Вся бібліотека >>>

Зміст книги >>>

 

Всесвітня історія

ІСТОРІЯ СТАРОДАВНЬОГО СХОДУ


Підручники

 

Розділ III. ІРАН І СЕРЕДНЯ АЗІЯ В ДАВНИНУ

Глава 26. СЕРЕДНЯ АЗІЯ В III-I ТИСЯЧОЛІТТЯХ до н. е.

 

 

§ 1. Найдавніші племена. Раннеклассовое суспільство Алтин-депе

 

Землероби і скотарі V-III тисячоліть до н. е. Зародження землеробської культури в Середній Азії відноситься до VI тисячоліття до н. е .. У цей час на крайньому південно-заході цього району в родючих оазисах уздовж Копет-дагу, зрошуваних невеликими річками і струмками, жили племена неолітичної джейтунской культури. Вони вели осілий спосіб життя, обробляли пшеницю і ячмінь, розводили дрібну рогату худобу. В культуру цих племен було ще багато архаїчних рис: вони користувалися виключно крем'яними та кістяними знаряддями, воліли оброблені шкури одягу з тканини, майже половину м'ясної їжі їм доставляла полювання. Однак ті величезні можливості, які відкривав перед суспільством перехід до нових способів одержання продуктів харчування, вже помітно позначилися на добробуті та розвитку їх культури. Глиняний посуд, вкрита нескладною розписом, істотно полегшувала працю жінок; численні прикраси у вигляді різноманітних намиста і підвісок свідчили про розвиток прикладного мистецтва. Малі сім'ї, які мешкали в глинобитних будинках, об'єднувалися у громадські селища, число жителів яких становило від 50 до 300 чоловік. Центром такого селища було обширне святилище зі стінами, вкритими багатобарвним розписом, зображувала різних тварин і магічні символи.

У V-IV тисячоліттях до н.е. відбувається подальший розвиток культури середньоазіатських хліборобів - вони освоюють виплавку міді. Тепер їх знаряддя стають більш досконалими, настає період енеоліту. Крім кіз і овець починають розводити велику рогату худобу, а потім і верблюдів. Чисельність населення помітно зростає, раннеземледельческие племена поступово розселяються в східному напрямку, освоюючи дельту такий порівняно великої річки, як Теджен (Гері-руд), окремі громади досягають річки Мургаб. Для зрошення полів з бічних проток проводяться невеликі канали, що поклало початок поливному, або ирригационному, землеробства.

Це час найвищого розквіту раннеземледельческой культури на півдні Середньої Азії. Поряд з невеликими селищами з'являються і порівняно великі центри оазисів, що налічують від 1000 до 2000 жителів (Кара-депе, Геоксюр). Прикладне мистецтво представлено високоякісної глиняним посудом, розписаної вишуканими візерунками, нерідко виконаними в два кольори. Так само витончено виконані глиняні статуетки, що зображували жіноче божество родючості, а також жерців до вождів в їх військовому вбранні. Накопичення додаткового продукту вело до майнової диференціації. Це добре видно з похоронним інвентарю - в одних могилах знаходяться один-два посудини, в інших їх число досягає десяти, а численні намисто з бірюзи, сердоліку, лазуриту, срібла і золота вказують на початок накопичення багатства. У культурі середньоазійських племен помітні зв'язку з центральноиранскими пам'ятками і в опосередкованій формі - з високорозвиненими культурами Еламу і Шумеру, що свідчить про контакти з сусідами. Цей повільний, але неухильний прогрес поступово вів до утворення на півдні Середньої Азії перших міст та формування раннегородской цивілізації. Висока продуктивність поливного землеробства і приручення верблюдів, запрягавшихся у чотириколісні вози, дозволили населенню зосереджуватися в місцях, зручних для поселення. У III тисячолітті до н. е. в двох центрах - Алтин-депе і Намазга-депе - проживало від 5000 до 10 000 чоловік. Ці великі поселення стали одночасно і місцем розвитку спеціальних ремесел - металургійного та гончарного. У III тисячолітті до н. е. на півдні Середньої Азії отримує поширення бронза, з якої виготовлялися міцні наконечники списів, кинджали, тесла, ножі і серпи. Для прикрас і парадного зброї широко використовується срібло. Глиняний посуд тепер обпалюється в складних двуъярусных горнах, дозволяли досягати рівномірного випалу, і виготовляється за допомогою гончарного круга.

Так у великих центрах середньоазіатських землеробів відбувається відокремлення ремесла від землеробства, просто великих сільських поселень вони перетворюються в міста.

Товариство Алтин-депе. У кінці III - початку II тисячоліття до н. е. на півдні Середньої Азії складається місцевий варіант стародавнього товариства, отримав з найбільш добре вивченим пам'ятника найменування культури Алтин-депе. При розкопках Алтин-депе на різних предметах були виявлені знаки, що нагадують протоэламскую і протошумер-ську пиктографию, знайдено печатку зі знаками, вельми близькими харапською писемності.

Наявні матеріали свідчать про соціальне нерівність суспільства Алтин-депе. Тут чітко виділяються три групи населення, різняться і рівнем добробуту, і характером осель, і навіть продуктами харчування. Перша група жила у великих багатокімнатних будинках, що складаються з недбало оброблених тісних кімнаток; знаходяться поруч колективні гробниці містять лише нечисленні глиняні судини, а половину м'ясної їжі становлять дикі тварини. Це були рядові общинники, ремісники і землероби, основне населення міста. В інших умовах жила общинна знати. Її будинки розраховані на індивідуальну сім'ю, яка веде власне господарство; гробницях заможних общинників знайдені численні намиста, кільця, є бронзові друку і теракотові статуетки, а кістки диких тварин у цих будинках майже не зустрічаються. Майнова та соціальна диференціація стає ще більш помітною на прикладі третьої групи - вождів і жерців. Їх великі будинки мають правильне планування і займають площу в 80-100 кв. м. В гробниці поміщені різні прикраси, у тому числі із золота і сереора, численні намиста з бус, набірні пояси. У гробниці були жрецької знайдені художні вироби із золота - голова вовка В голова бика, інкрустована бірюзою. Показово, що навіть зростання людей, що належали до міський еліті, вище, ніж пересічних городян,-ще одне свідчення ситій і забезпеченого життя. Можливо, в господарстві великої знаті вже застосовувався працю рабів, поховання яких, позбавлені будь-яких предметів, що зустрічаються близько багатих гробниць. Таким чином, суспільство рівноправних сільських трудівників змінює соціальна система, заснована на нерівності і експлуатації.

Поява міст і формування раннеклассового суспільства сприяли суспільному прогресу, розвитку ремесел і мистецтва, накопичення позитивних знань. На Алтин-депе ці досягнення особливо помітні по численним творам майстерних ремісників (бронзові та срібні печатки, судини з каменю, бронзи та ін).

Монументальна архітектура Алтин-справі представлена великою культовим комплексом. Його головною частиною була чотириступінчаста вежа, мала 12 м у висоту, 28 м в довжину і явно наслідує багатоступеневим зиккуратів Месопотамії. Поруч знаходилися численні сховища, будинок головного жерця і гробниці жерців. Весь комплекс присвячувався богу місяця, часто виступав у відбувається-потамской міфології в образі небесного бика вогненного кольори. Ймовірно, культовий комплекс Алтин-депе, подібно шумерськими храмам, був не тільки ідеологічними, але й організаційним центром, де зберігалися громадські запаси і здійснювалися астрономічні спостереження визначення термінів польових робіт.

Жителі Алтин-депе, що розташовувався на околиці тодішнього культурного світу, підтримували тісні зв'язки зі своїми високорозвиненими сусідами. З Месопотамії сюди потрапляли фаянсові вироби, в архітектурі та скульптурі простежуються виразні сліди шумерських впливів, Систематичні зв'язки підтримувалися і з областями цивілізації долини Інду, звідки привозилися вироби з слонової кістки, а також, мабуть, теракотові і металеві вироби. У свою чергу, культура Алтин-депе чинила певний вплив на більш північні області Середньої Азії, де виявлені пам'ятники архаїчних скотарів і землеробів. В середині II тисячоліття до н. е. культура Алтин-справі приходить в занепад, причини якого ще повністю не з'ясовані. Можливо, цьому сприяло засолення полів. У всякому разі спостерігається переміщення основних життєвих центрів на схід. Там, в дельті річки Мургаб, по середній течії Амудар'ї, на території сучасного Північного Афганістану і Південного Узбекистану, складаються нові оазиси осілих землеробів (Гонур та ін). У них, як і в стародавніх середньоазіатських центрах, процвітають гончарство і бронзолитейное майстерність, изотовля-ються друку, нерідко з художніми зображеннями левів, биків, тигрів, міфологічних героїв, переможців диких звірів. Деякі з цих образів свідчать про посилення зв'язків з Месопотамією та Еламом. Широке освоєння землеробами долини Мургаба і середньої течії Амудар'ї призвело до формування нових важливих центрів середньоазіатської культури в областях, які в I тисячолітті до н. е. стали іменувати відповідно Маргианой і Бактрией.

 

§ 2. Середня Азія на рубежі II-I тисячоліть до н. е. Розселення індоіранських племен

 

Історична ситуація на рубежі II-I тисячоліть до н. е. у Середній Азії була складною. У другій половині II тисячоліття до н.е. йде формування класового суспільства і держави у великих осілих оазисах Бактрії і Маргіана. Одночасно на рівнинах від Східного узбережжя Каспію до відрогів Тянь-шаньских гір поширюються степові скотарські племена, розселяються з північних областей. Стада великої рогатої худоби були їх основним багатством, для верхової їзди широко використовувалися коні. По ряду ознак культура цих племен близька пам'ятників степовиків, що мешкали в це водночас в Поволжі і в Західному Казахстані, що швидше за все пояснюється їх поступовим розселенням з цих первинних центрів. Невеликі поселення і могильники скотарських племен зустрічаються в низов'ях Амудар'ї (на території пізнішого Хорезму), у Фергані і в долині Зеравша-на. На півдні степові племена впритул підходять до кордонів осілих оазисів. Показово, що саме в цей час у жителів оазисів отримує широке розповсюдження домашня кінь, тоді як раніше вони задовольнялися лише верблюдами. В ряді випадку вплив високорозвинених сусідів призводило до формування культур, несучих як би змішані риси побуту рухомих степовиків і осілих землеробів.

Можливо, що з розселенням по території Середньої Азії степових племен пов'язаний і поширення тут населення індоіранської мовної гілки. Дійсно, в деяких могильниках на правобережжі середньої течії Амудар'ї зустрічаються кам'яні викладення у ві^е колеса і інші символи, які, судячи з переказами й міфами, відігравали велику роль у давньоіндійських племен. Разом з тим повсюди - в Середній Азії, Ірані та Індії-розселялися племена індоіранської мовної групи вступали в контакт з місцевим населенням, змішувалися з ним.

Все це не могло не позначитися на їх культурі і суспільному розвитку.

У цих своєрідних умовах взаємодії степовиків півночі і осілих землеробів півдня і йде розвиток класового суспільства і формування держав в першій третині I тисячоліття до н. е. Прогрес у знаряддях праці був у цей час пов'язаний з першу чергу з появою заліза. В X-VII ст. до н. е. залізні вироби з'являються на півдні Середньої Азії, а з VI- IV ст. до н. е. залізо застосовується при виготовленні знарядь праці вже на всій її території. Залізні сокири, серпи і лопати в чималому ступені сприяли подальшому піднесенню поливного землеробства.

В результаті у X-VII ст. до н. е. в Південно-Східному Прикаспії і в дельті Мур-габа з'являються складні іригаційні системи, засновані на використанні великих річок для зрошення великих полів. Це було вже не примітивне землеробство в долинах невеликих підгорний річок і струмків, а велике високоорганізована господарство. Магістральні канали постачали водою окремі оазиси, в межах яких цілюща волога розподілялася по численних бічних руслах і протоках. У центрі розташовувалися оазисів великі поселення з укріпленими цитаделями, де перебували монументальні палаци правителів.

Середньоазіатське суспільство X-VII ст. до н.е. поряд з матеріалами археології яскраво характеризують дані древнеиранско-го літературно-релігійного пам'ятника- «Авести». В «Авесті» згадуються со.слов-ві групи суспільства-жерці, воїни-колесничие, селяни-скотарі і ремісники. Досить виразно простежується за даними «Авести» і соціальне нерівність. Знатні володіли великими стадами і іншим майном, в їх розпорядженні були великі будинки, де велося господарство з участю великого числа осіб, в тому числі і рабів. Раби неодноразово згадуються в «Авесті», але рабство, мабуть, ще носило патріархальний, домашній характер.

Численні общинні поселення об'єднувалися в окремі області- «країни», мабуть, відповідні тим оазисів, які чітко вимальовуються за даними археології. У розділі «країни»-оазису стояв правитель, який був також і релігійним главою; при ньому складається адміністративний апарат управління. Простежується і тенденція до об'єднання розрізнених країн»-оазисів в більш великі утворення, на чолі яких варто «владика над усіма областями». Згадується рада старійшин такого об'єднання і загальний релігійний голова, колишній одночасно і вищим суддею. Все це вказує на формування класових відносин та держави.

Цілком ймовірно, що таке велике політичне об'єднання склалася у VII - першій половині VI ст. до н. е. в Бактрії. Збереглися перекази про існування раннього Бактрійського держави з численними укріпленими містами на чолі з «бактрийским царем», проти якого нібито здійснювали походи ассірійці.

У степових районах Середньої Азії і Казахстану в цей час йшло також виділення знаті і створення великих політичних об'єднань, але на іншій основі і в інших умовах. Це були об'єднання раннекочевых племен - прямих спадкоємців пастухів-скотарів бронзового століття.

Формування раннекочевнических товариств було важливим подією в історії стародавнього світу, докорінним чином змінив всю ситуацію на периферії давньосхідних цивілізацій - у степовому поясі Азіатського материка. Використання верхового коня прискорило зв'язки і контакти, озброєні вершники стали новою грізною силою у військовій справі. Величезні поховальні комплекси свідчать про соціальної диференціації суспільства, і насамперед про виділення верховних правителів. Така, наприклад, гробниця ран-некочевнического правителя VIII-VII ст. до н. е. в Аржане (Тува). Навколо основний гробниці була зведена огорожа з колод з кам'яної крепидой діаметром до 120 м, розділена всередині колод перегородками на окремі камери. У них знаходилися останки не менше ніж 160 коней і 15 осіб, похованих одночасно з ватажком.

Новий спосіб життя як би об'єднував різні групи ранніх кочовиків степового поясу, але за складом вони були досить різнорідні. Судячи з пізнішій традиції, частина цих племен можна іменувати саками. Могили кінних воїнів, озброєних списами, луком зі стрілами, кинджалами, бойовими сокирами-клевцами, зустрічаються в різних частинах Середньої Азії. Збереглися перекази про боротьбу саків з мідійцями через південно-західних областей Середньої Азії. Монументальні гробниці вождів кочових відомі з розкопок в пониззях Сирдар'ї, а наявність в них привізних речей з південних оазисів вказує на тісні зв'язки двох культурних світів. Постійні набіги та військова загроза з боку кочових племен в чималому ступені сприяли об'єднанню роз'єднаних оазисів у великі політичні утворення. Цей процес знайшов відображення і в виникаючої тут в цей час релігії, яка одержала по імені засновника найменування зороастризму.

Судячи за наявними даними, Зороастр (Заратуштра) реальною історичною особою, що жили швидше за все у VII ст. до н. е.., хоча деякі дослідники відносять його діяльність до ще більш раннього часу. Саме ім'я Заратуштра означає «верблюжий погонич», батька його звали Пурушаспа-«володіє плямистими кіньми», а мати-Дугдава-«доящая корів». Ідеї, проповедоваемые Заратуштрою, поступово все більше поширювалися, особливо коли він знайшов покровителя в особі князя Віштаспи. Існують дві версії щодо місця діяльності знаменитого пророка: за одними даними це Мідія, за іншими-Бактрія. Більш імовірна зв'язок Заратустри саме з Бактрией і сусідніми областями, що не виключає дуже раннього поширення його вчення і далеко на захід, в області, заселені іраномовними племенами.

Через все вчення зороастризму проходить думка про споконвічну боротьбі двох начал - добра і зла, правди і брехні. «Обидва початкових духа,-говориться в «Авесті»,- не з'явилися, як пара близнюків, добрий і поганий - в думки, у слові, у справі». Добро і позитивний початок уособлює Ахура-Мазда (Ормузд), його антиподом виступає Анхра-Манью (Аріман). Людина не має залишатися в стороні від цієї боротьби, а активно виступати на боці правди, забезпечуючи собі відплату в потойбічному світі. Добре слово, добрі помисли, добрі вчинки - такі три знаряддя, з допомогою яких людина сприяє торжества світла і добра над силами темряви і зла. До числа важливих чеснот справжнього зороастрійця відноситься старанне заняття сільським господарством і особливо дбайливе ставлення до худоби. З часом у зороастризм увійшли і стародавні уявлення восточноиранских племен про різних божествах, в тій чи іншій мірі пов'язаних з силами природи, наприклад про Митрі, бога Сонця, грозному покровителя воїнів та стад, про богиню родючості прекрасної Анахите. У настільки яскраво виражений дуалізм зороастризму опосередковано відбилися реальні суперечності суспільства, у якому складалася ця релігія, зокрема гостре суперництво між світом осілих оазисів і степовими племенами, які тримали осіле населення в постійному страху перед загрозою нападу і грабежу. У проповідях Заратустри обличаются хижі кочівники, розоряють мирні селища і угоняющие стада худоби. Різко нападає пророк і на дрібних владик, ворожих його покровителю-Виштаспе. Так світський володар, прагне до створення під своєю егідою великого об'єднання, і його духовний наставник виступають разом, висловлюючи основну прогресивну тенденцію своєї епохи.

§ 3. Середня Азія у складі держави Ахеменідів

Завершення формування класового суспільства у Середній Азії припадає на час входження її областей до складу держави Ахеменідів. Засновник нової світової монархії Кір II ясно віддавав собі звіт у важливості стоять перед них завдань на сході і близько 545 р. до н. е. направив свою увагу на Бактрію і на могутнє об'єднання кочівників. Є відомості, що тривала і запекла боротьба з Бактрией завершилася визнанням бакт-рийцами влади Ахеменідів.

Після приєднання головних осілих оазисів Середньої Азії перси безпосередньо зіткнулися з другої військово-політичною силою краю - союзом кочових племен. На чолі цього союзу стояла жінка - Томіріс, а самі племена за однією з версій, які розповідають про ці події, іменувалися массагетами. У массагетів була та тяжка кіннота, причому бронзові панцири одягали і на бойових коней. Армія Кіра переправилася в 530 р. до н. е. через велику річку, швидше за все через Амудар'ю, і тут спочатку персам вдалося заманити в пастку і знищити частину війська противника. Однак потім загони Томіріс після жорстокої сутички вщент розгромили ворога, загинув і сам Кір. Зберігся навіть розповідь про те, що лідерка кочівників звеліла відрубати мертвому Кіру голову і занурити її в хутро, наповнений кров'ю, щоб наситити нею кровожерливого ворога.

Області Середньої Азії були об'єднані в Ахеменідами сатрапії, якими нерідко керували члени правлячої династії. Серед цих областей слід насамперед назвати Парфію, до складу якої входили частина південних районів Туркменії і деякі області Північно-Східного Ірану. В VI-IV ст. до н. е. на території Парфії були добре укріплені великі міста, грали роль військово-адміністративних центрів. У безпосередній близькості від оаз кочували степовики, підтримували з .своими осілими сусідами тісніші зв'язки і контакти. В долині річки Мургаб перебувала Маргіана, де розвинена іригаційна система давала змогу отримувати з полів і виноградників великі і стійкі врожаї. Центром Маргіана був великий місто, руїни якого носять зараз назву Гяуркала («фортеця невірних»). Тут за потужними кріпосними стінами монументальні споруди розташовувалися на високих платформах, мабуть, палацові та храмові комплекси.

Найбільш важливою областю Середньої Азії була безумовно Бактрія, виділена Ахеменідами в окрему сатрапію, яку зазвичай очолювали або спадкоємець престолу, або найближчий родич царя. Серед численних міст Бакт-рії виділялася її столиця, що мала потужну цитадель,-Бактры. На північ від Бакт-рії перебував Согд зі столицею Мараканда (близько суч. Самарканда на території городища Афрасіаб). Нарешті, особливе місце займали Хорезм в низов'ях Амудар'ї і Фергана, що представляють собою як би острівці осілого цивілізації, висунуті в світ кочових племен.

Над приєднаними областями Середньої Азії Ахемениды здійснювали контроль за адміністративно-фіскальний . апарат і розташовані в ряді місць військові гарнізони. Сатрапії виплачували центральному уряду податки і виставляли військові контингенти. Призначаючи в сатрапії своїх намісників, Ахемениды разом з тим мало зачіпали місцеву аристократію, що стояла на чолі невеликих володінь. Її влада лягала додатковим тягарем на народ, змушений платити данину чужоземним завойовникам. Злиття місцевої аристократії і ахеменідській адміністрації сприяло посиленню соціальної диференціації і наростання класових протиріч.

Все це особливо яскраво проявилося в ході соціально-політичної кризи, який Ахеменидскую державу в останні роки правління Камбіза і на початку царювання Дарія. Повстання і сепаратистські рухи, які охопили новостворену державу, докотилися і до Середньої Азії. Так, повсталі маргианцы обрали своїм ватажком співвітчизника по імені Фрада, і сатрап Бактрії лише з великим трудом придушив цей рух. Вирішальна битва відбулася 10 грудня 522 р. до н. е.., причому в ньому маргианцы ніби втратили 55 000 чоловік убитими і 6500 осіб полоненими. Хоча, зрозуміло, ці цифри перебільшені торжествуючими переможцями, не доводиться сумніватися, що повстання було масовим народним рухом, широко охопила рядових общинників. Менш значним, але також досить активним був рух в Парфії, де з повсталими боровся сатрап країни, батько Дарія I - Віштаспа.

Свої успіхи на сході Ахеменідській держави Дарій I спробував закріпити походом на кочівників. Його війська 519 р. до н.е. вторглися на територію кочових племен. Дарій I захопив у полон сакського вождя і поставив на його місце іншого правителя, мабуть, погодився на визнання верховної влади Ахеменідів.

Після драматичних подій перших років входження до складу Ахеменідській держави з початку V ст. до н. е. для східних сатрапій настав період відносного спокою. Розвиваються міста, різноманітні ремесла, поширюється грошове звернення, причому, можливо, в Бактрії карбується навіть своя власна монета. Поступово, у зв'язку з ослабленням Ахеменидского держави кордону е:про володінь на сході скорочуються. На початку IV ст. до н. е. стає незалежним Хорезм, не визнають навіть формальної влади Ахеменідів і кочові племена.

Таким чином, VI-IV століття до н. е. були важливим періодом в історії народів Середньої Азії. Формування класового суспільства і держави завершилося в умовах перебування її основних областей у складі величезної монархії Ахеменідів. З одного боку, чужоземне завоювання порушило природний хід історичного розвитку. Разом з тим посилення податків користь центральної влади і тенденція до злиття місцевої знаті і ахеменідській адміністрації призвели до подальшої класової диференціації. Включення Середньої Азії до складу держави Ахеменідів, де численні заворушення і повстання жорстоко придушувалися, сприяло збільшенню кількості рабів за рахунок військовополонених. Раби, які відбувалися з Бактрії, потрапляли і в інші провінції Перської держави. В Середню Азію прямували поневолені жителі з інших країн, і на новому місці вони були зобов'язані працювати на Ахеменідів. Нерідко їх організовували під зовнішню подібність громади, експлуатованої безпосередньо царською владою. Цілий ряд категорій підлеглих осіб працювали у великих маєтках місцевої знаті та представників перської адміністрації. Все це робило класову і соціальну структуру середньоазіатського суспільства складною і строкатою. Поряд з рабами в прямому сенсі цього слова безсумнівно були категорії залежного населення, що експлуатується як державою, так і приватними особами. Основне землеробське населення, об'єднане в громади, зберігала патріархальні традиції, але також було обтяжене різноманітними податками і повинностями.

Суперечливий характер наслідків ахеменидского завоювання позначилося і на загальному історичному розвитку Бактрії, Маргіана, Согды, Парфії і Хорезму. Чужоземний гніт перешкоджав цим вже досить розвиненим країнам здобути політичну самостійність. Додаткове викачування коштів на користь центрального уряду негативно позначалося на місцевій економіці. Однак включення середньоазіатських областей в грандіозну світову монархію сприяло розвитку міжнародної торгівлі, культурних зв'язків і контактів, що позитивно позначилося на розвитку місцевої культури, помітно обогатившейся в результаті творчого освоєння елементів мистецтва областей Передньої Азії.

Поряд зі звичайним житловим будівництвом все більший розвиток отримують монументальні будови - резиденції місцевої знаті та адміністрації сатрапій. Великі архітектурні комплекси з портиками і багатоколонними залами, з одного боку, продовжують традиції місцевої архітектури епохи бронзи, з іншого - безперечно виявляють вплив чудових палаців ахеменідських столиць. У палацах і резиденціях місцевих династов в ходу були вироби з золота і срібла, про характер яких можна судити за великим кладу, знайденому на правому березі Амудар'ї і отримав назву амударьінского. Тут багато привізних речей, але більша частина виготовлена місцевими скульпторами і майстрами, знайомими з придворним мистецтвом ахеменидского Ірану. Разом з тим є в скарбі і речі, що свідчать про вплив мистецтва кочових племен.

 

ЗМІСТ КНИГИ: «ІСТОРІЯ СТАРОДАВНЬОГО СХОДУ»

 

Дивіться також:

 

Всесвітня Історія

 

Історія (Іловайський): Давня історія. Середні століття. Нова історія

 

Історія Геродота

 

Проза і поезія Стародавнього Сходу

 

Мистецтво Стародавнього Китаю

 

Мистецтво Стародавнього Єгипту

 

Загальна Історія Мистецтв