Вся бібліотека >>>

Зміст книги >>>

 

Всесвітня історія

ІСТОРІЯ СТАРОДАВНЬОГО СХОДУ


Підручники

 

Розділ IV. ПІВДЕННА АЗІЯ В ДАВНИНУ

Глава 29. ІНДСЬКА ЦИВІЛІЗАЦІЯ (ХХШ-XVIII ст. до н. е..)

 

 

Найдавніша в Південній Азії цивілізація називається Індської, так як вона виникла в районі річки Інд в Північно-Західній Індії (нині в основному територія Пакистану). Вона датується приблизно ХХШ-XVIII століттями до н. е. і таким чином може вважатися третьою за часом появи давньосхідної цивілізацією. Як і перші дві-в Месопотамії і Єгипті,-розташована вона в басейні великої річки, і, очевидно, її становлення було пов'язано з організацією високоврожайного поливного землеробства.

Відкриття культури долини Інду відбулося порівняно нещодавно (в 20-ге роки нашого століття), і з різних причин вона відома значно гірше, ніж існували одночасно Єгипетське та Шумеро-Аккаді дещо держави. Однак можна стверджувати, що для неї було характерно використання бронзи, будівництво міст, а також винахід писемності. Ці основні ознаки і дозволяють говорити про виникнення ци-аилизации, тобто класового суспільства і держави.

Відкриття міст III тисячоліття до н. е. в долині Інду було настільки несподіваним, що протягом кількох десятиліть в науці панувало переконання, ніби культура принесена сюди в' готовому вигляді ззовні (імовірно з Шумеру). Лише останнім часом в результаті багаторічних археологічних розкопок починає прояснюватися найдавніша історія даного регіону. На території на захід від річки Інд вже в епоху неоліту, у VI (а можливо, і в VII) тысячелетии'до н. е., населення почало займатися землеробством. До кінця IV тисячоліття до н. е. виділяється кілька типів энеоли-тичних землеробських культур. Невеликі селища з будинками з сирцевої цегли розташовувалися в долинах, зрошуваних розливами дрібних річок. Глиняні фігурки і розпис на кераміці свідчать про типові культах родючості, богині-матері і бика. Окремі риси матеріальної культури (форма і орнаментація судин, будівельні прийоми) дозволяють простежити риси подібності та наступності між містами Індської цивілізації і тими энеолитическими поселеннями, які частково передували їм, а частково з ними співіснували.

Ранні землеробські культури Північно-Західної Індії не були ізольовані від сусідніх областей, і є підстави говорити про зв'язки їх навіть з територією далекого Еламу. Важливо підкреслити, однак, що, незважаючи на будь-які можливі міграції населення або запозичення будь-яких досягнень, виникнення міської цивілізації в долині Інду було підготовлено багатовіковим розвитком самого цього регіону.

Першими були досліджені два найбільш великих міських центру - Мохенджо-Даро й Хараппа (за назвою останнього і вся археологічна культура іменується іноді харапською). Потім були відкриті менш значні-Чанху-Даро, Калибанган. В останні роки ведуться розкопки переважно в периферійних районах. Особливо великий інтерес представляє Лртхал-важливий форпост південної зони цивілізації, колишній, можливо, морським портом. В даний час відомо вже кілька сотень поселень Індської цивілізації на величезній площі, що тягнеться на тисячу кілометрів з півночі на південь і на півтори тисячі кілометрів з заходу на схід. Вона зберігає все ж умовне найменування Індської, бо основні її центри знаходилися в басейні цієї великої річки.

Такі міста, як Мохенджо-Даро, Хараппа і Калибанган, мають характерну двухчастную планування. Частина міста побудована на штучному підвищенні і відділена зубчастою стіною від іншого поселення. Ця так звана цитадель, очевидно, була призначена для загальноміських будівель-адміністративних і релігійних. Велике будівлю, виявлене в цитаделі Мохенджо-Даро, дослідники вважають храмом або палацом правителя. Неподалік від нього знаходиться басейн, призначався для ритуальних обмивань (і в даний час басейни складають істотну частину індуїстських храмових комплексів). У критій аркаді навколо басейну, ймовірно, перебували жерці, які здійснювали релігійні обряди. У цитаделі Хараппи знайдено величезне зерносховище. Є аналогічне спорудження і Мохенджо-Даро. Біля цегляної майданчики для помелу зерна розташовані паралельними рядами невеликі приміщення, в яких могли жити працівники.

Власне міське поселення займає в Мохенджо-Даро площа близько двох квадратних кілометрів-тут могло проживати кілька десятків тисяч людей. Прямі вулиці, до десяти метрів завширшки, використовувалися для проїзду колісних возів і, можливо, для релігійних процесій. Перетинаючись під прямими кутами, вони ділять місто на великі квартали. Всередині цих кварталів чіткого планування немає, і вдома розділені лише вузькими, часто звивистими провулками. Велика частина міських будівель зведена з обпаленої цегли стандартних розмірів. Будинки були нерідко заввишки в два поверхи і складалися з десятків приміщень. У жаркий час жителі, мабуть, спали на плоских дахах. Вікна виходили у внутрішній двір, де на вогнищі готувалася їжа. Більше всього вражає дослідників рівень міського благоустрою. У багатьох будинках знаходять спеціальні кімнати для обмивання. Брудна вода по водостоках і викладеними цеглою каналах виводилася у спеціальні відстійники. Система каналізації в містах долини Інду здається більш досконалою, ніж в інших країнах стародавнього світу.

Розкопки міських центрів не дають скільки-небудь повного уявлення про сільському господарстві (хоча безсумнівно значна частина городян також брала участь у сільськогосподарських роботах), Знайдені рештки злаків свідчать про те, що вирощувалися пшениця, ячмінь, просо. Залишки тканин доводять, що в Індії раніше, ніж в інших країнах Азії, почали вирощувати бавовник (недавно було встановлено, що він був відомий тут навіть до виникнення харапською культури). В якості тяглових тварин використовували биків і буйволів. Розводили домашню птицю (наприклад, курей).

Більш повне уявлення можна скласти про міський ремеслі. У будівництві так широко застосовувався обпалену цеглу, що його виготовлення повинно було стати важливою галуззю виробництва. Різноманітністю форм відрізняється характерна хараппська кераміка. Розпис судин в основному відтворює рослинні орнаменти. Знахідки свідчать про прясла розвиток ткацтва. Знайдено певну кількість виробів з бронзи, золота і срібла. На відміну від Єгипту і Месопотамії для Індської цивілізації зовсім не характерна монументальна скульптура (навряд чи вона виготовлялася з нетривкого матеріалу, скажімо дерева). Всі збережені зображення невеликого розміру. Найбільш відома статуетка так званого правителя-жерця, знайдена у найбільшому будівлі цитаделі Мохенджо-Даро. Невелику бронзову фігурку оголеної жінки в намисто і з безліччю браслетів на руках вважають танцівницею (типу тих, що і багато пізніше жили при індуїстських храмах). Кам'яна і бронзова скульптура відрізняється пластичністю, жвавістю передачі рухів. Навпаки, численні глиняні фігурки богині-матері у складному головному уборі виконані в умовній манері і мало відрізняються від аналогічних культових статуеток попереднього часу, Найбільш визначними творами художнього ремесла є невеликі кам'яні печатки (на відміну від Месопотамії не циліндричні, а прямокутні). Знайдено їх уже більше двох тисяч. Ймовірно, іноді друку носили на тілі, так як із зворотного боку буває виступ з отвором для шнурка. Передбачається їх використання в якості амулетів, але головним призначенням, очевидно, була вказівка власницьких прав (або посади) власника. Печатки, що походять з одного району, нерідко містять схожі сцени, пов'язані, мабуть, з місцевим культом або святилищем. Зображення на печатках часто відображають міфологічні сюжети - такі, як боротьба героя з тиграми (що викликає в пам'яті мистецтво Месопотамії), жіноче божество в гілках дерева, чоловіче божество в оточенні звірів і т. д. Безсумнівно, зображення тварин-буйвола, «єдинорога» і т. п.-також мають сакральний зміст. Одна з найбільш поширених сцен-бик перед особливого типу «годівницею»-мабуть, вказує на ритуальне годування священної тварини. Зображення зазвичай супроводжується короткою написом. Знаки, висхідні до малюнків, відтворюють рослини і тварин Північної Індії, що є свідченням місцевого походження писемності. Печатки та інші характерні предмети хараппскои культури знаходять іноді далеко за межами долини Інду - в Месопотамії і на Бахрейнських островах (Перська затока), в Ірані та в Туркменії. Це говорить про те, що в період свого розквіту Мохенджо-Даро і Хараппа підтримували широкі зовнішні зв'язки і входили в систему ранніх цивілізацій Стародавнього Сходу. Основна частина індійського предметів походження в Месопотамії датується періодом Шумеро-Аккадського царства і династії Иссина, т, е. останньої третини III тисячоліття і початком II тисячоліття до н. е. Припускають, що ряд географічних назв у клинописних текстах цього часу відноситься до Північно-Західної Індії. Деякі види сировини (переважно для виготовлення предметів розкоші) повинні були надходити в індських міста завдяки торговельним операціям по суші або по морю. Широко використовувалася посередницька торгівля. Не виключена можливість і військових експедицій, особливо у більш відсталі райони, наприклад Южноиндийского узбережжя.

Доказом розвитку внутрішньої торгівлі вважають зазвичай знахідки кам'яних гир, а одне з приміщень розглядають як критий ринок. Можна припускати і систему роздач продуктів з громадських складів. Важко сказати, якою мірою ремісниче виробництво було орієнтоване на ринок.

На основі пам'яток матеріальної культури і мистецтва можуть бути зроблені деякі висновки про характері релігійних уявлень жителів долини Інду. Зображення на печатках свідчать про культ дерев (і богині дерева), тварин, небесних світил. Фігурки богині-матері вказують на землеробський характер релігії. Чоловіче божество, що сидить у так званої йогівській позі в оточенні чотирьох звірів, розглядається як владика чотирьох країн світу. Є підстави говорить1 про те, що велика значення надавалося ритуального омовению.

Робота з дешифрування писемності ще не завершена. Вона може повною відсутністю двомовних написів-білінгв, стислістю і однотипністю текстів (майже виключно на печатках). Судячи по загальному кількістю знаків (близько 400), лист повинен мати морфемно-складової характер. Статистичний аналіз поєднань знаків, проведене нещодавно радянськими вченими, дозволяє _ зробити висновки про структуру мови. Мова протоіндійських написів (тобто Індської цивілізації) вважають близьким дравидійським, точніше, передбачуваному мові-предку дравідійських мов. Якщо даний висновок подтверІТСН, то при подальшій інтерпретації текстів можна виходити з порівняльної граматики цих мов (засвідчених приблизно з початку н. е.). Дешифрування писемності допомагає вирішувати проблему етнічного складу населення міст Індської цивілізації.

Приблизно до кінця XVIII ст. до н. е .. ха-раппская культура перестала існувати. Можна стверджувати з достатньою певністю, що вона не загинула в результаті раптової катастрофи. Великий матеріал, накопичений до теперішнього часу археологами, показує, як поступово, протягом століть приходили в занепад колись квітучі міста. Старіли величні споруди цитаделі,забудовувалися широкі вулиці міста, порушувалася його планування. Все менше з'являлося привізних речей, майстерних ремісничих виробів і печаток. Відбувалася зміна міст сільськими поселеннями і варваризація культури. В периферійних областях на півночі та на півострові Сураштра, пізніше інших колонізованих жителями долини Інду, довше зберігалися характерні риси харапською культури, поступово сменявшейся позднехараппской і послехараппскими.

Висувалося безліч гіпотез для пояснення того, чому перестала існувати Індська цивілізація. Занепад міст супроводжувався проникненням в долину Інду більш відсталих племен з північного заходу, однак не ці набіги з'явилися причиною загибелі харапською культури. Деякі області Північно-Західної Індії до теперішнього часу перетворилися в пустелі і напівпустелі, і цілком можливо, що в результаті нераціонального ведення поливного землеробства і вирубки лісів природні умови району стали менш сприятливими. Величезний розрив між розвиненими нечисленними центрами та обширною сільською периферією сприяв крихкості цивілізації бронзового століття. Але справжні причини загибелі ха-раппских міст повинні бути насамперед пов'язані з їх історією, а її-то ми поки що не знаємо.

З приводу соціального і політичного ладу Індської цивілізації можуть бути зроблені лише самі загальні зауваження. Наявність цитаделі і міського планування, мабуть, говорить про існування державної влада. Знахідки зерносховищ та приміщень для працівників викликають асоціації з храмово-го недержавним господарством Стародавньої Месопотамії. Рівень розвитку виробництва, наявність міст і писемності змушує думати про соціальне нерівність, що підтверджується відмінностями в розмірах і типах житлових приміщень. Можливо, в Індської цивілізації, як і в інших країнах Стародавнього Сходу, склалися прообрази класів. Але при відсутності письмових джерел ми не можемо з упевненістю судити про ступінь соціальної диференціації, формах експлуатації або організації політичної влади.

Після загибелі Індської цивілізації історія як би робить «крок назад» і на місці спорожнілих міст зводять свої бідні халупи племена, яким ще тільки судилося вступити в епоху цивілізації. Однак період розквіту міст долини Інду не пройшов безслідно. Прямий вплив Хараппи відчувається як в энеоли-тичних культурах Центрального Індостану II тисячоліття до н. е., так і у племен басейну Гангу. Культурна спадщина Індської цивілізації зберігається у релігійних віруваннях і культах пізнішого індуїзму.

 

ЗМІСТ КНИГИ: «ІСТОРІЯ СТАРОДАВНЬОГО СХОДУ»

 

Дивіться також:

 

Всесвітня Історія

 

Історія (Іловайський): Давня історія. Середні століття. Нова історія

 

Історія Геродота

 

Проза і поезія Стародавнього Сходу

 

Мистецтво Стародавнього Китаю

 

Мистецтво Стародавнього Єгипту

 

Загальна Історія Мистецтв