Вся бібліотека >>>

Зміст книги >>>

 

Всесвітня історія

ІСТОРІЯ СТАРОДАВНЬОГО СХОДУ


Підручники

 

Розділ IV. ПІВДЕННА АЗІЯ В ДАВНИНУ

Глава 28. ТЕРИТОРІЯ І НАСЕЛЕННЯ. ПЕРІОДИЗАЦІЯ. ДЖЕРЕЛА ТА ІСТОРІОГРАФІЯ

 

 

§ 1. Територія і населення

 

Велика територія Індійського субконтиненту ділиться на кілька зон з кліматичних умов, рельєфу місцевості і характеру ґрунтів.

Напівпустельні області нині північно-заходу в глибокій давнину, можливо, були вкриті лісами. Ґрунти на алювіальних долини Інду і його приток відрізнялися особливою родючістю. Тут і виникли перші поселення землеробів, а в III тисячолітті до н. е.-найдавніша в Південній Азії міська цивілізація. З півночі і північного сходу Індія відокремлена від іншої частини Азії хребтами Гімалайських гір, тому саме північно-захід був тією областю, через яку проникали переселенці і завойовники, йшли торгові каравани, поширювалися іноземні культурні впливи. У II тисячолітті до н. е. тут пролягав шлях індоєвропейських племен аріїв, в I тисячолітті до н. е. окремі райони підпорядковувалися то перським царям, то македонським намісникам, то грецьким чи скіфським (сакським) правителям. Нарешті, на початку нової ери вся ця територія увійшла до складу Кушанської держави.

Центральна частина Індо-Гангськой рівнини вже в давнину вважалася священною землею аріїв» (Ар'яварта). Між басейнами великих річок та у верхів'ях Гангу складалася в першій половині I тисячоліття до н. е. ведійська цивілізація. З різними районами цієї великої рівнини пов'язані також епічні перекази, що збереглися в знаменитій поемі «Махабхарата».

Північно-схід-середня і нижня частина басейну Гангу-район підвищеної вологості і буйної тропічної рослинності. У сезон дощів в долині Гангу нерідкі повені, дельта в давнину була заболочена. Первісне населення займалося переважно рибальством, мисливством, примітивним землеробством; лише до середини I тисячоліття до'н. е. s впертій боротьбі з джунглями почалося широке господарське освоєння цього району. У другій половині того ж тисячоліття тут розташовувалися найважливіші політичні і культурні центри Стародавньої Індії.

Невисокі гори відокремлюють Індо-Ганг-ську рівнину від півострова Декан (древнеиндийское «Дакшіна»-південь). Декан являє собою плоскогір'я, складний рельєф якого сприяв ізоляції окремих районів. Перехід до класового суспільству в Декане стався пізніше, ніж на півночі, і лише на початку нової ери тут виникли великі держави. В важкодоступних гірських та лісових районах до нового часу населення продовжувало жити в умовах племінного ладу.

Центральну частину острова Шрі-Ланки (Цейлону) становить лісисте нагір'я, що відділяє північну рівнину від південної, вкритій густими лісами низовини. Суперництво між цими двома основними областями характеризує політичну історію країни. Географічне положення острова обумовлювало тісні зв'язки з Южноиндийским узбережжям, а з розвитком мореплавання на початку нової ери - також з Південно-Східною Азією, з Аравією і Єгиптом.

Основне населення сучасної Південної Азії належить до європеоїдної раси, однак народності південній частині півострова Індостан і Шрі-Ланки за деякими расовими ознаками (темний колір шкіри і волосся та ін) близькі австра-лоидам. Зустрічаються і нечисленні чисто австралоидные племена. Ряд племен північного сходу відноситься до южномонголоидной раси.

На півночі нині переважають індоєвропейські мови (гінді, бенгальська та ін)-, на півдні - дравидийские (наприклад, тамільська), ряд мов Декана і Північно-Східної Індії знаходиться в спорідненості з мовами Південно-Східної Азії, Тибету і Китаю (мови тибето-бірманські і мунда). Велика частина населення Шрі-Ланки говорить на індоєвропейському (сингальською мовою), менша - на дравидийском (тамільською).

Відомо, що носії індоєвропейських мов (арії) з'явились в Індії у II тисячолітті до н. е. Можливо, в давнину дравидоязычные племена займали більш великі території в центральній і північно-західній частині Індії, а племена тибето-бірманські і мунда - на північно-сході. Сингали переселилися на Шрі-Ланку з материка в середині I тисячоліття до н. е., поява на острові тамільського населення пояснюється також неодноразовими міграціями з Південної Індії (переважно на початку нової ери).

В Південній Азії, як і всюди на Стародавньому Сході, з найдавніших часів йшов інтенсивний процес змішування народів і рас, і расові відмінності не збігаються з лінгвістичними.

 

§ 2. Періодизація

 

Історія Південної Азії може бути розділена на наступні періоди:

I. Найдавніша цивілізація (Індська) датується приблизно XXIII-XVIII століттями

до н. е. (виникнення перших міст, освіта ранніх держав).

II. До другої половини II тисячоліття до н. е. відноситься поява індоєвропейських племен, так званих аріїв. Період з кінця II тисячоліття до VII ст. до н. е. іменується «ведичним»-за створеною в це час священної літератури вед. Можна виділити два його основних етапи: ранній (XIII-X ст. до н. е..) характеризується розселенням племен аріїв у Північній Індії, пізній-соціальної і політичною диференціацією, призвела до утворення перших держав (IX-VII ст. до н. е..), головним чином в долині Гангу.

III. «Буддійський період» (VI-III ст. до н. е.)-час виникнення і поширення буддійської релігії. З точки зору соціально-економічній і політичній історії він відзначений бурхливим розвитком економіки, становленням міст і появою великих держав-аж до створення загальноіндійською держави Маур'їв.

IV. II століття до н. е-V ст. н. е. можна

визначити як «класичну епоху» рас

кольори економіки і культури країн Південної

Азії, становлення кастового ладу.

 

§ 3. Джерела

 

Південна Азія - одна з тих областей стародавнього світу, для яких особливо характерна наступність розвитку. В давнину і в середні століття тут не було різкої зміни населення, стійкістю відрізнялися як соціальні відносини (кастовий лад), так і культурні традиції. Багато твори на літературних мовах Стародавньої Індії (санскриті, пали) до цих досі вшановуються як священні книги індуїзму чи буддизму. Їх століттями і навіть тисячоліттями дбайливо зберігали, переписували і коментували. Наслідки цього двоякі. На відміну від більшості країн Ближего Сходу пам'ятники класичної староіндійської літератури були знайдені археологами і не треоовали для свого прочитання дешифрування писемності та забутої реконструкції мертвого мови. Фонд писемних джерел, що знаходяться в розпорядженні індолога, воістину неозорий, оскільки значна частина давніх текстів збереглася. Вивчення санскриту ґрунтується на працях самих давньоіндійських грамматіков, головним чином граматики Паніні IV ст. до н. е.

Але з іншого боку, сучасний вчений відчуває значні складності при дослідженні цього обширного матеріалу, вже відібраного багатьма поколіннями як священного спадщини. Література представлена головним чином релігійними гімнами («Рігведа» та інші веди) і ритуальними коментарями, епічними поемами («Махабхарата» і «Рамаяна») . збірниками повчань і притч. Для вивчення суспільних відносин в якості основних джерел доводиться використовувати спеціальні трактати про релігійно-моральному боргу-дхарми (так звані «Закони Ману), про політичному мистецтві («Артхашастра») або про кохання («Камасутра»), Що містяться в них міркування нерідко мають абстрактний, схоластичний або тенденційний характер. До того ж практично всі ці твори багатошарові, час і місце їх складання не може бути визначено з достатньою точністю. Колосальна за обсягом середньовічна коментаторська література часто не стільки допомагає сучасному дослідникові, скільки тяжіє над його свідомістю, перешкоджаючи неупередженої інтерпретації стародавнього тексту.

Історичні події згадуються в літературі досить рідко і зазвичай в напівлегендарних оповіданнях. Хроніки складалися лише в буддійських монастирях на Цейлоні в перші століття нашої ери. і присвячені вони були переважно поширенню вчення Будди і взаємин між монастирями. Не дійшло до нашого часу ні державних, ні приватних архівів з політичної чи господарської документацією. Документи, як правило, записували на такому нетривкому матеріалі, як пальмове листя, шматочки тканини, або берести,-у спекотному і вологому тропічному кліматі вони не могли зберегтися. Разом з документами пропали, мабуть, і багато літературні твори, які не ввійшли в число тих, які в середні століття особливо шанували і берегли, постійно переписуючи.

Якщо не враховувати ще погано читаються короткі написи на печатках Індської цивілізації (III-II тисячоліття до н. е..), то перші епіграфічні пам'ятники відносяться лише до епохи Маур'їв (написи Ашоки (III ст. до н. е..). Давньоіндійська эпиграфика не відрізняється ні багатством, ні різноманітністю. Написи на камені, висічені за наказом правителів, в основному оповідають про їх благочестиві діяння - дарениях жерцям і монастирям, будівництво водойм або здійсненні великих жертвоприношень. Навіть про військових походах і перемоги в них йдеться рідко.

Монети з'явилися в VI - V ст. до н. е., але довгий час вони залишалися простими клеймеными шматочками міді або срібла. Мабуть, лише для початку нашої ери нумізматика надає істотну допомогу у вивченні староіндійської історії.

Тривале використання в якості будівельного матеріалу дерева (а не цегли або каменю), нечисленність поховань внаслідок поширення звичаю кремації та порівняно пізня поява скульптури з каменю та бронзи істотно обмежують кількість археологічних пам'яток. До того ж систематичне вивчення індійських старожитностей началос ь порівняно пізно, в основному тільки в XX столітті. До недавнього часу головним завданням індійської археології є з'ясування стратиграфії (послідовності археологічних шарів на городищах). Лише дуже небагато міські центри, переважно найдавніші, такі, як Мохенджо-Даро, Хараппа, раскапывались великими площами.

Таким чином, незважаючи на обширність літературного спадщини, вивчення економічної і політичної історії стародавніх народів Південної Азії ґрунтується на досить вузькій базі джерел. За небагатьма винятками достовірні дані про політичні події мізерні, а соціально Економічні відносини можна характеризувати лише в загальних рисах, розглядаючи великі історичні періоди та регіони.

 

§ 4. Історіографія

 

Наукове вивчення старожитностей країн Південної Азії почалося в наприкінці XVIII ст., коли її народи стали об'єктом загарбницької політики європейських держав, в першу чергу, Великобританії. У 1784 р. в Калькутті було засноване перше об'єднання сходознавців-Азіатське суспільство. Голова Азіатського суспільства Вільям Джонс може вважатися основоположником європейської індології. Він висловив гіпотезу про спорідненість санскриту з іншими древніми мовами і заклав основи староіндійської хронології завдяки ототожненню царя Чандрагупти санскритських текстів з Сандрокоттом, про який згадували грецькі історики походу Олександра Македонського. Головною заслугою вчених кінця XVIII ст. був переклад найважливіших пам'яток санскритській літератури: «Законів Ману», знаменитої драми Калідаси «Шакунтала», філософської поеми «Бхагавад-гіта». Майже всі англійські индологи кінця XVIII-початку XIX ст. були представниками колоніальної адміністрації, і праця їх переслідувала практичні цілі. Але в той же час перше широке знайомство з культурою Сходу породило в Європі захоплення східним театром, поезією, філософією. «Шакунта-лой», наприклад, захоплювався В. В. Гете і під її впливом написав пролог до «Фауста».

Стародавність пам'яток санскритській літератури спочатку преувеличивалась. Німецькі романтики шукали в Індії витоки всієї світової культури. У першій половині XIX ст. була науково доведена (головним чином Ф. Боппом) теорія про спорідненість санскриту з древнеперсидским, латинською, старогрецькою і основними новими європейськими мовами, тобто було відкрито існування індоєвропейської сім'ї мов. Спочатку саме санскрит розглядалося як мова найдавніший і найбільш близький передбачуваному індоєвропейського праязыку. Вивчення санскриту протягом усього минулого століття було тісно пов'язане з порівняльним мовознавством. На основі останнього склався цілий ряд наукових дисциплін: порівняльна міфологія (наприклад, роботи Макс Мюллера), порівняльне вивчення обрядів, фольклору, правових звичаїв. Аналізуючи найдавніші пам'ятки індійської релігійної літератури (веди) і зіставляючи їх з іранської «Авестой», поемами Гомера, древнегерманскими і давньослов'янськими оповідями, обрядами і повір'ями, дослідники понад усе прагнули відновити мову, релігію, міфологію та звичаї передбачуваного народу-предка всіх індоєвропейських народів.

У середині XIX ст. була виконана величезна робота по виданню та перекладу пам'яток давньоіндійської літератури, головним чином найдавнішою-ведійської. Досі перевидаються і зберігають наукове значення перекази, що з'явилися в 50-томної серії «Священні книги Сходу», заснованої Макс Мюллером (Оксфорд). Найважливіше значення мало опублікування в 50-70-е роки минулого століття багатотомних словників санскриту («Петербурзьких», виданих у Росії за розпорядженням Академії наук).

На рубежі XIX - XX ст. з'явилися роботи, в яких переглядався цілий ряд наукових положень, що встановилися в результаті недостатньо критичного ставлення до санскритським джерел (зокрема, до «Законами Ману»): про виключно деспотическом характер індійського політичного ладу, про всевладність жерців-брахманів і т. д. Критичного перегляду індійської історії і культури сприяло введення в обіг джерел, пов'язаних з буддизмом, а також відкритого на початку XX ст. політичного трактату «Артхашастра». В кінці XIX в. Т. Рис Дэвидсом було засноване товариство з видання і вивчення буддійських текстів на мові палі. Вивчення буддійської літератури і філософії дозволило оцінити значущість вкладу цієї релігії в історію індійської культури.

Один з світових центрів buddologii у 1880-1930 рр .. перебував у нашій країні. Великий інтерес до проблем буддизму в російській історіографії викликався насамперед близькістю Росії до Монголії та Китаю. Не випадково тому основну увагу російські вчені (Ф. В. Щербат-ської, С. Ф. Ольденбург) приділяли текстів, пов'язаних з поширенням буддійської релігії у Центральній і Східній Азії. Тексти на санскриті, тибетському та інших східних мовах публікувалися в інтернаціональній серії «Буддійська бібліотека», що виходила в Петербурзі (Ленінграді) під редакцією С. Ф. Ольденбурга. У роботах Ф. В. Щербатского і його учнів вперше в європейській науці були глибоко проаналізовані основні поняття буддійської філософії і логіки.

В останній третині XIX--початку XX ст. почалося археологічне дослідження Індії. Найважливіші розкопки відносяться до 20-30-м років, коли була відкрита найдавніша в Південній Азії Індська цивілізація. Роботи в долині Інду дозволили не тільки почати історію Індії на тисячоліття раніше, але і поставили проблему доарийского населення Стародавньої Індії і неарійського спадщини в її культурі.

Загальні концепції в індології XIX-початку XX ст. часто страждали европоцентризмом і складалися під впливом колоніальної ідеології (особливо в англійській історіографії). Індійське суспільство визнавалося застійним, нездатним до самостійного розвитку, індійські держави - теократичною і деспотичним, мислення-абстрактним і виключно релігійним. Надзвичайно преувеличивалось політичне значення для Індії походу Олександра Македонського, найважливіші досягнення індійської культури (наприклад, епічна поезія, театр) пояснювалися запозиченнями у греків. Відмови від цих помилкових поглядів сприяли роботи багатьох представників індійської національної історіографії першої половини нашого століття. Треба зазначити, однак, і слабкості, властиві значній частині національної історіографії: недостатньо критичне використання джерел, певна модернізація стародавньої історії. Остання виражається в ототожненні ряду явищ давньоіндійської та європейської історії (Стародавній Індії знаходили, наприклад, конституцію, парламент, демократичні республіки і навіть соціалізм) Націоналістична тенденція проявлялася і в створенні концепції особливого шляху розвитку Індії, пояснюючи специфічними рисами її «національного духу».

Починаючи з 30-х років і особливо в останні десятиліття у світовій індології все більша увага приділяється проблемам соціально-економічних відносин. Вже в перші післявоєнні роки в роботах Р. Ф. Ільїна була поставлена проблема рабовласницьких відносин у Стародавній Індії. Важливі дослідження з соціально-економічної історії Індії належать прогресивним індійським вченим, наприклад Д. Д. Косамби. В сучасних державах Південної Азії (Пакистан, Індія, Бангладеш, Непал, Шрі-Ланка) ведеться інтенсивне вивчення старовини - планомірне археологічне дослідження окремих районів, підготовка нових, критичних видань пам'яток класичної літератури, багатотомні колективні узагальнюючі праці. Ряд великих робіт опублікований після другої світової війни у Західній Європі, США і Японії (головним чином з історії індійської культури). З кінця 50-х років у радянській історіографії також активізувалося вивчення проблем давньоіндійської культури. Група вчених Ленінграда займається дешифровкою писемності Індської цивілізації, опубліковані численні переклади і дослідження окремих пам'яток староіндійської літератури, видані роботи і в області будцо-логії. Розкопки радянських археологів в Середній Азії та Афганістані дають цікавий матеріал про давніх культурних зв'язках цих регіонів з Індією.

 

ЗМІСТ КНИГИ: «ІСТОРІЯ СТАРОДАВНЬОГО СХОДУ»

 

Дивіться також:

 

Всесвітня Історія

 

Історія (Іловайський): Давня історія. Середні століття. Нова історія

 

Історія Геродота

 

Проза і поезія Стародавнього Сходу

 

Мистецтво Стародавнього Китаю

 

Мистецтво Стародавнього Єгипту

 

Загальна Історія Мистецтв