Вся бібліотека >>>

Зміст книги >>>

 

Всесвітня історія

ІСТОРІЯ СТАРОДАВНЬОГО СХОДУ


Підручники

 

Розділ IV. ПІВДЕННА АЗІЯ В ДАВНИНУ

Глава 32. «КЛАСИЧНА ЕПОХА», ПОЛІТИЧНА ІСТОРІЯ ПІВДЕННОЇ АЗІЇ В II Ст. ДО Н. Е.-V Ст. Н. Е. СУСПІЛЬНИЙ ЛАД

 

 

На початку II ст. до н. е. останній представник династії Маур'їв був убитий власним воєначальником. З цього часу почався тривалий період політичної нестабільності і поступового розпаду держави. У I ст. до н. е. влада правителів Магадхи вже не поширювалася за її межами.

Між тим Північно-Західна Індія мала потужний натиск ззовні - вторгнення чужинців. Першими з'явилися греко-бактрийцы, міцно влаштувалися в Гандхаре. Подробиці історії греко-індійських держав невідомі-г лише в загальних рисах вдається відновити послідовність правлінь царів за випускався ними монетам. В індійській літературі про греків збереглася пам'ять як про жорстоких завойовників, походи яких досягали колишній маурийской столиці Пата-липутры. Як свідчення культурного асиміляцію можна розглядати відомості про їх зверненні до індійським релігій, головним чином до буддизму.

Вслід за греко-бактрийцами в I ст. до н. е. в Індії проникли восточноиран-ські племена - саки (шаки). На північно-заході утворилося кілька дрібних індо-сакських держав. Сакські правителі, одержували гегемонію над невеликими сусідніми царствами, починали іменувати себе «великими» і «царями царів». В

більш великих державних утвореннях вводилася система намісництв - сатрапій. Сатрапи (кшатрапы) користувалися значною самостійністю і досить швидко домагалися повної незалежності. Аналіз зображень і написів на монетах сакських царів і кшатра-пов показує змішання власне індійських чорт з іранськими і грецькими.

На рубежі нової ери деякі області Північно-Західної Індії підкорилися парфянам. Серед індо-парфянских царьков найбільшою популярністю користувався правив в Таксиле Гондофар. Пізніша легенда оповідає про те, що він був навернений у християнство апостолом Фомою. Індійські християни згодом ставилися з особливою повагою до святого Хомі. У легенді про його місіонерської діяльності, очевидно, знайшли відображення активні зв'язки між Індією і Римською імперією.

Перші століття нової ери характеризуються політичним переважанням в Центральній Азії Кушанської держави. По справжньому міцно Кушаны влаштувалися лише в північно-західній частині Індії, але в деякі періоди, можливо, поширювали свою владу і на значні території у долині Гангу (наприклад, напис з ім'ям знаменитого кушанского царя Ка-нішки виявлена біля міста Варанасі)

Знахідки кушанских монет аж до Орісси свідчать про широті економічних зв'язків у Кушанский період. Існування цієї величезної держави сприяло культурній взаємодії Індії з восточноиранским і елліністично-рим-ським світом.

Влада кушанских правителів у Західній Індії була Е значною мірою номінальною. Сакські кшатрапы цього регіону нерідко іменували себе царями. До перших століть нової ери далеко зайшов процес культурної асиміляції саків - на монетах поступово перестали поміщати написи на будь-яких інших мовах, крім індійських. Резиденція «великих кша-трапів» знаходилася у старовинному місті У джайне - колишньої столиці царства Аван-ти. В іншому стародавньому місті - Матхуре прийшла до влади династія індійського походження.

Нарешті, в IV - V ст. новий підйом переживала Магадха під владою династії Гуптів (всі правителі цієї династії носили імена, що закінчуються на-гупта,- очевидно, позначення всього роду). Один з перших Гуптів у початку IV, уклав союз з наймогутнішим немонархическим об'єднанням Північної Індії (державою личчхавов). Справжнім засновником великої держави був Саму драгу пта, що правив в середині TV ст. Про його військових подвиги докладно йдеться в висічений на камені панегірику. В ньому стверджується, що Самудрагупта «викоренив» в Північній Індії влада дев'яти правителів, а в Декане - п'ятнадцяти. У своєму південному поході цар досяг тамільської міста Какчи, на півночі залежність від нього визнавали прикордонні області Непалу і Ассама. Слід враховувати, втім, що автор складеної за царським наказом написи допускає значні перебільшення. Явно недостовірні, наприклад, відомості про те, що гуптскому царю підпорядковувалися Кушаны і навіть Ланка. Мабуть, і Декан, незважаючи на переможний похід Самудра-гупти, не увійшов до складу його держави. Тим не менш вперше після Маур'їв основна територія Північної Індії була об'єднана, а ядром держави знову стала Магадха.

Розквіт Гуптской держави відноситься до часу правління Чандрагупти II (380 - 415 рр.), але вже незабаром після смерті цього царя посилилася тенденція до її розпаду. Ослаблене внутрішніми усобицами держава не могла протистояти зовнішньої небезпеки. Наприкінці V ~ початку VI ст. страшне спустошення було викликано навалою так званих гукнов-эфтали-тів, прийшли з Центральної Азії. Північна Індія потім розпалася на мнОг жество дрібних держав, в яких правили місцеві династії (однією з таких династій залишалися і Гупти).

У послемаурийский період відбувалося становлення незалежних держав в областях на південь від Індо-Гангськой рівнини. Іноді вони навіть випереджали країни Півночі у своєму соціальному і політичному розвитку. Знайдена в Калинге (суч. штат Орісса) велика наскельний напис свідчить про розквіт цієї області в I ст. до н. е. Місцевий правитель повідомляє про роботах на будівництві величезного каналу, розпочатого ще за Нандах, а також про своїх численних звитяжних походах. Чутки про величезної армії царя Калінгі дійшли навіть до Риму - про це йдеться в «Природній історії» Плінія Старшого (I ст. н. е..). Але доля держави в подальшу епоху практично невідома - очевидно, воно розпалося на кілька дрібних князівств.

Опис політичної історії більшості давньоіндійських держав засноване на випадково збережених джерелах, головним чином нечисленних царських написах. Відображені в них окремі яскраві епізоди не завжди иэгут бути представлені у вигляді послідовних подій. Так і сама політична ситуація відрізнялася крайньою нестабільністю. При вдалому збігу обставин раптово височів той чи інший цар, який забезпечив собі підтримку. Але потім ці неміцні альянси настільки ж швидко розпадалися, поступаючись місцем іншим комбінаціям політичних сил, а нащадки засновників великих держав продовжували правити лише у своїх крихітних споконвічних володіннях.

В історії країн Декана центральне місце належало династії Сатаваханов.

Заснована вона була, очевидно, незабаром після розпаду Маурийской держави, а потім якийсь час змагалася з царями Калінгі. Середньовічні індійські перекази про давнину (пурал) дозволяють ототожнити з Сатаваханов династією Андхры (суч. штат Андхра-прадеш), вказуючи таким чином на їх зв'язок з районом Східного Декана. Однак знахідки численних написів Сатаваханов дозволяють говорити, що в період розквіту держави у ІІ ст. н. е. його основні центри знаходилися в Західному Декане. Вже в III ст. держава "розпалася. Місцева гілка династії зберігала владу лише на невеликий території, а гегемонія в регіоні перейшла до держав Вакатаков і Палла-ввв (які будуть розглянуті в курсі історії Індії середніх століть).

Мало що відомо про стародавніх країнах крайнього півдня Індостану. Археологічні дані свідчать про те, що вже з середини I тисячоліття до н. е. тут поширювалося залізо. Досить рано були встановлені та зв'язку цих областей по морю з елліністично-римським світом. Ще в едиктах Ашоки згадувалися три області крайнього півдня, які не входили до складу його держави. Про нескінченних війнах між правителями цих трьох держав йдеться і в класичній тамільської поезії перших століть. Кілька разів робили таміли вторгнення на Ланку. Цейлонські історичні хроніки відтворюють перекази про вигнання чужинців, що захопили північну частину острови.

Розглянутий період - кінець I тисячоліття до н.е. і перші століття нової ери-був часом розквіту староіндійської економіки. Індійці навчилися плавити високоякісну сталь, яка славилася не тільки в найближчих країнах, але і в далекому Середземномор'ї. Свідченням мистецтва металургів може служити знаменита залізна колона з написом царя Чандри (мабуть, Чандра-гупти II) - за півтори тисячі років на ній практично не з'явилося іржі. Фортеці будувалися вже не з дерева, а з цегли та каменю, для їх штурму використовувалися стінобитні машини та інші військові механізми. До послемаурийс-кої епохи належать буддійські печерні монастирі і храми і друпие монументальні споруди. Величезна кількість пам'яток скульптури перших століть нової ери дозволяє судити не тільки про релігійні віруваннях і художніх смаках населення, але і про техніку роботи, високому майстерності ремісників - різьбярів і каменотесів.

Творами мистецтва є і монети, що з'явилися під впливом елліністичних зразків - із зображеннями правителів і написами на різних мовах - велика Кількість монет - золотих, срібних і мідних - показує досить високий ступінь розвитку грошового обігу. Жваві торговельні шляхи зв'язали між собою найбільші міста, такі, як Таксила, Матхура, Уджаин, Варанасі. Намітилася деяка обласна спеціалізація: Варанасі і Матхура, наприклад, славилися бавовняними тканинами, північно-західні райони - вовняними тканинами, вином і кіньми, Уджаин - виробами з дорогоцінних каменів і слонової кістки, Південна Індія - прянощами. Освіта Кушанської держави сприяло пожвавленню контактів з Індії областями Центральної Азії. Пролегавший через територію Кушан Великий шовковий шлях, що сполучав Китай з країнами Середземномор'я, що входили до складу Римської імперії. У цій міжнародній торгівлі індійці брали активну участь.

Вже у II-I ст. до н. е. в Західній та Південній Індії з'явилися торговці з елліністичного Єгипту. Морське сполучення між цими країнами значно розширилося, коли стали використовуватися періодичні попутні вітри (мусони і пасати) для плавання через Індійський океан. На крайньому півдні Індії виникла навіть римська торгова факторія Арикаме-ду. Пліній Старший скаржився на те, що товари привозили зі Сходу - з Індії, Китаю і Аравії, - щорічно обходилися Римської імперії в 100 млн. сестерціїв. Це показує, що баланс торгівлі з Римом для Індії був активним. Розвивалося і власне суднобудування і морське судноплавство. У перші століття нової ери індійці не тільки підтримували тісні зв'язки по морю з Південно-Східної Азією і островами Індонезії, але й почали в' цьому напрямку широку колонізацію.

Про соціальному ладі Індії можна скласти лише загальне уявлення, аналізуючи збереглися літературні пам'ятники. Найбільш цінним джерелом є великий трактат про мистецтво політики «Артхашастра», який датується першими століттями нової ери, але іноді містить відомості і про більш ранній епосі;

Основу соціальної організації староіндійської села становила сусідська громада. Ймовірно, вона мала ті чи інші особливості різних районах країни, але джерела дозволяють уявити лише той тип общинної організації найбільш розвинених районів Північної Індії, який склався до кінця давнину. Орна земля була поділена між окремими сім'ями, силами яких і велося кожне господарство. В нероздільній власності, перебували лише деякі угіддя, пустирі і пасовища. Голова сім'ї міг продати свою ділянку, але переважне право купівлі при цьому належало родичам і сусідам продавця. Всі приватні земельні володіння входили до складу общинної території, і, купуючи будинок і поле, новий господар набував також членство в общинної організації. Громада' забезпечувала колективну допомогу своїм сочленам, але в свою чергу вимагала від них участі у спільних роботах на будівництві доріг, каналів, за підтримки сільських святилищ, а також у святах та обрядах. Повноправні члени громади брали участь у вічах. Суперечки між жителями села вирішувались зазвичай родичами і сусідами на основі звичаєвого права. На чолі села стояв староста, який представляв громаду перед державною владою.

Всередині села не було рівності ні за майновим положення, ні за становим статусом, ні за ступенем участі у вирішенні сільських справ. Одну, більш або менш замкнуту групу становили повноправні общинники-землевласники. Далеко не завжди вони самі займалися сільськогосподарською працею. Поширені були різні форми оренди, використання праці батраків, боржників та інших залежних осіб. Безземельні працівники належали до нижчого прошарку населення села. Досить значний шар складав і обслуговуючий персонал - пралі, прибиральники, сторожа, а також сільські ремісники - теслярі, майстри і т. п. Статус осіб кожної категорії був у принципі спадковим і незмінним, а різні форми соціального спілкування обмежувалися головним чином колом осіб того ж положення. У межах кожної місцевості сім'ї одного суспільного статусу утворювали замкнуті спільноти - касти. Кожна каста була эндогамна, і тому всі її члени перебували між собою у родинних стосунках або властивості (або хоча б могли розглядати один одного як потенційних свояки). Членів касти пов'язували як економічні інтереси, так і релігійні звичаї і обряди.

Традиційні відносини між жителями села оформлялися у вигляді кастової ієрархії. Сільські ремісники, наприклад, були зобов'язані обслуговувати представників землеробських каст, але в свою чергу мали право на частку зібраного останніми врожаю. Така система поділу праці, взаємних прав і обов'язків не лише надавала індійської де~ різанині надзвичайну стійкість, але й гарантувала панування вищих каст. В економічному відношенні кожна сільська громада сама себе забезпечувала і тому не потребувала широких зовнішніх контактах. МеждереЕенские зв'язку - мали частково адміністративний характер (декілька великих поселень становили територіальне об'єднання), частково кастовий - члени кожної касти підтримували тісні стосунки один з одним у межах інколи дуже великих областей.

Склалися і складалися до кінця давнину численні місцеві касти отримували оцінку в світлі старовинних уявлень про суспільстві, розділеному на чотири варни. Вищі касти землевласників, як правило, зараховували себе до брахманам або кшатриям. Вайшьями часто вважалися міські торгово-лихварські касти. Основна маса трудящих, не тільки ремісників, але й селян, до кінця давнину розглядалася як варна шудр. Ще нижче шудр перебували касти недоторканних, зайняті найважчими і ритуально нечистими роботами. Жили вони за межами села, або на околиці міста, щоб своєю присутністю не оскверняти представників вищих каст.

Міські вільні ремісники становили корпорації. Спадковість занять і .положения і тут сприяла появі замкнутих професійних каст. Ремісничі об'єднання (іноді брали форму касти) здійснювали контроль Fie тільки за діяльністю, але і за чином життя своїх сочленов. Соціальний престиж різних професій, а також місце, займане в суспільстві тієї чи іншої кастою, були не однакові - наприклад, золотих справ майстра, деякі вчені, виробники пахощів перебували у більш привілейованому становищі, ніж прості каменярі, ковалі або ткачі.

Працювали ремісники, як правило, не на ринок, а на замовлення. В якості замовника, втім, міг фігурувати і багатий торговець, скупавший вироби для продажу в далеких країнах. У результаті подібних операцій купці не тільки багатіли, а й набували значний вплив на розвиток міського ремесла. Важко сказати, наскільки широкими були економічні зв'язки міста з сільською округою. Мабуть, міське ремесло обслуговувало насамперед потреби політичної еліти - царського двору, провінційної знаті, чиновників, а товарообмін міста і села залишався обмеженим. Зовнішня торгівля була значно більш розвиненою, ніж внутрішня.

В місті широко застосовувався найману і "примусовий працю, рабство стало повсякденним явищем. Натовпу рабів супроводжували вельмож і займалися господарськими справами в їх міських особняках. Кваліфіковані ремісники користувалися працею підмайстрів і учнів, а особливо роботи важкі і брудні були долею рабів. Заможні купці наймали прикажчиків та роздрібних торговців, виплачуючи їм постійне платню або гарантуючи частку прибутку, а в домашньому побуті також використовували рабів. Співжиття між рабами і рабинями не заборонялося, і природне відтворення було одним з основних джерел рабства. Іншими важливими джерелами були війни, що супроводжувалися поневоленням частини військовополонених і мирного населення, а також самопродажа і продаж дітей.

Рабів розглядали як власність господаря і тому передавали у спадок, продавали, дарували, закладали, програвали; звільнення раби могли отримати лише з волі господаря. Закон майже не втручався у відносини хазяїна і раба, і якщо були обмеження свавілля, то переважно неписаним звичаєм. Зміст рабів було мізерним, і вираз «рабська їжа» увійшло в приказку. Теоретично раби не повинні були мати ніякої власності, бо самі належали господарям, однак фактично вони могли володіти майном, і тому в «Артхашастра» міститься припис, щоб господар не привласнював спадщину свого раба, якщо у того залишилися родичі.

Крім повного рабства були поширені й інші форми експлуатації. До рабів в широкому сенсі слова часто зараховували і осіб, відпрацьовували борг протягом визначеного терміну, У період перебування в кабалі боржники працювали на господаря разом з урожденными рабами, однак їх становище дещо відрізнялося від власне рабської. Господар не міг їх продати або закласти, не міг карати по своєму свавіллю або змусити виконувати нечисті роботи, якщо виконання таких було заборонено їх кастою. Сімейство такого боржника залишалося вільним, а сам він не втрачав приналежності до своєї касти. Рабовласники, втім, нерідко зверталися з кабальними боржниками як з рабами, і держава повинна вживати заходів щодо обмеження рабства для тих, хто належав до вищих каст. В повне рабство можна було звертати лише чужинців, представників нижчих каст або відсталих племен.

У цей період широко поширений був і найману працю. Багато найманці - поденники, наймити - майже не відрізнялися за своїм соціально-економічному становищу від кабальних боржників та інших осіб, виконували рабську службу. Використання їх представляло особливі вигоди у час сезонних робіт. Систематична праця за наймом був долею нижчих каст, які не мали власних засобів виробництва, і для них це стало не .тільки економічною необхідністю, але і релігійним, кастовим боргом. За договором найму вони виконували ті брудні роботи, які не можна було змусити виконувати кабальних боржників, що належали до вищої касти. Самі давньоіндійські джерела часто не проводили суттєвої різниці між такими найманими працівниками і рабами, а положення нижчих каст схильні були розглядати як свого роду колективне рабство. Як і в інших стародавніх товариства, велику частину населення становили дрібні виробники-хлібороби й ремісники. Але в найбільш заможних господарствах широко використовувався чужу працю, в тому числі і рабський. Маючи на увазі розвиток рабства в найбільш передових галузях і значущість його впливу на соціальну структуру в цілому, суспільний устрій Стародавньої Індії визначають як рабовласницький.

Основою добробуту вищої частини панівного класу були податки, які збираються головним чином з сільської місцевості. Традиційний розмір податку становив шосту частку врожаю, однак різного роду додаткові і надзвичайні збори значно підвищували цю норму. Земля, належали вченим брахманам, храмів і монастирів, як правило, від сплати податків були звільнені.

У джерелах цього періоду зустрічаються згадки про «господарях сіл», які мали права на отримання данини. Походження і оформлення таких прав було різним. Іноді мова йде про стародавньому пануванні аристократичної прізвища в тій чи іншій місцевості. Відомо, що в процесі утворення класового суспільства і державності племінні вожді і родова знати зосереджували в своїх руках розпорядження громадськими багатствами. В великих державах тощо володіння, іноді великою територією, вимагає затвердження з боку верховного правителя. Останній рідко вирішується повністю знищити привілеї знатної сім'ї або династії - це загрожувало б небезпечним обуренням найбільш впливового соціального шару. Однак центральна влада прагне закріпити спадкові права за найбільш лояльними її представниками, а часом проводить політику переміщення місцевих правителів, з тим щоб послабити їх сформовані зв'язки з населенням певній галузі. При таких переміщеннях на найвидніші місця висуваються родичі і сподвижники правителя-гегемона, а надані їм землі розглядаються як тимчасове «годування», яке завжди може бути відібрано. У той же час діє і протилежна тенденція - землі, отримані лише на час, під умовою несення служби, царські сановники прагнуть перетворити в свої спадкові володіння і в кінцевому рахунку зміцнити свою влада аж до здобуття повної незалежності. Поширена практика «годувань» сприяла таким чином політичної нестабільності.

Кінець епохи стародавності характеризується зростанням великого землеволодіння. Села - шляхом пожалувань або купівлі - переходили в власність монастирів, храмів та окремих брахманів. Власниками селищ могли стати і розбагатілі купці. Зосередили у своїх руках землю сільські старости з представників самоврядування перетворювалися на дрібних поміщиків, в селі поширювалося кабальну должничество і оренда. Ці процеси зростання великого землеволодіння і розширення селянської залежності в кінці періоду древності розглядаються в історіографії як головні ознаки переходу до нової соціально-економічної формації - феодальної.

Послемаурийский період характеризувався розквітом економіки і досить широким розвитком рабовласницьких відносин. Класові суспільства і самостійні держави складалися у відсталих перш областях Декана, а також на крайньому півдні Індостану. Оформилася до кінця давнину громадсько-кастова структура села послужила основою соціального розвитку Індії в середні століття.

 

ЗМІСТ КНИГИ: «ІСТОРІЯ СТАРОДАВНЬОГО СХОДУ»

 

Дивіться також:

 

Всесвітня Історія

 

Історія (Іловайський): Давня історія. Середні століття. Нова історія

 

Історія Геродота

 

Проза і поезія Стародавнього Сходу

 

Мистецтво Стародавнього Китаю

 

Мистецтво Стародавнього Єгипту

 

Загальна Історія Мистецтв