Вся бібліотека >>>

Зміст книги >>>

 

Всесвітня історія

ІСТОРІЯ СТАРОДАВНЬОГО СХОДУ


Підручники

 

Розділ I. ІСТОРІЯ СТАРОДАВНЬОГО ЄГИПТУ

Розділ 1. ПРИРОДНІ УМОВИ. НАСЕЛЕННЯ. ДЖЕРЕЛА ТА ІСТОРІОГРАФІЯ

 

 

§ 1. Країна і населення

 

У давнину Єгиптом називали вузьку долину річки Ніл починаючи від першого порога і обширну дельту Нілу, утворену кількома річищами, що впадають у Середземне море. Долина Нілу (її ширина коливалася від 1 до 20 км, в середньому 5 - 10 км) називалася Верхнім .Египтом, а дельта - Нижнім Єгиптом. Назва «Єгипет» грецьке, походить від видозміненого греками єгипетської назви найдавнішій столиці Єгипту міста Мемфіса (по-єгипетськи Хетка-Птах або Хі-купта, що означало «фортеця душі бога Птаха»), Єгиптяни називали свою країну словом Кемет -«Чорна», по кольору зораного ґрунту нільської долини, протиставляючи її «Червоною країні» - розпечених пісках і кам'янистим передгір'я лівійської і аравійської пустелі. «Єгипет є вся та земля,- писав грецький історик Геродот,- яку своїми водами зрошує Ніл, а єгиптяни все ті, які живуть нижче міста Елефантіни і п'ють воду з річки Ніл».

A s 'Єгипет розташований в північно-східному куті Африканського континенту і вузьким Суецьким перешийком пов'язаний з Передньою Азією. По Суецькому перешийку проходила караванна дорога, що зв'язувала Єгипет з культурними центрами Передньої Азії. По Нілу забезпечувалися зносини з Єгипту далекими країнами Тропічної Африки та Середземномор'я. Досить рано стародавні єгиптяни освоїли дороги - русла висохлих річок (арабська назва «ваді»), йдуть від Нілу до берегів Червоного моря, звідки відкривалися морські шляхи на Синайський півострів, в Аравію і через Баб-ель-Мандебська протока область сучасного Сомалі (древню країну Пунт). Таким чином, Єгипет знаходився як би на перехресті різних шляхів, що зв'язують його з багатьма країнами і регіонами Африки, Середземномор'я, Передньої Азії та Аравії. Однак ці зв'язки могли бути реалізовані лише на досить високій стадії єгипетської цивілізації, коли єгиптяни освоїли як сухопутні, так і морські шляхи. А на перших етапах Єгипет, навпаки, виявився в деякій географічної ізоляції. Важкопрохідні пороги Нілу перешкоджали зносин з південними країнами річці, розпечені піски аравійської пустелі відокремлювали долину від Червоного моря, болотиста дельта ускладнювала просування до берегів Середземного моря. До того ж жили на південних, західних і східних кордонах племена кочівників, ворожі Єгипту, посилювали його відособленість.

Ця географічна ізоляція сприяла формуванню єгипетської цивілізації як самобутнього історичного явища. Однак по мірі зміцнення державності і становлення економіки і культури налагоджувалися зв'язки Єгипту з сусідніми країнами, а його вплив поширюється на півдні до 4-го нільського порога, на заході - до далеких оазисів Сива і Фарафра в Сахарі, в Передній Азії - до Сирії, у Середземному морі - до Кіпру та Криту.

Геродот визначив Єгипет як «дар Нілу», тим самим підкреслюючи виняткову роль річки в житті давніх єгиптян. Наносами була утворена грунт долини Нілу та його дельту, Ніл був єдиним джерелом вологи в посушливому Єгипті, де практично не випадає дощів. Довга стрічка могутньої ріки забезпечувала зв'язок усіх областей Єгипту між собою і з берегами Середземного моря. Але насамперед в долині Нілу існували сприятливі умови пля заняття високопродуктивним землеробством. Особливістю водного режиму Нілу були його регулярні щорічні розливи. Завдяки таненню снігів у горах і тропічних злив витоки Нілу, що починаються в Центральній Африці, переповнювалися водою, і річка розливалася. Підйом води починався 19 липня (це одночасно було початком Нового року) і тривав до середини вересня. Ніл виходив з берегів, вода заливала більшу частину долини. Численні поселення і містечка, розташовані на підвищеннях, перетворювалися на острівці, зносини між якими підтримувалися на човнах.

З середини вересня вода починала спадати і до середини листопада входила в свої береги. Після спаду нільської води на просочених вологою полях залишався родючий мул. Цей м'який ґрунтовий шар був надзвичайно зручний для землеробства. Навіть дерев'яною сохою не представляло праці провести борозну, а посіяне насіння зернових затаптывал випущений на поля худобу (вівці і свині). Засіяна земля приносила урожай у квітні - травні. Після жнив земля відпочивала, очікуючи нового розливу. У зв'язку з таким порядком землеробських робіт єгиптяни ділили рік на три сезони: «сезон повені»- розлив Нілу (середина липня - середина листопада); «сезон сходів»- проведення повного циклу сільськогосподарських робіт від посіву до жнив (середина листопада -- середина травня); «сезон сухості»- час відпочинку землі і безжальної спеки (середина травня-середина липня). Однак грізна стихія нільських розливів потребувала деякому регулювання: необхідно було зменшувати або підсилювати приплив води на поля в залежності від споживачів, спускати застояну воду з низин і підводити її до більш піднесеним місцях, будувати запасні водосховища для зрошення полів у посушливий час року. Ціла мережа магістральних і відвідних каналів, гребель та дамб розбивала долину Нілу на численні ділянки прямолінійної форми («басейни»), на яких вирощувалися різні культури. Така система землеробства отримала назву поливної або іригаційної системи землеробства басейнового типу. Родюча, легка для обробки, щорічно удобряється нільським мулом грунт - головне багатство Єгипту, основа основ життя його населення, розвитку єгипетської цивілізації. [i Р Нільська долина і оточуючі країни мали багатий рослинний і тваринний світ. На зрошуваних землях вирощували ячмінь, эммер (або полбу), пшеницю, льон, кунжут. У заплавах Нілу росли густі зарості лотоса та папірусу. В самій долині виростали фінікові і кокосові пальми, деревовидні акації (основний будівельний матеріал єгиптян), сикомори, в Дельті - виноградні лози і фруктові дерева. У Нілі водилася риба, яка була одним з основних продуктів цитания єгиптян; зарості кишіли птахами.- У сусідніх з Єгиптом областях, в, Ефіопії, Лівії, пустелі Сахарі бродили стада диких биків, кіз, овей, які були одомашнені й успішно розводили в Єгипті. У великих масштабах займалися скотарством на великих трав'янистих площах Дельти. В пустелі жили леви, гепарди, страуси, змії, шакали, багато з яких шанувалися як божеств. Одним з кращих мисливських парків, наповнених різними звірами і птахами, був район Фаюма на захід від міста Мемфіса.

Навколишні Єгипет області були досить багаті корисними копалинами; Особливо багато було каменю: граніту, базальту, діориту, алебастру, вапняку, піщанику, шиферу. Найбільш великі каменоломні перебували близько Мемфіса (вапняк) , в районі Хатнуба в Середньому Єгипті (алебастр) і в Аравійській пустелі на схід від Фів. Поклади мідних руд були виявлені на заході Синайського півострова і в Аравійській пустелі на схід від Фів. Золото надходило з копалень Аравійської пустелі і з Північної Нубії, з часу Середнього царства приєднаної до Єгипту. Однак країна не мала у своєму розпорядженні запасами олова, найважливішого компонента для одержання бронзи, срібла - головного товарного еквівалента давнину, і заліза, відсутність якого стримувало розвиток техніки і ремісничого виробництва.

Б специфічних природних умовах нільської долини сформувався певний етнічний тип, переданий на збережених фресках: стародавні єгиптяни були середнього зросту, міцної статури, голили бороду і коротко стригли волосся. Трохи вилицювате обличчя з товстими губами і кілька довгастим черепом мало деякі «негритянські» риси, які контрастували з виглядом азіатів, часто зображуваних на рельєфах. Одяг єгиптян була проста: при роботі одягали один невеликий фартух, набедренную пов'язку або коротку спідницю. Більш урочистій одягом для чоловіків була спідниця особливого покрою трохи нижче колін і вузька сорочка з короткими рукавами. Жінки носили щільно облегавшие тіло довгі сукні на одній або двох лямках. Основною їжею древнього єгиптянина були ячмінні коржі, каша з эммера (цей злак з-за твердої оболонки зерна непридатний для приготування коржів або хліба), свіжа, але особливо сушена риба (в жаркому кліматі свіжа риба швидко псувалася), овочі (цибуля, салат-латук, часник, можливо, огірки). Улюбленим напоєм було ячмінне пиво. М'ясо вживали дуже рідко.

/5 j Найдавніше осіле населення з'являється - в долині Нілу в кінці VI тисячоліття до н. е .. Це були племена, які приходили з Сахари, Лівійської пустелі і областей сучасної Ефіопії. З злиття етнічних груп поступово... сформувалася єгипетська народність^ Деякі статуетки, що зображують найдавніших жителів Єгипту, черепа, знайдені в похованнях Негады, риси подібності давньоєгипетського мови з поруч африканських, а також з деякими берберськими мовами Північної Африки підтверджують факт злиття різних етнічних груп в долині Нілу. В єгипетському мовою простежуються і деякі запозичення з давньо семітських мов, з'ясовні як результат культурних і політичних контактів Єгипту і країн Східного Середземномор'я (Палестини, Фінікії, Сирії). Проте в цілому стародавні єгиптяни уявляли собою цілком сформовану стійку народність j зі своєю мовою, власною писемністю і глибоко оригінальної культурою.

 

§ 2. Основні джерела з історії Стародавнього Єгипту

 

Історію та культуру Стародавнього Єгипту на 'протягом майже 4 тис. років вивчають на основі численних та різноманітних джерел, збереглися до теперішнього часу у вигляді пам'яток писемності, звичаїв, духовного життя, предметів матеріальної культури, мови.

Можна виділити сім великих типів джерел: 1. Письмові джерела: історичні праці, художня література, наукові і релігійні тексти, документи, інструкції і ін 2. Пам'ятники матеріальної культури: залишки міст, фортець, храмів, гробниць, житла, кераміка, статуї, різні предмети культу та ін. 3. Пам'ятки усної народної творчості (фольклор): пісні, казки, прислів'я, приказки, легенди, епічні сказання. 4. Дані мови: запозичення з інших мов, різні часові шари в мові і т. д. 5. Етнографічні матеріали: звичаї, культи, що збереглися з далеких часів у більш пізніше час. 6. Дані антропології: мумії, скелети, зображення фізичного типу людей на стародавніх фресках чи рельєфах. 7. Зміни географічного середовища і природного ландшафту, викликані діяльністю людей: залишки каналів, дамб, доріг та ін.

Багатющу інформацію про історію та культуру Стародавнього Єгипту містять численні письмові джерела. З тих пір як видатний французький єгиптолог Ж. Ф. Шампольон розшифрував секрети ієрогліфічної писемності, вчені знайшли, переклали і прокоментували величезна кількість різних писемних пам'яток. Для історика представляють інтерес перш всього історичні твори древніх єгиптян, розуміння ними власної історії. Збереглися залишки найдавнішої літописі на великій плиті, що зберігається зараз в Палермо (Сицилія) і отримала назву Палермського каменю. Літопис дає короткий перелік царюючих фараонів починаючи з доді-настического періоду до V династії, згадує найбільш великі походи, катастрофічні розливи Нілу.

Пам'яткою історичного характеру є «Аннали Тутмоса III» (XVIII династія), записані на стінах храму Амо-на-Ра в Карнаці (місто Фіви). Придворний писар не тільки перерахував найважливіші події царювання й військові походи Тутмоса III, але й розвинув певну концепцію історію його царювання: він розглядає Єгипет як країну, що знаходиться під особливим заступництвом богів, як центр тодішнього світу. «Аннали Тутмоса III» написані гарним літературним стилем, оснащені яскравими порівняннями, мають продуману композицію.

Одним з кращих зразків історичної думки стародавніх єгиптян є твір жерця Манефона (Мір-не-Тхути), написаний у IV-Щ ст. до н. е. Манефон був знайомий з принципами грецької історіографії та написав свою працю на грецькій мові, але він працював у руслі насамперед єгипетської історичної традиції, був єгипетським жерцем, користувався місцевими архівами і виклав історію Стародавнього Єгипту з найдавніших часів. «Історія» Манефона збереглася в невеличких уривках, але навіть вони свідчать про її великих перевагах. Праця Манефона містить не сухий перелік подій, у ньому дано чіткий виклад внутрішньої і зовнішньої політики окремих фараонів і їх династій. Як жрець Манефон вважає волю богів визначальним початком всіх історичних подій, але досить рідко посилається на їх втручання. Заслугою Манефона було об'єднання за ознакою спорідненості або особливостям внутрішньої політики кількох сотень фараонів в 30 династій, які їм свою чергу були розділені на три декади по 10 династій. Ця класифікація стала основою для сучасної періодизації історії Стародавнього Єгипту і виділення її найважливіших періодів, зокрема періодів Древнього, Середнього, Нового та Пізнього царств.

Архіви. Ділові і юридичні документи. Найціннішими джерелами є документальні матеріали та юридичні тексти, що дійшли як у вигляді окремих документів, так і у вигляді цілого зборів у якому-небудь архіві. Можна назвати кілька найбільших архівів, які збереглися до нашого часу. Найбільш давнім є архів, знайдений у храмі царя Нефериркара (V династія. XXV - XXIV ст. до н. е..). У ньому зберігалися опису майна, штатного розкладу храмового персоналу, видачі продуктів харчування та речей з складів та ін. Дані цього архіву добре доповнюють знайдені в Коптосе укази фараонів Стародавнього царства про наділення храмів привілеями, зокрема про звільнення храмового персоналу від додаткових робіт на користь царя.

Цікаві документи про приватному господарстві середніх розмірів, включаючи організацію робочої сили, господарських галузей, зв'язки з ринками, взаємовідносини власника маєтку з орендарями сусідніх районів, дійшли від часів XI династії (XXI ст. до н. е.; архів жерця Хека-нахта).

Один з найбагатших архівів був знайдений при расколках міста Ахетатон (суч. Ель-Амарна)- столиці фараона Ехнатона. У ньому виявлено понад 350 документів, написані клинописом на аккадскій мовою, міжнародному дипломатичною мовою середини II тисячоліття до н.е. Серед них листування фараонів Аменхотепа III і Ехнатона, членів царської родини з правителями держав Сирії, Фінікії, Палестини, Малої Азії, Вавилонії, які характеризують складну міжнародну обстановку на Близькому Сході в середині II тисячоліття до н. е., дипломатичні відносини, техніку ведення переговорів, формування і розпад коаліцій різних держав. Цінність документів з Ахетатона підвищується ще й тому, що деякі листи цих фараонів виявлені в архіві хетських царів Богазкея (близько суч. Анкари), що дозволяє визначити ступінь достовірності інформації, що міститься у документах інформації. Матеріали ель-амарнского архіву допомагають встановити час правління згаданих фараонів, азіатських царів, важливих подій, оскільки в них наводяться датування за місцевим летосчислениям, з них деякі надійно визначаються за астрономічними даними.

Доповненням до дипломатичних матеріалів ель-амарнского архіву служать збережені тексти договору. (1280 р. до н. е..) між Єгиптом та іншою великою державою Передньої Азії на початку XIII ст. до н. е.- Хеттською царством. Тексти цього договору збереглися в кількох примірниках. Єгипетський текст вибито на стінах храму Амона-Ра в Карнаці і на стінах заупокійного храму фараона Рамзеса II (Рамессеуме). У богазкейском архіві знайдено табличка з текстом того ж договору, написана клинописом.

.з інших документальних матеріалів слід зазначити довгу надпис фараона Мережі I в Наури (близько 3-го нільського пороти), де перераховані дари фараона жречеству його поминального храму в місті Абідосі. Напис з аналогічними привілеями жречеству декількох храмів з цікавим описом тривожних подій правління була складена за Рамсеса III (XX династія, XII ст. до н. е..; «Великий папірус Гарріса»).

У гробниці Рехмира, одного аз везіров фараона Тутмоса III, знайдена докладна інструкція службових обов'язків верховного радника і наведено найцінніші дані про центральному державному апараті епохи XVIII династії.

Для вивчення лівійсько-саисского часу (перша половина I тисячоліття до н. е..) велике значення мають документи з архіву багатою єгипетській сім'ї в північній частині Верхнього Єгипту. За цими документами можна простежити побут, господарство жрецької та сановної сім'ї, її взаємини з номовой та центральною адміністрацією протягом майже двохсот років (XXVI династія, VII-VI ст. до н. е.).

Про завоювання Єгипту кушитским царем Пианхи детально розповідається на стелі Пианхи, поставленої в місті Напате (між четвертим і п'ятим нільськими порогами). Текст складено в дусі переможних єгипетських написів, написана гарною літературною мовою, проникнуть певної авторською концепцією, має продуману композицію.

Збереглися і багато інші документальні матеріали: короткі написи на царських печатках епохи Стародавнього царства, дані перепису населення і обміру земель Єгипту (XII династія), список ув'язнених у фіванської в'язниці, документи, які оформляють купівлю-продаж майна, землі, рабів, протоколи допитів, матеріали слідства про змови у палаці, будівельні написи і багато інших. Численні документальні дані - надійна основа для відновлення єгипетської історії.

«Повчання» і «пророцтва» як джерело. Поширеним видом єгипетської літератури є так звані повчання і пророцтва, які можна віднести до дидактичного жанру. Як правило, вони написані конкретними авторами, чиї імена дійшли до нашого часу. «Повчання» можна розділити на два розряди: «поучення» фараонів (тобто написані від їх імені), наприклад гераклео-польського царя Ахтоя або фараона-засновника XII династії Аменемхета I, містять поради з управління країною і є політичними творами з великою інформацією про внутрішньому і зовнішньому положенні єгипетської держави; «повчання» приватних осіб, як, наприклад, «Повчання Ахтоя» про переваги професії писаря перед іншими (ремісника, хлібороба, пастуха, стражника і ін), «Повчання Аменемопе», в якому батько дає наставляння своєму синові, як вести себе в суспільстві, як робити кар'єру, досягти багатства і благополуччя..

Особливою різновидом дидактичної літератури стали так звані пророцтва, найбільш відомі з яких «Назва Ипусера» і «Відречення Неферти». «Вислову» являють собою опис прийдешніх нещасть в разі знищення звичного порядку і прийнятого ладу життя. Різні лиха, про яких «пророкують» автори Ипусер і Неферти, настільки реалістичні живі, яскраві і точні, що дослідники вважають їх описом справжніх народних повстань проти існуючого порядку, яким автори додали форму пророцтва. Як свідоцтва про вибухи народного обурення «Відречення Ипусера» і «Відречення Неферти» є цінними історичними джерелами з історії Стародавнього Єгипту.

Твори власне художньої літератури, як, наприклад, «Повість про красномовного селянина», «Розповідь Синухета», казки «Про двох братів», «Про правду і кривду», сказання про фараона Хуфу, незважаючи на наявність художнього вимислу і казкові мотиви, досить реалістично описують побут, заняття єгиптян, їх професії, свавілля царської адміністрації і містять цікаві дані з життя єгипетського суспільства. Серед казкових сюжетів були досить популярними сказання про далекі морські подорожі. Яскравим прикладом є «Казка про потерпілого корабельна аварія». В ній описується далека морська експедиція, швидше за все в загадкову країну Пунт, під час якої буря знищила корабель, а сам герой був викинутий на невідомий острів, наповнений всілякими плодами і багатствами; на острові царював величезний і добрий змій. Опис заморських пригод поповнюють наші відомості про зовнішні зв'язки Єгипту, особливо посилилися в епоху Нового царства. Мабуть, такі оповіді створювалися на основі розповідей мандрівників, яких уряд посилав в далекі країни з офіційними дорученнями. Збереглися два звіту про реальних експедиціях. Один з них був записаний на стінах храму цариці Хатшепсут в Дейр-ель-Бахрі з докладним викладом підготовки, перебування в Пунта та повернення експедиції у Єгипет (XVI ст. до н. е..). Іншим прикладом є «Подорож Уну-Амона в Бібл» (XI ст. до н. е..), що розповідає про пригоди єгипетського посла в Фінікії і Сирії. Справжні описи подорожей дозволяють не лише отримати відомості про оточуючих Єгипет країнах, але і визначити ступінь політичного впливу Єгипту в тодішньому світі.

Збереглося безліч творів релігійного характеру. Найдавніші відомості про єгипетської релігії містять так звані «Тексти пірамід», тобто написи богословського характеру, написані на стінах внутрішніх приміщень пірамід фараонів V-VIII династій (XXIV - XXII ст. до н. е)жВо часи Середнього царства з'являються тексти аналогічного змісту на стінках дерев'яних саркофагів, що належали вельможам. «Тексти пірамід» і «Тексти саркофагів» поряд з іншими релігійними текстами послужили основою для складання одного з головних творів давньоєгипетської релігії - так званої «Книги мертвих», що містить опис численних обрядів, заклинань і молитов, що дозволяють померлому благополучно пройти суворі випробування в потойбічному світі, щоб досягти вічного блаженства на «полях Іалу» (пор. «Єлисейські поля» грецької міфології). Цікаві відомості про єгипетську релігії містяться в «Мемфіс-ському богословському трактаті», в якому розповідається про те, як бог Птах (покровитель Мемфіса) своїм словом творить світ. Цей трактат, у своїй основі сходить до епохи Стародавнього царства (Ш тисячоліття до н. е..), дійшов до нашого часу в запису кінця VIII ст. до н. е.

Збереглися медичні папіруси (вони називаються по іменами сучасних власників або за місцем зберігання: Великий папірус Еберса, Хірургічний папірус Едвіна Сміта), математичні твори (Лондонський математичний папірус Рінд і Московський математичний папірус із зібрання ДМОМ їм. А. С. Пушкіна та ін) дають уявлення про розвиток наукових знань у Стародавньому Єгипті.

В цілому численні письмові джерела дозволяють відтворити історію, життя і культуру Стародавнього Єгипту з достатньою повнотою. Однак історію Стародавнього Єгипту неможливо вивчати без археологічних матеріалів, пам'яток матеріальної культури, надзвичайно різноманітних і завдяки сучасним методам дослідження дають багату інформацію про його історії та культурі. Величезна кількість окремих категорій речей (кераміки, посуду, предметів побуту і культу, знарядь праці, статуй, рельєфів, фресок і ін.) зберігається у багатьох музеях світу. Особливу цінність представляють великі археологічні комплекси: залишки гробниць-пірамід та мастаба, міст, храмів, фортець, морських портів, некрополів. З похоронних комплексів крім великих пірамід III-IV династій можна назвати одне з найдавніших поховань, можливо, правителя верхньоєгипетського царства в місті Энхаб (Нехен) і гробницю фараона Тутанхамона, знайдену в 1922 р. нерозграбованою. З інших царських поховань велику цінність представляє свого роду «склад» мумій фараонів Нового царства, які були вилучені зі своїх первинних поховань і таємно перепоховали в скелях Дейр-ель-Бахрі (до захід від Фів) при XXI династії, щоб оберегти мумії фараонів від наруги грабіжників. Виявлені в схованці мумії фараонів дозволяють з допомогою сучасних методів дослідження встановити фізичний тип, хвороби, вік єгипетських владик та інші дані, важливі для уточнення хронології правління.

Крім царських виявлено велику кількість поховань номовой знаті. Якщо в епоху Стародавнього царства багато її представники будували гробниці біля піраміди свого повелителя-фараона, то у часи Середнього і Нового царства знати воліє влаштовувати поховання е своїх номах. Добре збережені вельможні гробниці виявлено Анти-лопьем номі (суч. Бені-Хасан). Вони вирубані у скелях і являють собою просторі приміщення, стіни яких вкриті чудовими фресками і рельєфами, реалістично відображають земне життя вельможі, показують його господарство, поля, майстерні, працюючих там людей. Ці зображення - найцінніший джерело по вивченню економіки і соціальних відносин єгипетського суспільства.

Прикладами масових поховань є некрополь ранньодинастичного часу, що нараховує близько 10 тис. могил (близько Мемфіса), поховання воїнів у Фівах, полеглих при облозі Гераклео-поля (XXI ст. до н. е..), і знаменитий некрополь в Абідосі. У цьому общеегипетском релігійному центрі культу Осіріса з часів Середнього царства багато жителів з всього Єгипту прагнули побудувати собі кенотафи (тобто паралельні гробниці з порожнім саркофагом, поховання ж померлого вироблялося там, де він помирав). Некрополь Абидоса - близько півтора тисяч стел, жертовників, статуй, мініатюрних моделей храмів - містить багатющий матеріал з релігії, культури, суспільного устрою Єгипту.

Багату інформацію дають розкопки давньоєгипетських міст. Найбільш древнім археологічно дослідженим містом є місто Энхаб - передбачувана столиця верхньоєгипетського царства (кінець IV - початок III тисячоліття до н. е..). З часу Середнього царства збереглися залишки міста Иллахуна (або Ка-хуна) біля входу в Фаюмський оазис, побудованого за планом з діленням на житлові квартали з однотипними житлами для середніх прошарків і особняками для знаті, ремісничими майстернями. Одним з кращих пам'ятників єгипетського містобудування є столиця фараона Эхнато-на - місто Ахетатон в середній частині Верхнього Єгипту (суч. Ель-Амарна), представлена великим царським палацовим комплексом, храми Атона, особняки знаті, адміністративними будівлями, житловими кварталами, пристанями і некрополем. Місто Ахетатон, побудований в короткий термін за спеціально розробленим планом, був покинуть незабаром після смерті Ехнатона і покинутий, що і визначило його гарну археологічну збереження.

З міст більш пізнього часу добре досліджений місто Таніс в Дельті. Розкопки міст доповнюються дослідженням єгипетських фортець. Найбільш великі з них виявлено на території Нубії. На березі Червоного моря був відкритий давньоєгипетський порт Гасуу.

Величними пам'ятками монументального будівництва є численні храми, виявлені у величезній кількості в різних місцях. З них можна назвати заупокійний храм при піраміді Джосера (III династія), храми бога Ра, зведені в Абусире і Бубастисі (V династія), храмово-поховальний комплекс Ментухотепа I (XI династія) в Дейр-ель-Бахрі і грандіозний храм Амона-Ра у Фівах (у Луксорі та Карнаці). Оригінальними формами храмового будівництва стали храми, вирубані в скелях, наприклад полупещерный храм цариці Хат-шепсут (XVIII династія) і храм Рамсеса ІІ в Абу-Сімбелі в Північній Нубії.

Єгипетські письмові матеріали та пам'ятки археології є основними для реконструкції давньоєгипетської історії і культури, але не вичерпуються ними. Досить значну інформацію можна отримати з джерел, що походять з сусідніх з Єгиптом країн - Нубії, Палестини, Сирії, інших областей Східного Середземномор'я. У богаз-кейском архіві хетських царів, деяких книгах Біблії містяться цікаві матеріали про взаємини цих країн з Єгиптом, про систему міжнародних зв'язків тодішнього світу. На території Нубії, в різних областях Східного Середземномор'я, що входили до складу єгипетської імперії в період її найвищого розквіту, збереглася велика кількість власне єгипетських написів і пам'яток матеріальної культури, а також місцевих написів і пам'ятників, яких виявляється єгипетське вплив.

Важливі відомості про Єгипті містяться у творах античних авторів. Великий інтерес представляють твори чотирьох грецьких авторів: «Історія греко-перських воєн» Геродота (V ст. до н. е..), «Історична бібліотека» Діодора Сицилійського (I ст. до н. е..), «Географія» Страбона (і ст. до н. е .. - I ст. н. е..) і трактат Плутарха «Про Осіріса й Ісіду» (II ст. н. е..). Особливу цінність мають відомості Геродота. Геродот, який відвідав Єгипет, познайомився з місцевою письмовій традицією, оглянув багато храмів, міста і місцевості, дав досить докладний нарис давньоєгипетської історії, дотепер є одним з необхідних джерел з історії Стародавнього Єгипту.

Першорядне значення праця Геродота має для історії Пізнього Єгипту (VII-VI ст. до н. е..), досить фрагментарно представленої в єгипетської традиції, але самим докладним чином описаної Геродотом.

У розпорядженні сучасних науковців є величезний матеріал різних категорій джерел, який дозволяє вивчати і реконструювати багато боку єгипетської цивілізації.

 

§ 3. Короткий огляд розвитку єгиптології

 

Єгиптологією називають ту галузь науки про стародавньому світі, яка займається вивченням давньоєгипетської цивілізації, тобто економіки, суспільних відносин, державності, культури, релігії та мови стародавніх єгиптян.

До початку XIX ст. дослідженням історії та культури Стародавнього Єгипту практично не займалися. Європейські вчені мали уривчастими і мізерними відомостями, що збереглися у творах античних авторів (в насамперед Геродота), у книгах Старого завіту Біблії, за якими було неможливо скласти собі цілісне уявлення про давньоєгипетської історії та культурі. До того ж Єгипту, що знаходиться протягом багатьох століть під владою місцевих династій мамелюків, був важко доступний для європейських вчених. Була забута і писемність стародавніх єгиптян.

Великий інтерес до давньоєгипетської історії прокинувся в Європі з початку XIX ст. після завойовницької експедиції до Єгипту (1798) Наполеона Бонапарта. В її складі перебувала група вчених, перед якою було поставлено завдання зі збору й опису пам'яток єгипетської історії та культури. Результатом роботи цієї групи було видання відомого «Опису Єгипту» в 48 томах (1809-1828). Однак початковою датою народження єгиптології як наукової дисципліни стало відкриття ключ до розшифровки забутої давньоєгипетської писемності в 1822 р. французьким ученим Жаком Франсуа Шам-польоном. Аналізуючи знайдену в селі Розетта (Дельта Нілу) древню напис (початок II ст. до н. е..), складену на двох мовах (давньоєгипетському і давньогрецькою), Шампольон, спираючись на знання грецької мови, зумів спочатку розшифрувати знаки царських імен (Птоломея та Клеопатри), а потім і багато інші знаки єгипетської писемності. Шампольон не тільки поклав початок дешифрування єгипетської писемності, але і очолив спеціальну експедицію в Єгипет. Він розробив першу граматику і перший словник давньоєгипетського мови, які були видані після його смерті.

Шампольон заклав лише основи єгиптології. З 20-х до 80-х років XIX ст. в європейській науці проводилась кропітка робота по завершенню дешифрування писемності, по збору написів і речових матеріалів, виданню пам'яток староєгипетської цивілізації. Особливе значення мала діяльність німецьких вчених К. Лепсиуса і Р. Бругша, які завершили дешифрування Шампольона, збагатили науку новими пам'ятками, обстеженими ними під час археологічних розвідок. Вони поклали початок власне давньоєгипетської історії та хронології (дослідження К. Лепсиуса «Єгипетська хронологія» і «Книга про єгипетських фараонах» 1848-1849 рр. і Р. Бругша «Історія фараонів»).

Політичне суперництво європейських держав за розділ колоній, зокрема Єгипту, загострилося на початку 80-х років XIX ст., призвело до того, що уряди Англії, Німеччини і Франції стали проявляти підвищений інтерес до наукових досліджень єгипетської історії в цілому, в тому числі і давньоєгипетської цивілізації, які тепер стали фінансуватися більш щедро, ніж раніше. Досягнення європейської історіографії другої половини XIX ст., остаточна дешифрування писемності, введення в обіг численних речових пам'яток не могли не сприяти успіхам єгиптології, твердо встала на грунт суворої науки. З 80-х років XIX Б. почався новий, блискучий етап в єгиптології, який характеризувався: 1) створенням суворої методики археологічних розкопок, що проводяться на великих площах, ретельною обробкою і зберіганням видобутого матеріалу; 2) науковим виданням пам'яток писемності у вигляді склепінь з ретельним філологічним та історичним коментарем; 3) розробкою різних проблем давньоєгипетської історії і культури, появою зведених праць з історії Стародавнього Єгипту і ролі єгипетської цивілізації в історії Близького Сходу.

Одним з перших єгиптологів, приступили до систематичним розкопкам на великих площах, а також до організації спеціалізованого музею єгипетських старожитностей, був О. Марієтти, який розкопав Серапеум - релігійний комплекс з двох храмів на честь Сераписа і сполучає їх алею сфінксів (лежачих левів з головою людини), а також кладовище священних биків Апісів близько Мемфіса. Його плідну діяльність успішно продовжив англієць У. Фліндерс Пітрі, почав систематичне вивчення єгипетських пірамід і почав широкомасштабні розкопки одного з міст Середнього царства Иллахуна (Кахуна). Ф. Пітрі досліджував багато пам'ятники писемності та матеріальної культури, починаючи з найдавнішої епохи і кінчаючи саисским часом. Він став одним із засновників напівофіційного англійського Фонду дослідження Єгипту», на кошти якого проводилися наукові роботи. О. Марієтти та Ф. Пітрі організували ретельне зберігання відкритих пам'яток та їх збереження для науки, у той час як раніше багато хто з них розкрадалися і потрапляли Б руки незліченних колекціонерів.

Розкопки на великих площах, наукові методи обробки матеріалів, прочитання написів і папірусних залишків ввели в науковий обіг безліч нових і різноманітних даних. З початку 80-х років XIX ст. до початку 20-х років XX ст. була видана велика частина письмових пам'яток, за якими історія Стародавнього Єгипту вивчається і зараз.

Важливе значення мала публікація археологічних матеріалів у вигляді багатотомних серій, наприклад: «Генеральний каталог єгипетських старожитностей музею в Каїрі» (1901 -1916). Великим виданням письмових пам'яток став пятитомный праця «Історичні документи з історії Єгипту починаючи з найдавніших часів до перського завоювання» американського дослідника Д. Брестеда. В монументальному зводі «Першоджерела єгипетських старожитностей» під керівництвом німецького папиролога К. Зеті були видані найцінніші зібрання найважливіших документів Давнього, Середнього і Нового царств, тому числі 4 томи «Текстів пірамід», 4 томи документів XVIII династії. В багатотомних серіях побачили світ папіруси, знайдені при розкопках в Иллахуне і Гуробе, основний пам'ятник єгипетської релігії «Книга мертвих» і цілий ряд інших найважливіших документів. Після цих ретельно прокоментованих публікацій в руках дослідників виявився величезний і вивірений матеріал першоджерел, як письмових, так і речових, на основі яких стала можливою розробка різноманітних проблем єгипетської історії та культури. Саме в цей період з'являється низка узагальнюючих праць з історії Єгипту, яких надана осмислення ходу всієї давньоєгипетської історії, визначається місце Єгипту в історії Близького Сходу і всього стародавнього світу.

Серед праць з історії власне Єгипту слід назвати «Історію Єгипту з найдавніших часів» в 3 томах, що належить У. Флиндерсу Пітрі, «Історію Єгипту» в 2 томах Д. Ж. Брестеда і кілька монографій А. Море-«У часи фараонів» і «Царі і боги Єгипту». Ці фундаментальні праці, належать відомим знавців Стародавнього Єгипту, заклали основи сучасного розуміння єгипетської історії та культури. Їх автори, володіли різноманітними матеріалами, дали опис самих різних сторін життя Давнього Єгипту, однак головну увагу було приділено військово-політичної та династичної історії, різних проблем давньоєгипетської релігії і культури. Разом з тим вони були схильні перебільшувати значення і роль єгипетської цивілізації.

Ця точка зору розвивалася і в зведених працях з історії Близького і Середнього Сходу. Мабуть, не випадково найбільш відомі капітальні дослідження з історії народів класичного Сходу були написані египтологами Р. Масперо і Ед. Мейером. У праці Р. Масперо «Стародавня історія народів класичного Сходу» (тобто I-III, 1895-1899 рр.) історія Стародавнього Єгипту дана не тільки більш докладно, ніж інших давньосхідних країн, включаючи окремі нариси соціально-економічних відносин, але і показана велика роль давньоєгипетської цивілізації в історії Близького Сходу.

Ще більш концептуальну роль в процесі історичного розвитку не лише народів класичного Сходу, але і всієї давнину, включаючи і античність, відводить єгипетської цивілізації Ед. Мейєр у своїй монументальної «Історії старовини» (т. I-V, 1884-1910 рр.). З його точки зору, історія античного Середземномор'я і класичного Сходу становить єдиний історико-географічний комплекс, в рамках якого створюються елементи історичної та культурної єдності, реалізованого пізніше в римській середземноморської цивілізації. У процесі визрівання цієї єдності одне з найбільш ранніх і найважливіших місць належить єгипетської державності і культурі, яка спочатку грала сполучну роль на Близькому Сході, потім поступилася місцем Персії, а потім грекам. Однією з особливостей концепції Ед. Мейєра є увага до різним сторонам життя Давнього Єгипту, включаючи соціально-економічні відносини, хоча вирішальне значення автор надає політичного фактору, і насамперед державності як найважливішому організовує початку історії.

Велике значення в європейській історіографії початку XX ст. придбав праця російського єгиптолога Б. А. Тураєва «Історія Стародавнього Сходу» (т. I-II, 1912 - 1913 рр..). Як для Р. Масперо і Ед. Мейєра, так і для Б. А. Тураєва історія Стародавнього Єгипту займає одне з провідних місць і насиченість фактичним матеріалом, і за важливістю єгипетської цивілізації в долі класичного Сходу. Приділивши особливу увагу характеристиці давньоєгипетської релігії, Б. А. Тураєв дав один з її кращих нарисів у європейської історіографії, оскільки вирішальним фактором історичного розвитку вважав особливості духовного розвитку, зокрема релігії.

Новий етап у розвитку досліджень египтологических почався з 20-х років XX ст. В європейській науці відбувається переосмислення ролі і місця єгипетської цивілізації в давній історії класичного Сходу. Якщо раніше роль Єгипту переоцінювалася, то тепер поступово поширюється концепція відносного рівноправності окремих великих цивілізацій, будь то антична, єгипетська, вавилонська або індійська. Саме з цих позицій дана характеристика єгипетської цивілізації в одній з найбільш докладних всесвітніх історій міжвоєнного періоду - «Кембриджської стародавньої історії» (т. I-XI, 1928-1938 рр..), в якій багато глави з давньої історії Єгипту належать знаменитому египтологу Д. Ж. Брес-теду. Правда, у зведеному праці французьких вчених -«Загальної історії» (т. I-X, 1923--1939 рр.)-перші два томи написані відомим єгиптологом А. Морі, який ставить у центр давньосхідної історії, як це було в його попередніх роботах, саме історію Стародавнього Єгипту.

Крім створення зведених колективних робіт тривала розробка різних сторін історії і культури Єгипту, проводилися археологічні розкопки нових пам'яток і комплексів, удосконалювалися методи роботи з матеріалом. Особливо слід відзначити увагу до найдавнішим пам'ятників додинастичного і ранньодинастичного періодів, які поставили проблему походження давньоєгипетської цивілізації, дозволили визначити її ставлення до оточуючих її культур сусідніх народів (Нубії та Ефіопії, Лівії, Сирії і Палестини). Розроблялися і різні проблеми давньоєгипетського мови, уточнювалися староєгипетські тексти. Незамінним керівництвом для розуміння давньоєгипетських текстів є монументального видання словника єгипетського мови в 5 томах, здійснене німецькими вченими А. Эрманом і X. Граповым у 1926-1931 рр. Найбільший англійський єгиптолог А. Гар-дінер видав ряд важливих документів, таких, як «Папіруси Вільбур» в 3 томах, «Адміністративні документи епохи Рамессідів», «Єгипетська ономастика» 2 томах. А. Гардинеру належить одна з кращих сучасних граматик єгипетського мови.

Найбільшим фахівцем в області єгиптології був чеський вчений Ярослав Черни, йому належать цікаві дослідження в області граматики єгипетського мови, а також цінні публікації так званих остраконов (тобто написів на глиняних черепках), знайдених в фиван-ському некрополі (4 томи, 1930-1935 рр..) і в Дейр ель-Медіна (5 томів, 1935 - 1951 рр..).

Основні дослідження в египологии, в тому числі і розкопки в Єгипті, проводили науковці європейських країн і США. З 20-х років поступово формується школа місцевих єгиптологів, які продовжили традиції першого єгипетського археолога і філолога Ахмеда Камаля, учня і співробітника знаменитого Р. Бругша. Серед місцевих єгиптологів чільне місце зайняли Селім Хассан і Закарія Гонейм, що прославилися відкриттями комплексу вельможних гробниць і пірамід фараонів Стародавнього царства. А. Бакиру належить ретельне і глибоке дослідження такої важливої проблеми, як давньоєгипетське рабство (1947). Активні розкопки в сучасному Єгипті і суміжних з ним країнах, ретельний аналіз речових пам'яток та письмових матеріалів дозволяють проводити дослідження багатьох аспектів давньоєгипетської життя, історії, релігії і культури всіх періодів староєгипетської історії. Згідно сучасним поглядам, давньоєгипетська цивілізація розглядається як одна з найдавніших давньосхідних цивілізацій, тісно зв'язана у своєму розвитку з оточували її народами і разом з тим зберегла свій самобутній характер.

Російська дореволюційна і радянська египтология. У XIX ст. у російському суспільстві інтерес до історії та культури Стародавнього Єгипту виражався головним чином у колекціонуванні та описі єгипетських рідкостей, які згодом увійшли до складу найбільших музейних зібрань нашої країни. Як і в Європі, переломним в російській єгиптології виявився рубіж XIX-XX ст., коли в Росії з'явилися вчені європейського класу, такі, як В. С. Голенищев і Б. А. Тураєв. В. С. Голенищев багато разів був в Єгипті, зібрав там велику колекцію єгипетських старожитностей, які потім прикрасили музейні експозиції та фондів Музею витончених мистецтв (нині ДМОМ їм. А. С. Пушкіна). Прекрасний знавець пам'яток староєгипетської писемності, В. С. Голенищев займався вивченням, коментуванням і перекладом на російську мову багатьох творів, у тому числі «Казки про потерпілого корабельну аварію», «Подорож Уну-Амона в Бібл» та ін.

Видатним єгиптологом був академік Б. А. Тураєв. Вчений з широким науковим кругозором, знавець історії та культури багатьох народів класичного Сходу, в тому числі Фінікії, Сирії, Малої Азії, Вавилонії, Б. А. Тураєв був насамперед фахівцем з історії та культури Стародавнього Єгипту. Його діяльність в області єгиптології була найрізноманітнішою. Він систематизував пам'ятники єгипетської культури, що зберігаються в російських музеях, створив Відділ Давнього Єгипту в Музеї ім. А. С. Пушкіна. Його перу належить одна з перших у європейській науці монографій з релігійного культу -«Бог Той» (1898). Б. А. Тураєв дав прекрасні переклади на російську мову єгипетських біографій («Розповідь єгиптянина Синухета і зразки документальних автобіографій»). Підсумком його досліджень в області давньоєгипетської писемності стала зведена «Єгипетська література» в 2 томах (1-й том опубліковано> 1920 р., 2-й том не выщел). Вершиною наукової творчості Ту-раєва з'явилася його «Історія Стародавнього Сходу», в якій історія Єгипту займає велике місце (викладена історія Єгипту з найдавніших часів до втрати ним незалежності) .

Важливою заслугою Б. А. Тураєва стало створення школи вітчизняних єгиптологів, які розгорнули свою діяльність у 20--30-х роках.

Учнем Б. А. Тураєва був В. о. Струве, який став одним із засновників школи радянських єгиптологів, які досліджують історію та культуру Стародавнього Єгипту з позицій марксистсько-ленінського світогляду. Розглядаючи Стародавній Єгипет як органічну частину Стародавнього Сходу, радянські єгиптологи розуміють давньоєгипетське суспільство як рабовласницьке, але в особливих, відмінних від античності формах. Вирішальним чинником в еволюції давньоєгипетського суспільства і держави є розвиток продуктивних сил, економіка і соціальна структура суспільства розглядаються як фундамент, основа, визначила особливості державної організації, культури та ідеології. Радянські єгиптологи приділяють велику увагу аналізу загальних рис і разом з тим глибоке своєрідності у розвитку Єгипту та інших давньосхідних товариств. Зазначені проблеми: загальне та особливе у розвитку Стародавнього Єгипту та інших країн Сходу, економічні відносини, соціальна структура, зокрема громада і характер рабовласницьких відносин, які, як правило, займали і займають другорядне місце в буржуазній науці,- навпаки, стали центральними проблемами радянської єгиптології. В роботах В. о. Струве, в. І. Авдиева, М. А. Корос-товцева, Ю. Я. Перепьолкіна і їх учеників ці проблеми були ретельно розроблені. Разом з тим тривало вивчення давньоєгипетської державності і культури. Блискучі дослідження М. Е. Матьє в області давньоєгипетської міфології, Ю. Я. Перепьолкіна про релігійно-політичної реформи Ехнатона, М. А. Коростів-цева про давньоєгипетської релігії, Н. С. Петровського у області єгипетського мови та їх учнів стосуються традиційних для єгиптології наукових проблем і свідчать про великі досягнення радянської школи єгиптології, про її значний внесок у розвиток світової науки.

 

ЗМІСТ КНИГИ: «ІСТОРІЯ СТАРОДАВНЬОГО СХОДУ»

 

Дивіться також:

 

Всесвітня Історія

 

Історія (Іловайський): Давня історія. Середні століття. Нова історія

 

Історія Геродота

 

Проза і поезія Стародавнього Сходу

 

Мистецтво Стародавнього Китаю

 

Мистецтво Стародавнього Єгипту

 

Загальна Історія Мистецтв