території став район сучасного Ань-яна. Тут була заснована столиця - Велике Місто Шан. Від цього другого періоду історії Шан-Інь, що датується XIV-XI століттями до н. е.., до нас дійшли не тільки археологічні пам'ятки, а й численні епіграфічні джерела.

 

3. Розвиток продуктивних сил в II тисячолітті до н. е.

 

Багато риси матеріальної культури шан-іньського часу вказують на її генетичні зв'язки з неолитическими племенами, що населяли басейн Хуанхе в III тисячолітті до н. е. Чимало подібності в кераміці Інь і Луншань. Мало змінилися протягом кількох століть характер землеробства і сільськогосподарські знаряддя. Основним інструментом копательным у другій половині II тисячоліття до н. е. залишався дерев'яний заступ - двузубая палиця з поперечною поперечиною. Однак принаймні три найважливіші досягнення притаманні епоху Шан-Інь: вживання бронзи, виникнення міст і поява писемності. . Найбільш древні сліди бронзолитей-ного виробництва простежені в даний час в поселеннях типу Ерлітоу (перша половина II тисячоліття до н. е..). У пізньому Інь були відомі прийоми збагачення мідної руди, рецепти сплавів міді і олова, а для лиття використовувалися високоякісні глиняні форми. Однак досягнення техніки того часу майже не торкнулися основну сферу суспільного виробництва - землеробство. Бронза застосовувалася в епоху Інь переважно в двох областях - для виробництва зброї і ритуальних судин для жертвоприношень.

У іньська час стали зводити глинобитні стіни, якими оточували всі великі поселення - місця зосередження ремесел; можна вважати містами. Міська стіна раннеиньской столиці мала підстава не менше 6 м завтовшки. Така стіна надійно захищала населення міста під час воєнних дій. Як показали розкопки червневої столиці поблизу міста Аньяна,.на території міста розміщувалися численні палацові та храмові будівлі, що зводилися на глинобитних платформах. Ці будівлі підтримувалися потужними колонами, які встановлювалися на кам'яних або бронзових підставах. Мережа відвідних каналів служила для стоку зайвої вологи у разі дощів або паводків. В межах міської стіни розміщувалися майстерні - ливарні, косторезные, гончарні і т. д.

Таким чином, з'явилося багато спеціалізованих виробництв, ремесло відокремилося від землеробства.

Нарешті, вказівкою на вступ суспільства в якісно нову епоху є поява писемності.

Дійшли до нас зразки иньской писемності - найдавніші написи на території Східної Азії. Вони представлені текстами гадательными на кістках тварин і панцирах черепах. Однак безсумнівно, що в іньська час широко використовувалися й інші матеріали для письма, Б зокрема дерев'яні планки. При дворі іньського правителя існувала, наприклад, посада «цзоцэ» (букв, «виготовляє дерев'яні планки для письма»). Завдяки дешифрування написів XIV-XI ст. до н. е. можна судити про багатьох важливих сторонах життя іньського суспільства.

 

§ 4. Суспільство і держава в епоху Інь

 

На підставі вивчення всіх видів джерел вимальовується картина складної соціальної структури давньокитайського суспільства.

Про далеко зайшов соціальному розшаруванні суспільства в XIV-XI ст. до н. е. і формування класових відносин свідчать иньские поховання. Можна виділити принаймні чотири категорії поховань: чітко розрізняються за зовнішніми ознаками: розмірами, характером і кількістю інвентарю і т. п.

Першу категорію складають найбільш великі гробниці, розкопані в районі Аньяна. У центральній похоронній камері площею 400-500 кв. м і глибиною 10 і більше метрів містився зовнішній труну, в якому був укладений ще один - внутрішній. В могилу разом з небіжчиком клали бронзові ритуальні посудини, прикраси з золота і яшми, зброю, музичні інструменти, посуд з білої каолінової глини. Зустрічаються в гробницях і вози, запряжені кіньми. У похованнях цієї категорії завжди знаходять кісткові останки людей, швидше за все або придворних слуг, яких хоронили насильно разом з покійним.

Другу категорію складають поховання розміром в середньому 20-25 кв. м при глибині 5-7 м. Тут зазвичай немає людських сопогребений, однак інвентар досить багатий і різноманітний: бронзові судини, яшмові прикраси, зброю. Третю категорію складають поховання в грунтових ямах, ледь вміщуючих тіло покійного. В інвентарі, як правило, зустрічаються грубі глиняні судини, іноді .орудия праці. Нарешті, до четвертої категорії відносяться поховання під фундаментами будівель або навколо великих поховань. За характером скелетів і їх розташування можна судити про те, що в могилах цій категорії погребались люди, які померли насильницькою смертю: обезголовлені або засипані живцем.

Могили першої категорії, очевидно, належали іньським правителям або їх найближчих родичів. Мають багато спільного з царськими могилами шумерського Ура, ці гробниці яскраво характеризують протиставлення правителів основній масі населення. Багаті поховання другої категорії - це могили представників панівного шару іньського товариства, які за своїм майновим станом, знатності і соціального вазі займають особливе місце в суспільній структурі. Скромні за розмірами та інвентарю поховання належать вільним общинникам. Що ж стосується поховань останньої, четвертої категорії, то в них ховали людей, які не мали рівних прав навіть з простолюдинами, підневільних працівників, слуг або рабів.

Згідно з уявленнями, панівним в Стародавньому .Китае, «головні справи в державі - це жертвопринесення і війни». І те й інше знайшло досить детальне відображення в текстах іньських написів на ворожильних кістках.

Одним з найбільш важливих результатів будь-якого військового походу було захоплення полонених. Звитяжний полководець повертався у Велике Місто Шан, ведучи за собою юрбу полонених. Спеціальний ворожбит зазвичай ставив божества цілу серію питань, пов'язаних з подальшою долею захоплених в полон. Його цікавило, яку кількість полонених, коли, яким способом і якому з покійних предків правителя слід принести в жертву. Під час релігійних церемоній в честь того чи іншого предка могли одночасно принести в жертву до декількох сотень полонених. Існувало багато різних способів принесення в жертву - відрубування голови, утоплення, спалення на багатті й ін. Це явище порівняно широко було поширене в архаїчних раннеклассовых товариства, не навчилися повною мірою цінувати рабська праця і побоювалися залишати в живих військовополонених - мужчий. Тривале вивчення ворожильних текстів показало, що в них немає яких-небудь специфічних термінів, застосовуваних для позначення рабів.

Подання иньцев про навколишній світ і його населення носили чітко виражений этноцентрический характер. Вони вважали, що в центрі Піднебесної знаходиться Велике Місто Шан - резиденція правителя. Навколо нього простягаються території, що входять до складу Іньського держави. Вони розрізняються по країнах світу: західні землі, південні землі і т. д. За межами земель живуть племена, які не визнають влади правителя і іньського тому ворожі йому. Однак чіткої межі між землями і племенами фактично не існувало. Будь-яке плем'я, що виступило на стороні правителя Інь, автоматично ставало частиною відповідних земель, і навпаки. Іньська держава не мало будь-якої іншої системи територіального поділу, крім родопле-сучасного. Воно виникло швидше за все як союз племен, одне з яких піднеслося над іншими і підпорядкувала їх своєму впливу.

Політична єдність иньцев олицетворялось правителем - ваном. Виразно виступає тенденція до утвердження одноосібної влади государя. Говорячи про себе, иньские вани вживали урочисту формулу: «Я-єдиний серед людей*. Влада вана знаходила вираження в його праві віддавати накази будь-якій людині, який знаходився на його землях. Часто ван особисто очолював каральні походи проти ворожих племен. Якщо ж плем'я визнавало владу вана, він жалував його вождю титул, указывавший на те, що дане плем'я ставало членом иньской коаліції. Відтепер воно могло розраховувати на заступництво і захист з боку вана, який повинен був піклуватися про всіх своїх підлеглих. Вождь племені, який отримав від титул вана, зобов'язаний був регулярно з'являтися у Велике Місто Шан, надсилати туди данину, а у разі необхідності надавати в розпорядження правителя свої ополчення. Якщо їх територія піддавалася нападу, підлеглі вожді негайно повідомляли про це вану. Ван був одночасно і верховним жерцем. Тільки він міг по тріщинах на гадательной кістки визначати волю божества.

Найбільшої могутності Іньська держава досягла при вані У Дине, який правив у другій половині XIII ст. до н. е. При ньому у Великому Місті Шан були побудовані нові палаци і храми. У Дін значно розширив територію Інь. У пам'яті нащадків він залишився могутнім завойовником.

Після смерті У Діна будинок Інь прийшов в занепад. Останній правитель Інь малюється в письмових джерелах як аморальний тиран, який «распутствовал і бешкетував, не знаючи упину». Ці повідомлення швидше всього являють собою спробу обґрунтувати та історично виправдати події, відносяться до останньої третини XI ст. до н. е. і ввійшли в історіографію як «чжоуское завоювання».

 

§ 5. Виникнення держави Чжоу

 

Перші відомості про племені чжоу з'являються в іньських епіграфічних пам'ятках періоду правління У Діна. В цей час чжоу входили у сферу політичного впливу Інь на правах підпорядкованій території. Посилення чжоусців ознаменувався тим, що иньский ван офіційно присвоїв вождю цього племені і його синові титул «чжоуского хоу» (залежного правителя). Але до цього часу відносяться і повідомлення про військових зіткненнях між Інь та Чжоу.

Поступово складається потужна коаліція західних племен, очолювана чжоусцами. Зробивши похід на схід, У-ван («Войовничий правитель») завдав поразки иньскому війську (1027 р. до н. е..). Чжоз'сци досить швидко засвоїли найважливіші технічні і культурні досягнення переможених, перейнявши насамперед техніку бронзолітейного виробництва. До завоювання чжоусцы практично не знали бронзи. Тепер же, захопивши іньських майстрів, вони залучили їх до себе на службу. Не випадково, що за зовнішнім увазі зброю, ритуальні судини, металеві прикраси чжоусців важко відрізнити від іньських виробів. Чжоусцы навчилися у иньцев виготовляти і використовувати бойові колісниці - основну ударну силу армії того часу. Легкі колісниці з дишлом, запрягавшиеся парою коней, не знали перешкод на плоских лесових рівнинах в басейні Хуанхе та її приток. На такий колісниці розташовувалося зазвичай три воїна: візник, керуючий кіньми; лучник, вражав ворога стрілами; копейщик, озброєний списом або алебардою - зброєю ближнього і середнього бою. Аж до винаходу арбалетів старокитайська колісниця іньського типу залишалася потужним засобом нападу на ворога.

Одним з найважливіших запозичень чжоусців була иньской писемність. Є підстави припускати, що до завоювання чжоусцы користувалися своєю системою писемності. Вона, мабуть, була недосконалою, і чжоусцы сприйняли інь-ське лист. Чжоуские епіграфічні пам'ятки XI-IX ст. до н. е. написані іньськими ієрогліфами, з плином часу лише частково модифікованими.

Після остаточного розгрому иньцев чжоусцы здійснили ряд заходів, відомих під назвою «спадкових пожалувань». Суть їх полягала в тому, що родичі У-вана і деякі представники знаті отримали у володіння землі разом з їх населенням, причому в залежності від розмірів пожалування новим спадковим владетелям присвоювався відповідний титул. Крім того, такими володарями (чжухоу) були визнані багато ватажки племен, що раніше входили в іньську коаліцію, але під час завоювання Інь підтримали чжоусців. Населення, «жалуемое» того чи іншого чжухоу, обчислювалася кількістю цзу, тобто родоплемінних груп, живуть на відповідній території в іньська час. Загальне число знову створених або існували раніше визнаних ваном спадкових володінь становило в XI ст. до н. е. не менше 200-300.

В цілому чжоуское завоювання не викликало корінних змін в системі управління підлеглими вану територіями.

 

§ 6. Соціально-економічні відносини в X-VIII ст. до н. е.

 

Соціальна диференціація іньського товариства, яка простежується на

матеріали поховань XSV--XI ст. до н. е.., була закріплена після чжоуского завоювання в системі соціальних рангів.

Все вільне населення Чжоу поділялося на п'ять соціальних груп, співвіднесених один з одним за принципом ієрархії, яка в Стародавньому Китаї була більш чітко виражена, ніж в інших давньосхідних суспільствах. Група, яка займала найвищу сходинку в ієрархічній драбині, була представлена особистістю деспотичного правителя, «єдиним серед людей» - так, слідуючи традиції, продовжували називати себе чжоуские вани. Друга група - це чжухоу, правителі спадкових володінь, представники вищої чжо-уской аристократії. Третя - дафу, голови тих цзу (ро до племінних груп), які в своїй сукупності складали населення спадкового володіння чжухоу. Четверта група - ши-голови великих родин, які входили до складу того або іншого цзу. Нарешті, п'ята група - простолюдини.

Соціальний ранг, будучи зовнішнім проявом приналежності до однієї з п'яти громадських груп, визначав сукупність тих матеріальних благ, якими міг користуватися людина. «Одяг залежить від рангу, а споживання багатств - від розміру винагороди, відповідного рангу,-- читаємо ми ст. одному з джерел чжоуского часу. - Різні кількості пиття і їжі, покрій одягу, кількість худоби і рабів, існують заборони на вживання певних форм човнів, возів і домашнього начиння. За життя людини дотримуються відмінності в головному уборі, одязі, кількості полів і розміри житла; після смерті - в розмірах внутрішнього і зовнішнього гробу, савана і могильної ями». Суворо регламентувалися розміри житла та його оздоблення: «Балки у палаці Сина Неба (вана) тесані, поліровані, інкрустовані камінням: у палаці чжухоу - тесані, поліровані; в будинку дафу - просто тесані» і т. д. Те ж саме стосувалося і їжі: вважалося, що ван може харчуватися м'ясом бика, барана, свині, чжухоу - тільки яловичиною, дафу - свининою, ши - рибою, а простолюдини взагалі не мали права є м'ясо. Соціальні відмінності знаходили відображення і в лексиці давньокитайського мови - для позначення одного . і того ж поняття існували різні слова, вживалися в залежності від приналежності говорив до певного рангом.

Приналежність людини до вищих соціальних груп встановлювалася залежно від спорідненості: хто був батько людини, яким за рахунку сином у сім'ї він народився. Старший син успадковував ранг свого батька, а всі інші сини спускалися на одну сходинку нижче.

Однак у самій великої соціальної категорія - простолюдинів - це правило не діяло, так як нижче цього рангу вже не можна було опуститися.

Структура соціальних рангів була тісно пов'язана в чжоуском суспільстві з системою землеволодіння і землекористування. Всі землі в Піднебесній вважалися належать вану.

Ван був верховним власником Піднебесної в тому ж сенсі слова, в якому всі люди в Піднебесній були його слугами. Але при цьому «ван вважає своїм слугою чжухоу, чжухоу вважає своїм слугою дафу, дафу вважає своїм слугою ши» і т. д. Тому система землеволодіння в чжоуском суспільстві була такою ж ієрархічної, як і структура соціальних рангів. Так, верховний власник землі в Піднебесній, ван «жалував» вищим аристократам (чжухоу) право спадкового володіння частиною земель Піднебесній. Чжухоу у свою чергу, визнавали права дафу на володіння частиною належала їм території. Дафу самі не обробляли землю, а передавали її у володіння ши. У кінцевому рахунку земля оброблялася простолюдинами. Хоча деспотичний правитель - ван счит&чся верховним власником землі, фактично відомі права на неї мали представники різних соціальних груп, а приватної власності в сучасному значенні слова в чжоуском суспільстві не існувало.

У XI-X ст. до н. е. значна частина полонених перетворювалася на рабів.

 

ЗМІСТ КНИГИ: «ІСТОРІЯ СТАРОДАВНЬОГО СХОДУ»

 

Дивіться також:

 

Всесвітня Історія

 

Історія (Іловайський): Давня історія. Середні століття. Нова історія

 

Історія Геродота

 

Проза і поезія Стародавнього Сходу

 

Мистецтво Стародавнього Китаю

 

Мистецтво Стародавнього Єгипту

 

Загальна Історія Мистецтв