Вся бібліотека >>>

Зміст книги >>>

 

Всесвітня історія

ІСТОРІЯ СТАРОДАВНЬОГО СХОДУ


Підручники

 

Розділ IV. ПІВДЕННА АЗІЯ В ДАВНИНУ

Глава 30. «ВЕДІЙСЬКИЙ ПЕРІОД». СТАНОВЛЕННЯ РАННІХ ДЕРЖАВ У ПІВНІЧНОЇ ІНДІЇ (XIII-VII ст. до н. е.)

 

 

Основними джерелами з історії Північної Індії кінця II-початку I тисячоліття до н.е. є найдавніші пам'ятки індійської релігійної літератури-веди. Вони являють собою збірники гімнів, наспівів, жертовних формул і заклинань, а також великі твори, присвячені тлумачення священного ритуалу. Веди були створені мовою, належав до індоєвропейської сім'ї (і слово «веда» родинно, наприклад, російській «відати»). Сам факт їх складання свідчить про появу в Індії індоєвропейських племен. По мові, релігії та міфології веди виявляють особливу схожість з іранської «Авестой». Предки давніх індійців (творців зед) та іранців, очевидно, тривалий час представляли собою групу близькоспоріднених племен, що жили на спільній території. Тих і інших в науці прийнято іменувати аріями {слово арья-«благородний»-було самоназвою пануючих родів у давньоіндійських і давньо-іранських племінних союзах). Арійські племена, расселившиеся у другій половині II тисячоліття до н.е. у Північній Індії, розглядають як індоарійські, відрізняючи їх таким чином від іранських побратимів.

Незважаючи на обширність ведійської літератури, що включає сотні і тисячі окремих творів, протягом багатьох століть вона передавалася з покоління в покоління в усній формі і записана була досить пізно. Розташувати ці тексти в суворій хронологічній послідовності не представляється можливим, хоча століття безсумнівно відокремлюють найбільш ранні частини «Рігведи» («Веди гімнів») від пізніших риутальных коментарів. Розвиток Індії від ранневе-дийской до поздневедийской епосі може бути змальовано лише в самому схематичному вигляді. При цьому реконструкція первісного суспільства індоаріїв багато в чому спирається на аналіз лінгвістичного матеріалу та відомостей, що належать до іранських народів, а історія першої третини першого тисячоліття до н. е. відновлюється з допомогою не тільки ведійської літератури, але й епосу. Період, що визначається зазвичай як «поздневедийский» (приблизно ІХ-VII ст. до н. е..), з відомим підставою може називатися також «епічним».

Судячи з географічних назв, які зустрічаються в «Рігведі», велика частина увійшли до неї гімнів складена на території Пенджабу. До часу створення поздневедийских текстів арії вже розселилися по всій центральній частині Індо-Гангськой рівнини. Цю область вони стали вважати «Серединної країною», або «Землею аріїв», як особливо священною і найбільш придатною для здійснення своїх ритуалів. До жителів більш східних районів ведійські племена довгий час ставилися з упередженням, вважаючи їх варварами. Території обабіч середньої та нижньої течії Гангу тоді ще не були освоєні індоаріямі. Археологічні розкопки показують, що тут була поширена інша культура, ніж у верхів'ях Гангу. Припускають, що ця культура- «мідних скарбів і жовтої кераміки»- створена племенами групи мунда.

З областями верхів'їв Гангу і межиріччя Гангу і Ямуни (Джамни) пов'язаний і сюжет епічної поеми «Махабхарата». Основою її оповідання служить розповідь про династичних суперечок правителів з роду Куру. На боці обох конкуруючих груп, згідно з переказами, виступали великі коаліції племен, але всі основні події відбувалися в межах «Серединної країни». Аналіз епосу дозволяє зробити важливий висновок про те, що «ведійський період» не зводиться до історії тільки індоаріїв. Багато прославлених епічні герої стояли на чолі племен явно неарійського походження. Про контакти аріїв з місцевим населенням свідчить і проникнення чужорідних слів . у мову поздневедийских текстів. По всій видимості, розселення індоєвропейців на Індо-Гангськой рівнині супроводжувалося не простий асиміляцією аборигенів, а значно більш складними етнічними процесами. В результаті злиття племен різного походження створювалася єдина культура. Про це свідчать і дані археології-поширення по всій території «Серединної країни» першої третини першого тисячоліття до н.е. однакової культури так званої сірої розписної кераміки.

В епоху створення «Рігведи» у аріїв ще не склалося класове суспільство і держава. В економіці їх величезне місце займало скотарство, головним чином розведення великої рогатої худоби. Саме про збільшення стад благали богів автори ведійських гімнів. Міфи та легенди індоаріїв оповідали про те, як боги б'ються зі своїми супротивниками, відбираючи у них незліченні череди корів.

У час водійського мовою навіть саме слово «війна» (гавишти) буквально означає «захоплення корів». Землеробства спочатку приділялося менше уваги, хоча «Рігведа» неодноразово згадує ячмінь і деякі сільськогосподарські знаряддя.

Арії користувалися виробами з міді і бронзи, житла будували з очерету і глини. Зустрічається і слово, що означало село,-вважають, однак, що спочатку воно відносилося не до постійного поселенню, а до скупчення кибиток, тимчасовій стоянці скотарів. Міст вони не знали зовсім і тим словом, яке згодом означало «місто», називали огорожі, призначені головним чином для охорони худоби.

Всі літературні твори, що відносяться до ведійської епохи, розповідають про нескінченних конфліктів і кровопролитних битвах. Багато гімни «Рігведи» присвячені подвигам войовничого бога Індри, який на триколісній колісниці тіснить своїх супротивників і руйнує їх огорожі і зміцнення, виганяючи незліченні стада огрядних корів. Цей типовий для ведійської сакральної поезії образ, очевидно, навіяний земними порядками. Згадки бойових колісниць і зброї з бронзи змушують припускати наявність професійних ремісників, як ковалі, зброярі, теслі. Однак цей перелік досить невеликий, і практично всі види ремісничої діяльності зводилися до забезпечення потреб знаті у військовому спорядженні.

Соціальна організація індоаріїв в період їх розселення в Пенджабі, мабуть, залишалася ще племінний. На чолі кожного племені стояв раджа-військовий вождь і ватажок, зіпертий на допомогу родичів і порівняно нечисленних слуг. Рядові члени племені, що носили зброю, брали активну участь у різного роду зібраннях, созывавшихся для рішення загальних справ. Серед повноправних представників «народу-війська» розподілялася і основна маса видобутку, одержуваної в результаті постійних міжплемінних воєн.

Вже в ранневедийскую епоху засвідчений інститут рабства, і слово «дас», в давньоіндійському мовою позначає раба, зустрічається у багатьох ведійських гімнах. Проте в «Рігведі» так називають зазвичай не рабів, а ворожі племена аріїв. Саме розвиток значення слова від «ворога» до «раба» дозволяє припускати, що в рабство спочатку звертали військовополонених. Втім, чоловіки-раби не тільки у ведах, але навіть в епосі згадуються досить рідко. Значно частіше мова йде про жінок-рабинь, яких захоплювали як військову здобич і перетворювали в наложниць і домашню прислугу. Бажаючи підкреслити могутність і велич вождів-своїх покровителів, давньоіндійські співаки говорять про те, що їх супроводжували тисячі рабинь і безліч прекрасних дівчат правителі дарували друзям і близьким. Б загалом соціальна диференціація в ранневедийское час була ще виражена досить слабо.

У поздневедийскую епоху відбувалися радикальні зміни в економіці, соціальному та політичному ладі Північної Індії. Значно більшого розвитку набув землеробство. З допомогою плуга з лемешем, виготовлений з твердих порід дерева, були великі простори розорані Індо-Гангськой рівнини. Основною тягловою силою були воли, і розведення худоби надавалося величезне значення. Молочні продукти становили повсякденну їжу, а по особливо урочистих випадках-під час жертвоприношень і святкувань-влаштовувався забій худоби, в тому числі і корів (звичай вегетаріанства у ведійський період ще не склався).

З'явилося залізо, але воно, мабуть, було дорогим і не відрізнялося високою якістю. З нього виготовляли наконечники стріл і копій та інші види зброї - широкого застосування в господарстві залізо ще не отримало. Хлібороби поздневе-дийской епохи будували свої будинки з дерева і бамбука. Житла, очевидно, розрізнялися за розмірами і плануванням в залежності від соціального положення їх господарів. Поруч із звичайними селами височіли резиденції знаті, оточені валом або частоколом. Розкопки, проведені в Хастинапуре та інших місцях, прославляемых «Махабхаратою», показали, що тут дійсно перебували політичні центри початку I тисячоліття до н. е. Однак опису пишних палаців епічних героїв зовсім не відповідають позднееедийскому періоду. Археологія переконливо доводить, що спосіб життя знаті цього часу був ще досить скромним.

Військові ватажки, як і в епоху «Рігведи», боролися на колісницях, запряжених кіньми. Змагання в бігу на колісницях були необхідною частиною багатоденних ритуалів, описаних в пізньо-ведійських текстах. Про легкої бойової колісниці йдеться і в найдавніших епізодах «Махабхарати». Правил нею візник, що стояв поряд з ним царствений герой обсипав ворога стрілами. Опис битв в епосі зводиться, по суті, до опису поєдинків колесничних воїнів, і лише за їх спинами вгадуються маси піших бійців. Така військова організація точно відповідала і соціальної структурі ведійського суспільства-на колісницях билася знати, а народ становив ополчення.

Археологічні знахідки «сірої розписної кераміки» свідчать про подальший розвиток на початку I тисячоліття до н.е. професійного ремесла. У поздневедийских текстах згадується досить велика кількість різних ремесел, в тому числі і таких, які обслуговували повсякденні потреби сільського населення (наприклад, майстри, ткачі). Торгівля все ще зберігала мено-вий характер, але в якості заходи вартості іноді фігурували золоті шийні прикраси (типу давньоруської гривні).

Джерела початку I тисячоліття до н.е. продовжують говорити про племена, але в цей час можна чітко позначити ту область, яку займало кожне плем'я. Населення такої області часто було об'єднано не стільки спільністю походження і свідомістю родинних зв'язків, скільки територіальною близькістю і підпорядкуванням одному вождю і правителю. В поздневедийский період місце племінних союзів поступово починають займати ранні державні утворення.

Релігійні та епічні твори містять досить мізерну інформацію про основній масі населення. Вільні і повноправні землероби становили оощины, кожна з яких охоплювала одну або кілька сіл. Общинників об'єднували не тільки сусідські, але, як правило, і родинні зв'язки, так як розселення відбувалося цілими кланами. Старійшини їх традиційно користувалися величезним авторитетом. Найбільш важливі справи вирішувалися на сході, а головні обряди здійснювалися від імені всієї громади.

Частина сільських жителів не володіла повнотою прав і бо не могла брати участь у вічах - люди далекі від колективу, не пов'язані з ним відносинами спорідненості або властивості. Як правило, це були ті, хто пізно з'явився на його території (іноді ж, навпаки, першопоселенці, підкорені прибульцями). Релігійним виразом такої відособленості служило відсторонення їх від участі в общинному культі. Неповноправним вважалися всі, хто був зайнятий обслуговуючим працею, в тому числі і сільські ремісники. Природно, не могло бути мови про які-небудь права тих, хто не мав навіть особистої свободи.

Розвиток землеробства в поздневедий-ську епоху значно розширило можливості для експлуатації чужої праці. Домашні раби (як жінки, так і чоловіки) стали широко використовуватися в господарствах знаті. В селі різкого майнового розшарування перешкоджала міцність внутриобщинных зв'язків, але тим, хто не входив у громаду, постійно загрожувала небезпека поневолення. Більшість їх так і не перетворилося на справжніх приватних рабів. Однак і знати, і рядові общинники розглядали ці неповноправні категорії населення як приречених на рабство або навіть як свою колективну власність.

Розвиток соціальної диференціації в епоху поздневедийскую виражається не тільки в появі нижчих, безправних і експлуатованих верств. Змінюється і становище основної маси народу. Його самоврядування все більше обмежується межами окремої сільської громади, а справи всього племені і виникає територіального держави переходять у виняткову компетенцію вождів і правителів. Епічні перекази малюють картину суспільства, де панує військова аристократія. Ще більш показовим є те, що і жрецька ритуальна література містить характерне протиставлення знаті («кращих») простому народу.

Коли-то «царі» (раджі) індоаріїв були головним чином військовими ватажками. Недарма їх називали такими термінами, як «вождь», «що знаходиться попереду» або «йде попереду». Поступово можна помітити розвиток влади правителя, ускладнення царського двору і органів управління. Однак до самого кінця ведійського періоду держава зберігала вкрай архаїчні риси. Поздневедийские тексти, даючи опис найбільших ритуалів, перераховують ряд категорій осіб, наближених до царя. Одне з перших місць займає воєначальник (з чого випливає, між іншим, що керівництво військами вже перестало бути головним обов'язком самого вождя). Кілька придворних носять титули, пов'язані з їх ритуальними функціями під час царського бенкету («той, хто ріже м'ясо», «той, хто роздає» і т. д.),-місце на бенкеті відображало і роль людини при дворі. Не менш важливе значення надавалося грі в кістки, за допомогою якої дізнавалися долю або волю богів. Тому і «кидає гральні кістки» був у числі царських радників. Серед царських друзів або «слуг його вдома» ми бачимо також носіїв титулів «виробника колісниць» і «теслі».

Багато хто з придворних (починаючи з воєначальника) були родичами правителя. Взаємовідносини в державі набували вигляду як би сімейних зв'язків. Підтримка родні була необхідна для досягнення влади, і недарма царські молитви містили, як правило, заклинання з метою заручитися допомогою близьких і здолати суперників, «рівних йому за народженням». Між різними угрупованнями знаті йшла безперервна і запекла боротьба за владу. Прихід до влади означав можливість збирати податки з народу. Регулярне оподаткування виникло не відразу. Спочатку мова йшла про добровільних внески, значна частина яких витрачалася на загальні жертвопринесення, або про данини з громад, підкорених військового силою. Збирав податі сам правитель-раджа, його родичі або слуги, об'їжджаючи підвладні території та попутно завойовуючи нові володіння. Великі жертвопринесення супроводжувалися рясними частуваннями і роздачами, що, в свою чергу, сприяло поширенню слави царя, його престижу в середовищі як знаті, так і простого народу.

Між представниками аристократії створювалися неміцні союзи, часто нерівноправні. Найслабші правителі змушені були тимчасово підкорятися більш могутнім сусідам. Так виникали іноді досить великі політичні утворення, владики яких іменували себе «верховні» і «самодержавными» государями. Найвищим успіхом царя вважалося проведення ритуалу, який називався «жертвопринесення коня». Спеціально відібраного коня пускали пастися на волі протягом року. Його супроводжувала численна озброєна охорона, яка змушувала правителя будь-якій місцевості, куди ступала нога коня, визнавати верховну владу та платити данину цареві, совершавшему жертвоприношення. Через рік відбувалося урочисте заклання коня, а цар після цього вважався як би «владикою всій землі». Ритуал «жертвопринесення коня» відбувався в Індії до епохи середньовіччя.

Поряд з вождями індоаріїв перебували їхні жерці, провидці і одержимі, в пориві натхнення изрекавшие священні заклинання зед. Вони відбувалися з певних родів і становили замкнуті асоціації, члени яких суворо берегли свої таємниці від непосвячених, передаючи їх з покоління в покоління. Жерці ці як хранителів традиції і надприродною мудрості були як би племінними суддями, обеспечивавшими підтримка здавна усталених порядків. Жрецтво поздневедийской епохи рано консолідувалося в стан, певною мірою не залежить від племінних і політичних кордонів. В цей час була проведена величезна робота по редагування і осмислення давніх релігійних текстів і ритуалів. Оформлення великих збірників зед і деяка уніфікація обрядовості сприяли культурній єдності Північної Індії і зіграли важливу роль у подальших судьбая давньоіндійської цивілізації.

Індоарійські племена не состаьляг р політичного єдності, противостоявшег: аборигенам. Частина місцевої знаті і жрецтва увійшла до складу панівних соціальних кіл виникали держав, і навпаки, деякі арийски? по мові і культурі спільності надали:-відтісненими і знедоленими. Соціальний і політичний розвиток Северне-": Індії кінця II - початку I тысячелетне до н. е. привело до утворення чотири. основних верств суспільства: жрецтво; племінна військова аристократія; повноправний народ-общинники; нижчі, неповноправні категорії населення, включаючи рабів. Кожен з цих шарів перетворювався на замкнутий стан--варну. Спадковий статус представників кожної варнь: визначав їх заняття і релігійний борг: обов'язки жерців і вчителів лежав;-; на варні брахманів, кшатрії повинні був;: воювати і правити, вайш'ї-трудитися, а шудри-смиренно служити трьом вищим варнам. Ця схема суспільного ладу додавалася до всіх областях, де поширювалася індійська культура, незважаючи: на різноманіття соціальної насправді того чи іншого регіону. Станова ідеологія варн, розвивалася в пізньо-ведійський період, стала відмітною ознакою Індії і набагато пережила ту епоху, коли вона в основному правильнс відображала реальну структуру суспільства.

Підсумком «ведійського періоду» стало поширення орного землеробства на Індо-Гангськой рівнині, розвиток соціального розшарування і виникнення специфічної станово-класової структурь: (варнового ладу), становлення ранніх держав. В результаті при активно.1.; взаємодії арійських і місцевих культурних традицій до середини I тисячоліття до н.е. тут склалися основи давньоіндійської цивілізації.

 

ЗМІСТ КНИГИ: «ІСТОРІЯ СТАРОДАВНЬОГО СХОДУ»

 

Дивіться також:

 

Всесвітня Історія

 

Історія (Іловайський): Давня історія. Середні століття. Нова історія

 

Історія Геродота

 

Проза і поезія Стародавнього Сходу

 

Мистецтво Стародавнього Китаю

 

Мистецтво Стародавнього Єгипту

 

Загальна Історія Мистецтв