Вся бібліотека >>>

Зміст книги >>>

 

Всесвітня історія

ІСТОРІЯ СТАРОДАВНЬОГО СХОДУ


Підручники

 

Розділ IV. ПІВДЕННА АЗІЯ В ДАВНИНУ

Глава 31. «БУДДІЙСЬКИЙ ПЕРІОД». СОЦІАЛЬНО-ЕКОНОМІЧНИЙ РОЗВИТОК В VI-III ст. до н. е. І УТВОРЕННЯ ДЕРЖАВИ ЗАГАЛЬНОІНДІЙСЬКОЮ

 

 

Середина I тисячоліття до н. е. ознаменувався великими змінами в економіці, соціальних відносинах, в політичному устрої та культури Північної Індії. Про ці зміни дають можливість судити як археологічні джерела, так і письмові, зокрема твори буддійського канону. Традиція відносить життя Будди і його найближчих учнів до цим, періоду, і найбільш ранні буддійські ~ пам'ятники дійсно сходять до V-IV ст. до н. е. Священні книги буддизму пов'язані з іншими областями Індії, ніж ведійська література. Сам Будда був родом з невеликого олігархічного об'єднання шакьев, розташованого на території сучасного Непалу, а легенди про його мандри та проповідях згадують переважно Північно-Східну Індиго. У попередню епоху укладачі ведійських текстів відгукувалися про населення цього району з зневагою, розглядаючи його образ життя як чужий і варварський. Але поступово саме північний схід стає найбільш передовою частиною країни і в економічному, і в політичному відношенні.

Розвиток землеробства в центральній частині долини Ганга і далі на схід - аж до пониззя річки-було пов'язане зі значними труднощами. Клімат тут спекотний і відрізняється підвищеною вологістю, в давнину долину Гангу покривали густі хащі тропічного лісу. Не менші складності, ніж боротьба з джунглями, представляла і розорювання твердої, буяє корінням грунту. Лише суттєвий прогрес у засобах виробництва міг забезпечити перехід до широкого господарському освоєнню даного регіону. По всій видимості, умови для цього були створені поширенням залізних знарядь праці. Хоча археологічні підтвердження такої гіпотези ще недостатні, важко уявити, що тропічні ліси могли бути зведені без залізної сокири, тверді ґрунти розорані без плуга з залізним лемешем і канали викопані без мотики і лопати. Згадки цих гармат зустрічаються вже в найдавніших буддійських книгах.

На більшій частині Індо-Гангськой рівнини опади випадають в достатній кількості (часом навіть з надлишком), однак тільки створення штучних іригаційних споруд-ставків, колодязів, каналів і дамб - дозволяло домагатися стійких врожаїв, що не залежали від примх погоди. В умовах поливного землеробства на північному сході Індії основної зернової культурою став рис, і саме слово «піша» вже у давньоіндійських мовах мало конкретне значення-«відварний рис». До середини I тисячоліття до н.е. стали застосовуватися досконалі методи рисівництва-використання розсади, відбір сортів і т. д. Ґрунти долини Гангу, відрізнялися надзвичайною родючістю, забезпечували високі врожаї. Розвиток сільськогосподарського виробництва у всій Північній Індії сприяло бурхливому зростанню населення. Недарма в античній літературі ще з часів Геродота (V ст. до н. е.) встановилося думка про те, що індійці-найчисленніший народ на землі.

Відмінною рисою періоду є інтенсивне будівництво міст. Улюблені персонажі буддійських легенд-купці і заможні городяни, які слухають проповіді Будди і надають заступництво його учням і послідовникам. Археологія свідчить про те, що крихітні селища попереднього часу протягом життя декількох поколінь перетворювались у великі й процвітаючі міста. Для ведійської епохи можна говорити лише про укріплених резиденції правителів, що панували над сільською округою (при цьому, оскільки самі династії були племінної походження, то і кожна така фортеця являла собою політичний центр всієї території, зайнятої племенем). Навпаки, в середині I тисячоліття до н. е. міста будувалися не тільки в стратегічно важливих пунктах, але і на сухопутних і річкових шляхів-у місцях, вигідних для торгівлі. Головною причиною зростання міст як торгово-ремісничих поселень став прогрес у поділі праці.

Показником розвитку товарно-грошових відносин служить поява в середині I тисячоліття до н.е. монетного карбування. Монети ці ще досить примітивні і представляли собою шматочки металу (зазвичай срібла або міді) з «клеймом»-печаткою, що засвідчує якість, але сам факт грошового звернення свідчить про відбувалися в суспільстві зміни. Археологічні розкопки показують також, що саме в даний період відбувається активне будівництво міських укріплень. Це не можна не пов'язати з накопиченням багатств городянами і з процесом майнового розшарування.

Площа найбільш великих поселень піддавалися розкопкам,-таких, як Уджаин і Каушамбі,-становить близько 1,5-2,5 кв. км, що відповідає розмірам знаменитих міст Стародавньої Греції тієї ж епохи. Грек Мегасфен, який прибув в якості посла до двору Чандрагупти Маур'я в кінці IV ст. до н. е.., був вражений просторістю індійської столиці Паталіпутре. Він визначав довжину міських стін приблизно в 30 км, нарахувавши у ній кілька сотень дерев'яних веж і десятки міських воріт. Втім, ці цифри ще потребують підтвердження археологів. До проведення спеціальних польових вишукувань важко сказати що-небудь певне про міський плануванні. Судячи з розкопок в місті Таксиле, забудова відбувалася досить хаотично.

Про соціальній структурі та системі управління містом цінні відомості збереглися в буддійських легенд. В них нерідко згадуються купецькі об'єднання і цехові організації ремісників. Судячи по всьому, між ремісниками або торговцями підтримувалися не тільки економічні зв'язку-їх об'єднували також спільні культи, свята та звичаї. Селилися члени таких об'єднань зазвичай разом, утворюючи внутрішньоміські сусідські громади-квартали. Професійні навики передавалися у спадок, а шлюби укладалися в межах свого соціального кола. Відзначені випадки спеціалізації окремих етнічних груп. Таким чином, особи, які входили до об'єднання, перебували між собою у відносинах спорідненості або властивості, утворюючи як би величезні «сім'ї», або клани. Глави подібних об'єднань користувалися значним впливом, будучи представниками міської самоупрдвления.

Коли в творах буддійської літератури дія відбувається не в місті, а в сільській місцевості, то й тут його неодмінними учасниками є заможні домохозяева. Подібну картину малюють та інші джерела того часу. В центрі їх уваги також варто образ~~домовла-дыки, сільського господаря (зазвичай брахмана). Описи численних домашніх обрядів і релігійно-моральні повчання дозволяють представити основні риси сільського побуту. Господарство велося силами окремої сім'ї, якої належали будинок, поля, худобу і всілякий реманент. Всім цим майном від імені родини розпоряджався її голова, як правило, старший чоловік. Зазвичай тексти мають на увазі сім'ю разросшуюся, велику, включала кілька поколінь. Одружені сини залишалися під батьківською владою. Після смерті батька розділ відбувався не завжди--місце глави сім'ї займав часто старший з братів. У випадку, якщо брати вимагали розділу, то старший претендував на додаткову частку, бо він був основним продовжувачем роду. Наслідували майно лише сини і внуки, а дочка, мала право тільки на весільні дари, давали їй певне матеріальне забезпечення в будинку чоловіка. Сини повинні були проявляти шанобливість по відношенню до матері, але повноправною господинею вона не ставала і після смерті чоловіка будинком керував чоловік. Жінка залишалася до певної міри чужою у великій патріархальній сім'ї. Навіть прав на спадок, що залишився після чоловіка або сина, вона не мала і зберігала лише те майно, що отримано з будинку її батька.

Якщо і ті, кого пов'язували узи близького кровного споріднення, не займали однакового положення у великій патріархальній сім'ї, тим більше це відноситься до прийнятих в сім'ю чужинцям. Поширена була, наприклад, практика усиновлення. В якійсь мірі її можна розглядати як форму піклування сиріт, допомоги далеким родичам, але, як правило, усиновлені не цілком зрівнювалися з рідними синами і мали обмежені спадкові права. Всередині самої сім'ї складалися відносини патріархальної залежності і експлуатації.

Господар від імені всіх домочадців здійснював заупокійні жертвопринесення, які вважалися основою сімейного благополуччя. Культ предків об'єднував всі сім'ї, пов'язані між собою спорідненістю по чоловічій лінії. Підтримувалися між ними і інші узи. Строго дотримувалися передавалися з покоління в покоління сімейні звичаї. Найбільш важливі питання ставилися на зборах родичів, де, мабуть, вирішальне слово належало сім'ям та окремим особам, які користувалися особливим авторитетом. Між родичами і сусідами складалася традиційна система відносин, яка лише частково може знайти відбиття в письмових джерелах. Термінологія літературних текстів вкрай невизначена, але є підстави говорити про те, що найбільш впливові сім'ї надавали іншим заступництво, а натомість широко користувалися їх послугами.

Розвиток приватної власності сприяв не тільки майнового розшарування, але і прямої експлуатації чужої праці. Справжнім лихом ставала заборгованість, що приводила до закабалення вільних, до продаж членів сім'ї або самопродаже. Лише міцність общинних традицій взаємодопомоги перешкоджала повсюдного поширення боргового рабства.

Природно, що особливо широкими можливостями примноження багатств мали верхи міського населення, головним чином купці, лихварі і глави ремісничих корпорацій. У буддійських текстах про їх скарби розповідається докладно і з безліччю казкових перебільшень. Проявляючи цілком природний скептицизм відносно окремих деталей, читач цієї літератури без праці представляє, однак, яке величезне враження справила на сучасників пишність побуту окремих багатіїв. Слід підкреслити, що в подібних описах йдеться не тільки про золото, дорогоцінних каменях або одязі, але і про натовпи домашніх слуг і рабів, які всюди супроводжують господарів і виконують всякі їхні забаганки. У буддійських розповідях неодноразово зустрічаються згадки і рабів, що належали селянським сім'ям. що свідчить про досить широке розповсюдження рабства. Типовою є ситуація, коли раб допомагає жінкам по будинку або відносить обід господареві, який працює в полі. Літературні пам'ятники дозволяють зробити висновок про те, що в цей період рабство мало переважно домашній характер.

Соціальні зміни позначилися і на політичному ладі. В відміну від племінних царьков попереднього періоду правителі североиндийских держав середини I тисячоліття до н.е. спиралися на служилую знати, на що складається адміністративний апарат. Спадкової аристократії в окремих областях довелося потіснитися, поступаючись місцем тим, хто був ближче правлячої в центрі династії. До влади деколи приходили і колишні сільські старійшини або інші вихідці з «народу» (вайшьев). Забезпечивши собі і своїх родичів сталий вплив, вони отримували можливість фальсифікувати генеалогії і доводити, що насправді походять від давніх кшат-рийских царів і героїв. Багатство людини і ступінь його впливовості в державі придбали не менше значення, ніж походження з вищих варн. В той же час збереження ієрархії варн обмежувало можливості соціальної мобільності, а зміна реального місця людини в суспільстві вимагало обгрунтування з точки зору станової ідеології.

Найважливішою опорою правителів держав була армія. Іншим стало її оснащення: легкі колісниці змінилися важкими квадригами, ширше застосовувалися кіннота і особливо бойові слони. Ще важливіше було істотне зміна її комплектування і характеру в порівнянні з поздневедийским періодом. Ядро армії тепер складали загони, що перебували на постійному царському утриманні,-професійне військо, таким чином, прийшло на зміну старовинної дружині. Тимчасові ополчення зазвичай формувалися на основі міських ремісничих корпорацій, а звичне для ведійської епохи поняття народу-війська зовсім вийшло з ужитку. У середині I тисячоліття до н. е. сільське населення було, як правило, безоружно і зобов'язана лише справно платити податки, які дозволяли утримувати державний апарат, включаючи постійну найману армію.

Багато держави середини I тисячоліття до н.е. займали велику територію (часто далеко за межами області розселення спочатку основного племені). У більшої частини з них правили царські династії, але існували й олігархічні держави. Влада в останніх належала зазвичай більш або менш вузького кола знаті, з середовища якої вибирали главу держави. Кожен представник цього правлячого прошарку аристократії носив царський титул «раджа», і все держава становило як би федерацію окремих князівств. Бюрократичний апарат у таких державах складається повільніше, ніж в монархіях. Сама форма політичного ладу, очевидно, залежала від рівня і характеру соціальних відносин, що складалися різних частинах країни. Олігархічні держави розташовувалися головним чином на периферії: на крайньому північно-заході-в Пенджабі, і на крайньому північно-сході - в районі, прилеглому до Гімалаїв.

Великих держав Б ЦЕЙ час налічувалося близько двох десятків, але в окремих регіонах ще панувала роздробленість. Особливої строкатістю відрізнявся район Пенджабу. В кінці VI в. до н.е. численні племена і невеликі державні утворення в басейні Інду підкорилися Дарію I, і перські царі придбали таким чином дві нові сатрапії, названі Гандхара і Хінду. Це дозволило встановити більш тісні зв'язки між Індією та країнами близькосхідного і грецького світу. Але найбільш значні індійські держави розташовувалися набагато східніше кордонів держави Ахеменідів. Це були Магадха і Кошала по середній і нижній течії Гангу, Ватса зі столицею Каушамбі в межиріччі Гангу і Ямуни, а також Аван-ти зі столицею в Уджаине у верхів'ях Ямуни. Боротьба за гегемонію між цими чотирма найбільшими центрами і складає головний зміст політичної історії VI-V ст. до н. е.

До IV ст. до н.е. найбільший вплив придбала Магадха, правителям якої і було призначено через століття створити першу общеиндийскую державу. Про магадх-ської династії Нандов, якій підпорядковувалася більша частина Північної Індії, збереглися лише невиразні історичні перекази. Дещо краще відомі події кінця IV ст. до н. е.., коли на території Пенджабу з'явилися війська Олександра Македонського, вже сокрушившего влада Ахеменідів. Деякі місцеві племена і держави підкорилися греко-македонців добровільно (наприклад, Таксила) або були розтрощені силою. Античні джерела схід і скинути з престолу царя повідомляють про знатне индийце Сандрокотте, . з династії Нандов. Однак подальші який прибув до двору Олександра, завоювання викликали настільки запеклий щоб переконати його продовжувати похід на опір населення, що від річки Беас греко-македонським військам довелося пуститися в зворотний шлях. Тоді той же Сандрокотт став під чолі антимакед про якогось руху і після вигнання залишених Олександром гарнізонів повів успішну боротьбу з царем Магадхй. Згадуване грецькими письменниками ім'я Сандрокотта повністю відповідає відомому з індійською літератури імені Чандрагупти, який, перемігши Нандов, заснував династію Маур'їв (317-180 рр .. до н. е..). - найбільш важливу в староіндійської історії.

Північна Індія від Пенджабу до "Бенгалії була підпорядкована вже Чандрагуп-тій, а його наступники поширили свою владу і на територію Декана. Розквіту держава Маур'їв досягла е середині III ст. до н. е., при внука Чандрагупти Ашоке. Найважливішим джерелом для цього часу є численні написи Ашоки (так звані " едикти), висічені на камені за наказом царя. Едикти Ашоки присвячені викладенню благочестя государя і містять - повчання до всіх підданих наслідувати в цьому відношенні своєму владиці.

Вже самі місця знахідок написів Ашоки дозволяють окреслити зразкові межі його держави від гирла до гирла Інду Гангу і від Кабула до південній частині Декана (в неї не входили лише крайнього півдня області Індостану). Едикти, складені на місцевих мовах і діалектах, дозволяють оцінити різноманітність населяли Індію народностей (включаючи іраномовні та грецькі колонії північного заходу). Увійшли в Маурийскую державу країни утворили кілька великих провінцій. Головні з них відповідали колишнім незалежним державам - Північно-Західна провінція з центром в Таксиле, Західна зі столицею в Уджаи-не. Східна провінція представляла собою Калиту, завойовану Ашокой в ході жорстокої війни (про своєму каятті в це кровопролиття цар повідомляє в декількох написах).

Правитель загальноіндійською держави скромно називає себе цар Магадхи і явно відокремлює свої споконвічні володіння від провінцій-величезною периферії. Завоювання, як правило, не призводили до повної зміни адміністративного апарату та ліквідації колишнього політичного ладу. Лише раз на три-п'ять років цар Магадхи або стояли на чолі провінцій «царевичі» відправляли спеціальних чиновників для контролю положення на місцях та демонстрації прав на підвладну їм територію. Структура держави в цілому була вкрай пухкої, децентралізованою. В окремих її областях продовжували правити місцеві династії або олігархічні об'єднання. На обширних територіях (особливо в Декане) населення продовжувало жити в умовах племінного ладу, і представникам державної влади доводилося вступати в тісні контакти з племінними вождями, нерідко запрошуючи їх. на службу. Політичне об'єднання сприяло відомої уніфікації матеріальної і духовної культури різних областей, але особливе значення воно мало для прискорення процесів економічного розвитку і соціального розшарування отстававших перш районів (головним чином в Центральній і Південній Індії).

Влада правителя в столиці була обмежена царським радою, що складався з його родичів і представників найбільш знатних прізвищ, які займали найвищі адміністративні посади. Щодо внутрішньої політики у часи Нандов і Маур'їв можна судити на основі аналізу збережених про них переказів. Традиція вкрай несхвально відгукується про Нандах. Їм відмовляють у знатності походження, підкреслюють їх жадібність і жорстокість. Аналогічні оцінки зустрічаються і в пізніших оповіданнях про правителів з династії Маур'їв. Є підстави припускати, що царі великих держав обмежували привілеї старовинної аристократії-кшатріїв, іноді замінюючи їх своїми ставлениками з менш славних родів. Мабуть, вони прагнули зосередити в своїх руках фінансове управління і збільшити доходи державної скарбниці, суворо пригнічуючи всіляке невдоволення.

Іншою характерною межею політики Нандов і Маур'їв (і багатьох інших царів великих давньоіндійських держав) було заступництво нетрадиційним релігіям, головним чином буддизму. У своїх написах Ашоки закликає населення почитати не тільки спадкових жерців-брахманів, але і бродячих проповідників нових навчань. Самі едикти є проповідями, склалися під впливом буддизму. Цар закликає народ до терпимості, кажучи: «Хто з прихильності своїй вірі хулить чужу, насправді лише шкодить своїй вірі». Проголошуючи себе батьком своїх підданих, він обіцяє підтримку всім релігійним громадам. Носій верховної влади виступає з тлумаченням, що таке істинне благочестя і праведність, висловлює судження щодо питань буддійського віровчення і наполегливо втручається в життя чернечого громади. Більш того, він призначає спеціальних чиновників, наглядають за додер-1 ням того благочестя, яке проповідує цар. Визнання цієї праведності царя стає як би виявом політичної лояльності. Недарма едикти висікали на загальний огляд саме у прикордонних областях та в нещодавно підкореної, бунтівної Калинге. Відсутність економічної єдності країни і рихлість її політичного устрою сприяли особливої ролі ідеології-релігійна політика Ашоки складає основний зміст його едиктів.

Загальноіндійський правитель наполегливо проголошував і своє прагнення до «завоювання праведністю» всього світу. Саме з цією метою Ашока розсилав спеціальні місії, які повинні були проповідувати істинність вчення Будди і розповідати про благочестя царя Магадхи. В едиктах йдеться про те, що Ашока відправив гінців навіть у найвіддаленіші відомі йому країни заходу - до грецьких правителів держав Епіру (Північні Балкани) та Кірени {Північна Африка). Втім, античні джерела про прибуття цих індійських посольств нічого не повідомляють.

Значно більш успішною була місіонерська діяльність в галузях, тісно пов'язаних з Індією, насамперед на Ланці. Шрі-Ланка (Цейлон) вже раніше відчувала значний вплив більш розвиненою індійській цивілізації. Місцева історична традиція пояснює появу тут землеробства, ремесел і держави діяльністю переселенців з Північної Індії, які прибули на острів на початку V ст. до н. е. На чолі їх стояв царевич Сингала («Лев»), по імені якого стало називатися і панівне в країні населення. Найбільш поширений нині на Шрі-Ланці індоєвропейський - сингальська - мова безсумнівно принесений прибульцями з Півночі. Археологічні розколювання також свідчать про те, що в середині I тисячоліття до н.е. на острові раптово з'явилася культура залізного століття, схожа з североиндийской.

Цейлонські хроніки розповідають, що брат (чи син) Ашоки, стояв на чолі спеціальної місії, переконав місцевого правителя в переваги вчення Будди, і вже незабаром тут з'явилися перші монастирі. Шрі-Ланка з часів Ашоки і до теперішнього часу залишається країною, де панує буддійська релігія. Буддизм на Шрі-Ланці зіграв важливу цивилизующую роль, прийшовши на зміну примітивним общинних культах. Таке ж значення мало згодом прийняття цієї світової релігії у багатьох інших країнах Азії.

У середині I тисячоліття до н.е. поширення залізних знарядь праці сприяло господарському освоєнню всій Північній Індії. В галузі соціальної історії цей період характеризується бурхливим будівництвом міст, розвитком приватної власності і експлуатації. У IV-III ст. до н. е. поступово склалася перша общеиндийская держава, яка мала величезне значення для більш швидкого становлення цивілізації у всіх районах Південної Азії. Нетривке політичне об'єднання розпалося вже на початку II ст. до н. е., але пам'ять про нього залишилася. Недарма леви з капітелі Ашоки є національною емблемою Індійської республіки - виникло в цей період культурна єдність збереглося навіки. З цього часу Індія надає всі зростаючий вплив і на інші райони Азії.

 

ЗМІСТ КНИГИ: «ІСТОРІЯ СТАРОДАВНЬОГО СХОДУ»

 

Дивіться також:

 

Всесвітня Історія

 

Історія (Іловайський): Давня історія. Середні століття. Нова історія

 

Історія Геродота

 

Проза і поезія Стародавнього Сходу

 

Мистецтво Стародавнього Китаю

 

Мистецтво Стародавнього Єгипту

 

Загальна Історія Мистецтв