Вся бібліотека >>>

Зміст книги >>>

 

Всесвітня історія

ІСТОРІЯ СТАРОДАВНЬОГО СХОДУ


Підручники

 

Глава 19. СХІДНЕ СЕРЕДЗЕМНОМОР'Я ТА АРАВІЯ. СИРІЯ, ФІНІКІЯ І ПАЛЕСТИНА В ДАВНИНУ

 

 

§ 1. Природні умови. Джерела.

 

Огляд історичної літератури. Найдавніший період історії Східного Середземномор'я

Природа і населення. У район Східного Середземномор'я, тягнеться від гір Тавра і середнього плину Євфрату до Єгипту, входили Сирія, включаючи приморську смугу, що отримала у греків назву Фінікія, і Палестина. У давнину значна частина цієї території називалася Ханаан.

Великих річкових артерій тут не було, і найбільш значними за місцевим масштабом річками є Йордан у Палестині, Оронт у Сирії та Фінікії. Дрібні річки і струмки наповнювалися водою лише в період дощів, і врожаї на полях були невеликими і нестійкими. Примітивні іригаційні споруди мали лише місцеве значення і не могли сприяти об'єднанню різних областей в єдиний господарський організм. Гірські хребти (Ліван, Антиливан та ін) ділили Східне Середземномор'ї на декілька районів, що також сприяло роз'єднання і ізоляції. Степові і пустельні області були здавна місцем проживання скотарських племена, які вторгалися в оазиси. Все це пояснювало порівняно уповільнені темпи історичного розвитку регіону.

Разом з тим Східне Середземномор'я мало цінними сировинними ресурсами: покладами мідної і залізної руди, великими лісами, в тому числі заростями відомого ліванського кедра. Все це рано стало залучати увагу могутніх держав Месопотамії та Єгипту. У Східне Середземномор'ї направляються торгові і військові експедиції. Відлуння переказів про походи за ліванським кедром збереглися в «Епосі про Гільгамеша». В внаслідок Східне Середземномор'я починає відчувати все зростаюче вплив цих двох великих цивілізацій Стародавнього Сходу - і давньоєгипетської месопотамської, що помітно позначається на розвитку місцевих культур. Джерела та історіографія. Давню історію племен і народів Східного Середземномор'я висвітлюють як джерела сусідніх країн (наприклад, дані Телль-Амарнского архіву в Єгипті, хетські документи, ассірійська адміністративна листування), так і місцеві джерела, серед яких особливо важливі письмові документи і місцева традиція, що збереглася в такому складному літературно-релігійному пам'ятнику, як Біблія. Велике значення мають документи з Рас-Шамры (стародавнього Угарита), де були відкриті древні тексти економічного, політичного та релігійного змісту, в тому числі написані місцевої системою листи, що отримала назву угаритской. З території Східного Середземномор'я відбувається значне число древніх написів. З нових знахідок слід відзначити відкриття в 70-ті роки італійськими археологами архіву стародавнього міста Ебла (на території Сирії), що налічує кілька тисяч клинописних табличок, написаних знаками, запозиченими у северошумерской писемності, і на одному з древнесемитских мов. Зміст архіву - дипломатичні, адміністративні, господарські, літературні, релігійні та шкільні тексти. Датується царський архів другий половиною III тисячоліття до н. е.

Збереглося багато пам'яток матеріальної культури Східного Середземномор'я, часто утворюють цілі комплекси, відкриті археологами. Найбільш грандіозними є розкопки в Єрихоні, започатковані німецькими археологами в 1907 р. і продовжені в 30-50-х роках англійської експедицією на чолі з К. Кеніон.

Досить плідними були розкопки в Мегіддо (особливо показові речі, що свідчать про сильний єгипетському вплив у II тисячолітті до н. е..), в Гезере, Лахише.

Слід зазначити також численні знахідки археологів в Фінікії і Сирії - у Біблі, Тире, Сідоні (суч. Сайді) і поблизу Дамаска. Цікаві відкриті в 70-х роках поблизу міста Акко поховання «торговців-воїнів», що датуються XIV-XIII ст. до н. е. і містять багато речей, що походять з різних областей егейського і стародавнього світу: вироби з Єгипту, Закавказзя, Месопотамії, з острова Кіпру.

Найважливішими джерелами по історії і культурі країн Східного Середземномор'я служать пам'ятники давньоєврейської літератури, вхідні до складу Біблії. Саме слово «біблія» в перекладі з грецького означає «книги», в даному випадку - збори книг канонізованих, тобто визнаних священними в іудаїзмі і християнстві. Іудейська Біблія майже цілком збігається з першою частиною християнської Біблії, з так званим Старим заповітом. Друга частина останньої - Новий завіт - являє собою власне християнські книги, які розповідають про життя Ісуса Христа і його діяльності учнів (апостолів). Старозавітний канон остаточно оформився до початку нової ери. Він традиційно ділиться на три розділи - Закон або Вчення (Тора), Пророки і Писання, кожен з них включає різні за змістом і часу складання тексти.

Найбільшим релігійним авторитетом мають перші п'ять книг Біблії (тобто Закон), приписувані Мойсеєві. Саме в цьому «П'ятикнижжі Мойсея» розповідаються відомі міфи про створення світу і людини, про вигнання Адама і Єви з раю, про потоп, а також легенди про предків (патріярха) про Мойсея, який вивів євреїв з Єгипту, звільнивши їх від гніту фараона. Значну частину «П'ятикнижжя» складають жрецькі встановлення і релігійно-моральні приписи (зокрема, «десять заповідей: не убий, не вкради і інші). «П'ятикнижжя» остаточно склалося в середині I тисячоліття до н. е.., але окремі його фрагменти існували значно раніше або були записом найдавніших усних переказів.

У другу, менш авторитетну категорію старозавітних творів входять насамперед книги пророків, тобто релігійно-політичних проповідників, які діяли в Ізраїлі та в Юдеї в VIII-VI ст. до н. е. (Ісая, Єремія, Єзекіїль та інші). До них примикають по концепціям і часу складання так звані «історичні книги», що оповідають про війни, які єврейські племена вели зі своїми сусідами в Палестині, про перших царів Саула, Давида, Соломона і їх наступників. Найбільш ранні періоди висвітлюються в цих книгах на основі стародавніх епічних пісень, в пізніших епізодах, можливо, використовуються царські літописи. Історії в Біблії нерідко надається дуже тенденційне висвітлення. Виклад політичних подій підпорядковується загальній ідеї про особливу зв'язку бога Яхве з обраним ним народом.

Останній розділ - Писання - являє собою строкате зібрання різних за жанром і часу літературних пам'яток. Сюди входять весільна лірика («Пісня пісень») і філософські роздуми («Еклезіаст», «Книга Йова»), старовинні гімни-псалми і жрецькі хроніки, що висвітлюють як царський, так і після-полонений період. Велика частина Текстів належить другій половині I тисячоліття до н. е.., і деякі з них лише після значних коливань були зараховані до канонічним.

Давньоєврейська література, пов'язана з живими і впливовими релігій (іудаїзм, християнство), збереглася до нашого часу значно повніше, ніж давньоєгипетська, вавілонська чи фінікійська. Релігійні мислителі протягом багатьох століть проводили величезну роботу по відбору пам'яток, їх редагування та інтерпретації виходячи зі смаків, ідей і уявлень свого часу. Саме ця обставина і примушує сучасних дослідників з особливою обережністю використовувати в якості історичного джерела той багатющий матеріал, який міститься в Біблії.

Для становлення біблеїстики необхідно було перш за все звільнитися від наївної віри в старозавітні перекази. Перший крок до наукового розбір Біблії сцелал в XVII в. Б. Спіноза, який виявив у ній цілий ряд протиріч і вказав на компілятивний характер окремих її частин. Таким чином, Біблія стала розглядатися вже не як божественного одкровення, а як літературний пам'ятник, який відбив епоху свого виникнення. Біблійна критика в XVIII і XIX ст. зробила великі успіхи в виділення різних верств творів, що увійшли в Старий завіт, визначенні їх відносної і абсолютної хронології.

Особлива увага приділялася, природно, найбільш авторитетною його частини - П'ятикнижжя Мойсея. Самий ретельний аналіз тексту Біблії служив зразком джерелознавчого дослідження стародавніх літературних пам'яток. Найбільш принципові висновки, зроблені на рубежі XIX - XX ст. (наприклад, в роботах Ю. Велльгаузена), досі зберігають своє значення. В водночас наука згодом повинна була відмовитися від надмірно критичного підходу до зберігся до біблійного тексту. Знахідки в останні

десятиліття так званих кумранських

рукописів показали, що вже на початку

нової ери старозавітні твори користу

присутні приблизно в тій же формі, що

і нині.

В кінці XIX ст. біблеїстів могли спиратися не тільки на тонкий філологічний аналіз, але і на результати розкопок в «біблійних країнах Близького Сходу. Відомо, що і сама активність археологів у цьому районі значною мірою визначалася його роллю в так званої священної історії. Вчені приділяли особливу увагу доведення (або спростування) достовірності біблійних, оповідань. Знахідки найдавніших пам'яток культури в Месопотамії і Єгипті призвели і до постановки іншого, спільною проблеми - про місце давньоєврейської літератури в історії Близького Сходу. Були знайдені прямі запозичення в Біблії ідей і сюжетів, що виникли в інших народів. Однак початкове захоплення проблемою впливів в даний час минув, поступившись місцем тверезій оцінці ступеня самостійності давньоєврейської культури.

Подорожі європейців в «святу землю» здійснювалися здавна, але серйозне археологічне вивчення Східного Середземномор'я почалося порівняно пізно, трохи більше 100 років тому (тут перш всього необхідно назвати роботи чудового французького семитолога Е. Ренана). Найбільш великі відкриття зроблені за останні півстоліття розкопки в Біблі велися з 20-х років, в кінці 20-х - у 30-і роки був знайдений древній сіро-фінікійський місто Угарит, до 30-40-х років відноситься дослідження Алалаха. Сенсаційні результати принесла в 60 - 70-ті роки італійська експедиція в Эбле. Ретельне дослідження археологічних та писемних пам'яток у даний час дозволяє вивчати історію цього регіону з найдавніших часів. Величезне значення мають розкопки і вивчення Біблії, з одного боку, дозволяючи розглядати її в контексті найбільш близьких семітських культур, з іншого боку, даючи основу для аналізу економіки і суспільних відносин в різних державах Східного Середземномор'я.

Саме до цих проблем привернуто увагу радянських вчених.

Культура Єрихону. Землероби та скотарі (VIII-IV тисячоліття до н. е..).

Області Східного Середземномор'я з найдавніших часів були освоєні палеолитическими мисливцями і збирачами. Винищення диких тварин щодо густим населенням вело до голоду, і місцеві племена переходили на рослинну їжу. Вже в IX-VIII тисячоліттях до н. е. племена мезолітичної натуфийской культури, що жили в печерах і стійбища за берегах річок і озер, систематично збирали дикорослі злаки і вживали їх в їжу. Великі зарості диких сортів пшениці і ячменю сприяли раннього переходу до землеробства.

У VIII-VII тисячоліття до н. е. в Східному Середземномор'ї складається одна з найдавніших у світі культур осілих землеробів і скотарів, названа за найбільш вивченого поселенню культурою Єрихону. Племена цієї культури обробляли ячмінь і два сорти пшениці, розводили кіз; з метою збереження зернових запасів, що піддавалися загрозу руйнування з боку гризунів, вони приручили кішку. Населення мешкало у невеликих селищах, що складаються з глинобитних будинків. Деякі з них, в зокрема Єрихон, оточували стіни з бутового каменю, бо накопичення багатств землеробськими общинами і неспокійне сусідство войовничих степовиків вимагали надійної оборони.

У VI-IV тисячоліттях до н.е. відбувається подальший розвиток осіло-землеробської культури, щоправда, ще бідної і маловиразними. Залишки невеликих сіл землеробів і скотарів цього часу виявлені в багатьох місцях, у тому числі в нижніх шарах і Бібла Угарита, що стали згодом важливими міськими центрами. Поряд з пшеницею і ячменем тепер обробляється і сочевиця, одомашниваются вівця, свиня і велика рогата худоба. Для приготування їжі використовуються глиняні судини, інколи прикрашені складними візерунками, нанесеними фарбою.

Вже в цей ранній період Східне Середземномор'я починає відчувати вплив з боку високорозвинених сусідів. Так, у Північній Сирії у V тисячолітті до н. е. з'являється ошатна розписна посуд халафского типу, В IV тисячолітті до н. е. халафское вплив змінюється впливом убейдской культури, основні центри якій знаходилися в Південному Дворіччі. Важливим нововведенням стало широке впровадження мідних виробів.

Подібні зміни відбуваються і в Палестині, де широко освоюється землеробами долина річки Йордан. Особливо характерні пам'ятки, представлені невеликими селищами, що складаються з землянок і глинобитних будинків, внутрішні стіни яких нерідко покривалися розписом, воспроизводившей геометричні орнаменти, фігури людей і тварин. Поширюється металургія. Окремі поселення спеціалізуються на виплавці міді і виготовлення з неї різних виробів - сокир, булав, голок, проколок. Знахідка цілого скарбу, що складається з 630 мідних предметів, і серед них своєрідні скіпетри з головами козлов (мабуть, атрибути вождів племен або старійшин громад) свідчать про накопичення багатств деякими членами громади.

 

§ 2. Ранні державні утворення в III-II тисячоліттях до н. е.

 

Розвиток ремесел і складання міст-держав. Ебла, Бібл і Алалах.

З кінця IV тисячоліття до н. е. стає особливо помітний прогрес різних ремісничих виробництв в землеробських общинах Східного Середземномор'я. Поступово, спочатку на північ, а потім на півдні, вводиться гончарний круг і спеціальні горни для випалювання кераміки. Поряд з міддю використовуються золото, срібло, а з кінця III тисячоліття до н. е.. - частково і бронза. Метал іде не тільки на виготовлення знарядь і зброї, але також на вичинку судин і лиття невеликих статуеток. Певні зміни відбуваються і в землеробстві, де вирощуються не тільки зернові культури, але також оливкове дерево і виноград. У III тисячолітті до н. е. подекуди з'являється терасне землеробство: поля розташовуються по схилах гір терасами, підтримуваними кам'яними стінками. Можливо, стала вживатися і соха. Розвивається сухопутна торгівля з Месопотамією і морська - з Єгиптом, що йшла головним чином через Бібл.

Прогрес землеробства і ремесел, розвиток торгівлі призвели до появи в III тисячолітті до н. е. поселень міського типу. Одним з таких міських центрів стає Бібл - упорядковане поселення, обнесене кам'яною стіною, з вулицями, вимощеними бруківкою, досить широкими для проїзду візків. У Біблі з'являються монументальні споруди - храми на кам'яному фундаменті. У храмі місцевої богині знайдені вази з єгипетськими надписами. Як і для інших міст Фінікійського узбережжя, для Бібла характерний значний розвиток торгівлі з Єгиптом. Бібл постачав єгиптян кедровим лісом і смолою, яка використовувалася для муміфікації. Мабуть, вивозилися також вино і оливкову олію. Глиняна тара від цих товарів виявлена при розкопках деяких єгипетських пам'яток, З Єгипту в Бібл привозилися вироби художнього ремесла - намисто, алебастрові та діоритові судини, дорогоцінні скриньки, декоративна зброя з золота і срібла.

У прибережних містах інтенсивно йшла соціальна диференціація і складалися класи. Наприклад, великі житлові будови (так звані будинки купців) за розмірами й багатством оздоблення явно належали міський верхівці. Початком II тисячоліття до н. е. датуються багаті гробниці, швидше за все правителів міста. Можна припустити, що до цього часу тут вже склалося політичне утворення - гір од-держава, подібний раннім державам Південної Месопотамії. Єгипетське вплив у Біблі всі час було дуже велике. У XX - на початку XVIII ст. до н. е. Бібл навіть формально включався до складу Єгипетської держави, і його правителі вважалися єгипетськими намісниками. Поступово на узбережжі висуваються й інші фінікійські міста - Угарит, Сі-дон і Тир.

Аналогічні процеси формування міських центрів, перетворюються в міста-держави, і складання класового суспільства відбуваються і в глибині країни. Такий, наприклад, містечко в Північній Алалах Сирії. Його центром вже в кінці IV - першій третині III тисячоліття до н. е. був храм, розташований на високій платформі. У XXVIII-XXIV ст. до н. е. поряд з храмом з'являється палац з парадної колонадою, поступово помітно збільшується в розмірах, що свідчить про зростанні могутності ала-лахского царька. З'являються друку з клинописними написами, а у XVIII ст. до н. е. - клинописні глиняні таблички з царського архіву.

Важливі дані про розвиток в материковій Сирії місцевих міст-держав вже в другій половині III тисячоліття до н. е. дали розкопки стародавнього міста Ебла. Поселення тут виникло вже в кінці IV тисячоліття до н. е. і до середини Ш тисячоліття до н.е. воно перетворюється в великий міський центр, що займає площу 56 га з населенням орієнтовно оцінюваним в 20-30 тис. чоловік. Розташована в стороні від великих водних джерел Ебла була зобов'язана своїм піднесенням у більшій мірі розвитку ремісничої і торговельної діяльності, ніж поливному землеробстві. Вже в XXIV - XXIII ст. до н. е. в місті з'являються монументальні будови, які можна іменувати палацовими комплексами. У них зосереджуються архіви, зберігаються запаси сировини, цінних привізних виробів. Тут є єгипетські алебастрові судини з іменами фараонів, знайдено близько 32 кг лазуриту. З південно-сходу надходили різні тканини, в широких масштабах велася обробка вовни, одержуваної в місцевих скотарських господарствах. Торговий обмін відбувався в великих масштабах, причому значну роль в ньому грали і чужоземні купці. Незабаром Ебла потрапила в србиту домагань аккадских правителів, почали здійснювати широку завойовницьку програму. Вона згадується вже в числі міст, ніби підлеглих Сар-гоном. Близько 2225 р. до н. е. один із наступників Саргона Нарам-Суен захоплює Эблу і завдані руйнування помітно позначилися на розвитку міста. Однак до 2000 р. до н. е. спостерігається новий підйом, міська територія оточується потужної глинобитною стіною двадцятиметрової висоти і шириною до 40 м у підставі. Заново відбудовується палац, поблизу від якого розташовуються царські гробниці, що містять багаті приношення (у тому числі привізні єгипетські речі та художні вироби з слонової кістки).

У соціальному плані Ебла являла собою типовий місто-держава з розвиненою адміністративною системою управління. На чолі держави стояв цар, можливо, здійснював також деякі сакральні обов'язки. При ньому були радники, що відали різними галузями господарства, всі відомості про діяльність яких зосереджувалися в спеціальних архівах. Так, в одному архіві зберігалися документи, що містять переліки полів, облікові дані про продукти землеробства і постачання худоби. В іншому архіві зосереджувалися дані про розподіл харчових продуктів і тканин згідно певним раціонів - в цьому відношенні державне землеробське господарство нагадувало традиції Стародавнього Шумеру, Є в документах різні терміни для позначення підневільних працівників, що працювали в таких господарствах, серед них згадуються і власне раби. Ймовірно, нерідко це були військовополонені. У всякому разі серед знайдених зображень є фігура бранця з зав'язаними за спиною руками - образ, типовий для мистецтва міст-держав, безперервно вели загарбницькі війни.

Вельми цікава Ебла і в культурному плані. Розвиваючись на основі місцевих традицій, висхідних ще до пори ранніх землеробів, культура Єбли в період розвитку держави і класового суспільства широко испоьзовала вже готові норми та еталони шумерської цивілізації. Існували навіть спеціальні шумеро-эблаитские словники для полегшення розуміння текстів, майже на 90% складаються з шумерських ідеограм. Виразно проступають зв'язки з Месопотамією в архітектурі і в мозаїчних фризах, що прикрашали стіни палаців.

Невеликі містечка Палестини в III тисячолітті до н. е. обносятся стінами, укріпленими овальними або прямокутними вежами (Мегіддо, Єрусалим, Лахіш та ін). Фортечні стіни, так само як і значна кількість зброї, находимого при розкопках, свідчать про напружену обстановку в країні, куди вже починають робити перші походи єгипетські фараони. У містечках поряд зі святилищами з'являються резиденції місцевих правителів. У кінці III - першій половині II тисячоліття до н. е .. ці процеси отримують подальший розвиток. Найбільший центр в долині Йордану - Хацор займає в цей час площа 50 га. Палаци збільшуються в розмірах, з'являються монументальні храми. Різниця в інвентарі поховань і в типах будинків вказує на соціальну нерівність, що встановлюється Е суспільстві. Правда, з погляду високорозвиненої єгипетського суспільства палестинські центри виглядали бідними і відсталими. В цьому відношенні вельми показовим є розповідь про втечу в XX в. до н.е. у країну Ретену (район Палестини) єгипетського вельможі Синухе-та, який відзначає велике значення в її житті архаїчних обрядів і звичаїв. Населення Східного Середземномор'я III тисячоліття до н. е. було досить строкатим за своїм складом. У північній частині місцями проживали хурри-ти, а в II тисячолітті до н. е. сюди проникають і хети. Однак основне населення, принаймні з IV тисячоліття до н.е., говорив на мовах семітської гілки. Дослідники розрізняють кілька древнесе-митских мов, що існували в Східному Середземномор'ї в III-II тисячоліттях до н. е., зокрема эблаитский, древнеханаанейский, угаритських і аморейский. Ханаанейские правителі за відсутністю власної писемності використовували для діловодства давньоєгипетське і аккадское лист, в чому своєрідно відбилося серединне положення Східного Середземномор'я між двома центрами давньосхідних цивілізацій Передньої Азії. Угаритское лист за формою знаків явно сходить до аккадскому. Аморейский мова - це мова скотарських племен сирійської степу, широко поширилися в кінці III - початку II тисячоліття до н. е. в Східному Середземномор'ї і частково в Месопотамії.

Держава Ямхад і гиксосское об'єднання. У XVIII в. до н. е. одна з племінних груп амореев, які проникли в Північну Сирію, зробила спробу створити велике держава, що об'єднує цілий ряд міст і областей. Це політичне утворення отримало назву Ямхад. Спочатку воно носило характер союзу племен. Його основоположник не мав навіть постійного резиденції, однак листувався з царем Марі як рівний з рівним. Він правил великою територією від Кар-кеміша на півночі до Катни (у верхів'ях Оронта) на півдні. Його наступник, сучасник і союзник вавилонського царя Хаммурапі і царя Марі Зимрилима, вже прийняв царський титул і зробив своєю столицею Халпу (суч. Алеппо). Ямхад вів велику торгівлю з Марі, забезпечуючи це держава сільськогосподарською продукцією (хлібом, оливковою олією, виноградним вином і медом), а також тканинами і отримуючи натомість олово. У XVII ст. до н. е. Ямхад слабшає і втрачає свою незалежність.

Південніше Ямхада утворюється на рубежі XVIII-XVII ст. до н. е. могутній гиксосский союз, який складався з цілого ряду держав-міст. Потужна армія, ударною силою якої були кінні вози, дозволила гіксосам поширити свою владу на Єгипет. Їх царі, що влаштувалися в Дельті Нілу, тримали у своїх руках також Південну Палестину і Сирію. До складу гиксосского об'єднання входили такі міста, як Кадеш, Меґіддо та деякі інші. Гиксосское об'єднання носило строкатий етнічний характер. В ньому переважали запади ос еми течи е племена, але до них приєдналися хурриты, а також хети.

Хеттско-єгипетське протиборство і міста-держави Східного Середземномор'я у другій половині II тисячоліття до н. е. Після вигнання з Єгипту гіксоси відступили в Палестину і Сирію і трималися там майже століття. На початку XV ст. до н. е. їх федерація на чолі з містом Кадешем була остаточно розгромлена Тутмосом III, і у всьому Східному Середземномор'ї встановилося єгипетське панування. Незабаром, проте, частина Сирії Єгипет поступився державі Мітанні, а пізніше, при Ехнатоні і його наступників, Єгипет втратив контроль над Сирією і Палестиною.

Єгипетський архів з Телль-Амарни малює яскраву картину роздробленості Східного Середземномор'я в XV-XIV ст. до н. е., нескінченних чвар і міжусобиць.

Так, цар Єрусалиму скаржиться на сусідніх царьков і на орди хапиру (ізгоїв, віддалився в степ і утворили загони вольниці). На Фінікійському узбережжі маленькі міста-держави ворогують один з одним. Сидон нападає на Тир і піддає його блокаді, потім з допомогою подчинившегося йому Тіра тіснить царя Бібла і заважає йому отримувати з півночі морським шляхом хліб.

Типовим зразком місцевої міста-держави другої половини II тисячоліття до н.е. є Угарит. Як і інші приморські міста, він вів велику торгівлю з Дворіччям, Єгиптом і Малою Азією, Палестиною, а також заморськими країнами. В місті був особливий квартал, населений микенскими купцями з Греції. Звідси мікенські вироби ввозилися в глиб країни. На невеликий, але густо заселеної території Угарита, обмеженою нижнім плином Оронта і Середземним морем, було розвинене зернове господарство й садівництво. Особливо багато вироблялося вина і оливкової олії. Сільське господарство мало товарний характер. Царі збирали з сільських громад податі міддю і сріблом. Розквіт Угарит-ського царства падає на кінець XV - початок XII ст. до н. е. Все вільне населення країни поділялося на три стани: 1) «сини країни Угарит»- землероби-общинники, роль яких постійно зменшувалася; 2) «царські раби»- наближені царя, одержували від нього земельні наділи. Багато з них зберігали свої родові наділи і формально не поривали зв'язку з сільською громадою; 3) «раби царських рабів»- особи, які не мали своєї землі і сиділи на землях служилої знаті. Це були розорені землероби, які втратили свої землі і зв'язок з громадою, і частково прийшлі люди, чужинці-ізгої (хапиру). На царській службі крім великих і середніх землевласників перебували також купці і відкупники, що називалися, як і у Вавілонії, тамкарами.

Поряд з рабами в переносному сенсі слова (царськими людьми або особами, залежними від аристократії) були і справжні раби. Розвиток товарного господарства та приватного землеволодіння підвищувало попит на підневільну праця, однак великих завойовницьких воєн маленьке Уга-ритское держава не вело, і про рабів-військовополонених відомостей поки немає. Основним джерелом рабства тут були купівля-продаж і боргова кабала.

Наприкінці XIII - початку XII ст. до н. е. Сирія і Палестина піддалися навалам «народів моря», що прийшли з узбережжя і островів Середземномор'я.

На самому початку XII ст. до н. е. ними був повністю зруйнований Угарит, зник зі сторінок історії. Якщо вірити античним історикам, то в це ж час був розорений Сидон. Втім, він незабаром був знову відбудований і в середині XI ст. до н. е. став великим портом. Дві гілки «народів моря»- филистимляни і чакара - осіли на морському узбережжі і частково змішалися з місцевим населенням. Ім'я филистимлян збереглося в сучасній назві Палестини.

 

§ 3. Розквіт торгових міст Фінікії. Дамасское царство

 

Оговтавшись від політичних негараздів, приморські міста Східного Середземномор'я вступають у період свого найвищого розквіту. В наприкінці II - початку I тисячоліття до н.е. фінікійці фактично панують у Середземному морі і монополізують міжнародну торгівлю. В їх руках перебувала вся зовнішня торгівля Єгипту. Високого рівня досягло у Фінікії і суднобудування. Починається широка колонізація фінікійцями басейну Середземного моря. В західній половині Середземного моря вони влаштувалися міцно і надовго. Найбільшу ініціативу в колонізації виявляли Тир і Сидон. Близько 1100 р. до н. е. молодь Тіра виселяється в Північну Африку і засновує там велике місто Утику. Приблизно в цей час створюється тирская колонія в Іспанії - Гадес (суч. Кадіс). Потім фінікійці заселяють Західну Сицилію, Сардинію, Мальту і Балеарські острови.

Проявляється тенденція до об'єднання фінікійських міст єдина держава. Підноситься місто Тир, царі якого підпорядковують собі Сидон.

Особливого розквіту Slapshot-Сидонское царство досягає при царі Ахираме (Хіраме) (969 - 936 рр. до н. е). Під її контролем перебувала, мабуть, Південна Фінікія. На сході Ахирам дипломатичним шляхом придбав частину Палестини. На острові Кіпр правитель міста Кітія іменував себе рабом (т. е. підданим) Ахірама. При ньому широко розгорнулося будівництво. Цитадель столиці (Новий Тир) була розташована на скелястому острівці. Тут було дуже тісно і доводилося будувати багатоповерхові будинки. Прісну воду підвозили з материковій частині міста. Ахирам розширив територію острівця, наказавши засипати щебенем і піском морські протоки. На відвойованої у моря землі була обладнана ринкова площа і споруджені багаті храми бога і Мелькарту богині Астарти.

Показово, що у X-IX ст. до н. е. slapshot-сидонські царі не вели жодної війни на материку. Всі їх увагу було спрямовано на морські шляхи.

Царі, судячи з усього, прагнули до встановлення деспотичного правління, що викликало протидію у середовищі великих купців і рабовласників. Олігархічні тенденції взяли гору, і в кінці IX ст. до н. е. царська влада в Тирі слабшає. Посилюється роль купців, на відміну від тамка-рів Вавілонії і Угарита діють самостійно і відправляють за море власні торгові флотилії.

Головні міста Фінікії - Тир, Сідон і Бібл - багатіли за рахунок транзитної торгівлі, перепродуючи єгипетські та вавилонські товари в Греції, а грецькі - на Схід. Раніше вивозилися до Єгипту і Дворіччя лісоматеріали, але особливе значення набуває вивіз ремісничих виробів. Тир славився своїми красильными майстернями, де привізна шерсть забарвлювалася пурпурною фарбою, выжимаемой з молюсків, ловили і в самій Фінікії, і в інших місцях Середземномор'я. Сидон був головним центром виготовлення скляних виробів.

Високо цінувалися на Сході і в античному світі ювелірні вироби фінікійських майстрів (золоті і срібні чаші, намиста, рельєфи на пластинках із слонової кістки і т. д.). Захоплюючись цими високохудожніми виробами, покупці, однак, несхвально відгукувалися про моральних якості фінікійських купців. «Прибув у Єгипет тоді фінікієць, обманщик лукавий, злобний хитрун, від якого багато людей постраждало»,- йдеться в поеми Гомера.

Торгівля у фінікійців йшла рука об руку з піратством. Випадки викрадення та продажу вільних людей згадуються в джерелах неодноразово. Частина рабів доставлялася у Фінікію, і їх направляли в майстерні в якості чорноробів, в гавані, де вони працювали вантажниками, і на кораблі, де їх використовували як веслярів. Специфічною рисою фінікійського рабовласництва є незначна роль рабів-військовополонених (фінікійці майже ніколи не вели завойовницьких війн). Немає відомостей і про рабів-боржників. Зате купівля-продаж чужинців і незаконне поневолення довірливих людей, яких фінікійцям вдавалося заманити на свої кораблі, практикувалися досить охоче. Кількість рабів у Фінікії, особливо в Тирі в I тисячолітті до н. е., сильно збільшилося, і інтенсивність їх експлуатації зросла.

Якщо на узбережжі Середземного моря в першій половині I тисячоліття керівну роль грав Тир, то в континентальній Сирії особливо посилюється Дамаск, розташований на схрещенні декількох караванних шляхів. Отримуючи залізо з Каппадокії, дамаські ковалі виготовляли чудову зброя. З сусідніх степів в Дамаск привозилася «шерсть блискучою білизни» і перепродувалася в Тир.

Піднесення Дамаска було пов'язано з переселенням в арамеїв наприкінці II тисячоліття до н. е. Це була чергова хвиля семитоязычных племен, прийшли з Аравії. Відмінною рисою їх господарства було широке розведення верблюдів, незамінних для караванної торгівлі в степах і пустелях. До початку I тисячоліття до н.е. арамеї майже повністю поглинули місцеве, аморейско-хурритское населення Сирії та Північної Месопотамії. Незабаром арамейська мова отримав широке поширення в якості другого розмовної мови у багатьох країнах Передньої Азії, став застосовуватися в офіційних ассірійських документах. У другій половині X ст. до н. е. головним центром арамеїв в Сирії був Дамаск.

У другій половині IX ст. до н. е. дамаський цар оволодів заиорданскими володіннями Ізраїлю, проник в Південну Палестину і одержав данину від Іудеї. Бенхададу III вдалося на певний час об'єднати 17 правителів Північної Сирії проти небезпечного суперника - Хаматского царства на Оронте. На деякий час все Східне Середземномор'я опинилося під владою Дамаска. Тільки на приморські міста Дамаск. не наважувався нападати і обмежився торгівлею з ними. Однак гегемонія Дамаського царства виявилася нетривкою. Хамат в кінцевому підсумку відбив напад Бенхада-да III, і коаліція, очолювана Дамаском, розпалася.

Виснажений тяжкими і виснажливими війнами Дамаск був у наприкінці IX ст. до н. е. узятий і розграбований ассірійським царем Адад-нерари III, захопив тут в якості здобичі величезна кількість заліза. Після цього потрясіння Дамасское царство змушене було відмовитися від своєї великодержавної політики.

Поряд з такими великими державами, як Slapshot-Сидонское і Дамасское, претендовавшими часом на гегемонію, в Східному Середземномор'ї довгий час існували невеликі держави, наприклад Каркемиш в Північній Сирії, який був багатим торгово-ре-месленным центром. Після падіння Хетського царства він став незалежним, але зберіг хетський мову і культурні традиції.

 

§ 4. Палестина в I тисячолітті до н. е. Ізраїльсько-Іудейське царство

 

Ізраїльсько-Іудейське царство. У першій половині I тисячоліття до н.е. нове політичне утворення склалося і на півдні Східного Середземномор'я. У XIII ст. до н. е. племінний союз дванадцяти давньоєврейських племен, в літературній традиції іменованих колінами, вторгся на територію Палестини і підпорядкував собі ряд місцевих ханаанейских міст-держав. Сама назва «євреї» етимологічно розкривається як «житель на ту сторону ріки», що узгоджується з легендою про прихід патріарха Авраама в Палестину з-за ріки Євфрат. У XII-XI ст. до н. е. давньоєврейські племена ще зберігали характерні риси первісних правопо-рядків. Виборні вожді були верховними жерцями, командували племінними ополченнями, а в мирний час розбирали тяжби одноплемінників, чому і позначалися терміном «судді».

Поступовий перехід до осілого життя, розвиток ремесла і торгівлі прискорювали майнове розшарування. У давньоєврейському суспільстві складався клас великих власників і рабовласників, зацікавлених у встановлення міцної влади, охороняє їх інтереси і вимоги. Заміна виборних вождів царями із спадковою владою і створення держави стимулювалися і зовнішньою небезпекою. Давньоєврейські племена вели з змінним успіхом довгі війни з филистимлянами. В ході цих війн був царем обраний Саул, владу якого визнали всі племена (XI ст. до н. е..). Саул призначав своїх наближених тисячниками та сотниками армії, наділяв полями і виноградниками, що вело до зародження служилої знаті. Однак Саул виявився невдалим полководцем і, зазнавши нищівної поразки від филистимлян, кинувся на меч.

Царем став його зять Давид (близько 1000-965 р. до н. е.)| проводив політику створення централізованої монархії. При ньому був приєднаний Єрусалим, став столицею нового царства. Для управління країною був утворений центральний державний апарат, на чолі якого стояв верховний сановник. При царі була створена особисто йому віддана гвардія з найманців-чужинців-критян і филистимлян. Сильне невдоволення викликало розпорядження Давида про проведення загального перепису населення в цілях податного обкладання. Ще більший гомін викликало запровадження правила, за яким все що є перед лицем царя, починаючи від пересічних підданих і кінчаючи воєначальниками і царевичами, повинні були падати обличчям своїм на землю». Зовнішня політика Давида була досить вдалою. З филистимлянами він уклав світ, а територіальні придбання на півдні просунули кордону держави до Акабської затоки. . Наступником Давида став його молодший син, Соломон (ок. 965-935 рр. до н. е.). Традиція прославляє його за мудрість, зображує проникливим і справедливим суддею і оголошує автором низки літературних творів, які увійшли в Біблію. Насправді Соломон був властолюбним і пихатим монархом, який успадкував деспотичні замашки свого батька, і не соромився усувати людей, що стояли на його шляху.

У правління Соломона багато уваги приділялося будівельної діяльності. Відновлювалися запустевшие ханаанейские міста і ґрунтувалися нові, будувалися палаци. В честь бога Яхве Соломон спорудив у Єрусалимі розкішно прикрашений храм. Для будівництва цих будівель тирс-кий цар Ахирам надіслав Соломона кращих майстрів і художників, а також будівельні матеріали. За це Соломон постачав Ахірама зерном і оливковою маслом і поступився йому двадцять міст.

Широкий розмах будівельної діяльності та утримання двору вимагали великих коштів, у зв'язку з чим уряд вдався до посилення налоговогЪ оподаткування. Територія Ізраїльсько-Іудейського царства була поділена на 12 округів, і кожен з них додавав цареві продовольство один місяць у році. Введена була трудова повинність. Спочатку вона торкнулася підкореного ханаанейско-амо-рейского населення, а потім і ізраїльтян, які мали чотири місяці в році працювати на царських будівельних роботах.

До кінця царювання Соломона зовнішньополітичне положення його держави ускладнилося. На північній границі виникло сильне Дамасское царство. Більшість племен відпало від Юдеї і утворила нове Ізраїльське царство. Столицею його дещо пізніше (в IX ст. до н. е.) став знову заснований місто Самарію. Династія Давида продовжувала правити в південній частині країни (в Іудейському царстві), зберігши столицю Єрусалим.

Ослабленням і роздробленням країни скористався Єгипет. Фараон Шешонк близько 930 р. до н. е. здійснив спустошливий похід в Палестину, розоривши не тільки Іудейське, але й Ізраїльське царство. Однак ослаблення Єгипту при наступників Шешонка завадило відновлення його колишньої панування в Східному Середземномор'ї.

Соціально-економічні відносини. У першій половині I тисячоліття до н. е., в Палестині відзначається зростання товарного господарства. В великих містах з'явилися торгові і ремісничі квартали, наприклад, «вулиця хлібопекарів», квартал серебряников і т. д. За межами міст, теслі, ткачі та гончарі засновували окремі селища. Розширювалася зовнішня торгівля, особливо з Тиром, куди ввозили головним чином пшеницю. Надлишок зерна збувався і на внутрішньому ринку, причому згадуються ділки, які накопичують запаси хліба і в потрібний момент відкривають житниці, зменшують міру сипучих речовин і роздувають ціни.

Розвиток товарних відносин поступово вело до розкладанню громад. Поля і сади громади стали продаватися стороннім особам (не родичам і навіть не сусідам).

Таким чином, поряд з общинним землеволодінням з'явилася приватна земельна власність. Царський земельний фонд використовувався для роздач можновладцям і чиновникам. При таких умовах посилювалося майнове розшарування і загострювалися класові відмінності. У джерелах VIII - VI ст. до н. е. згадуються чотири стани, на які поділялося вільне населення країни: 1) світська аристократія (вельможі і князі); 2) духовна аристократія (жерці і професійні пророки); 3) так званий народ землі - основна маса вільного населення. Вони володіли общинними наділами і зобов'язані були служити в ополченні та сплачувати податки; 4) чужоземці (прибульці і поселенці), обмежені в правах. Бідні общинники ставали жертвами насильства, їх гнітили й лихварі, і царські чиновники.

Але на самому нижчому щаблі соціальної драбини стояли раби. Хоча вони становили меншість трудового населення, кількість їх неухильно збільшувалася. Зростання товарного землеробства й розвиток ремесла підвищували попит на підневільну працю не тільки в маєтках царів і знаті, але і у господарствах заможних общинників.

Джерела поповнення рабської сили були різноманітні. В насамперед рабів доставляли завойовницькі війни, Дорослих чоловіків, потрапили в полон, зазвичай вбивали, а звертали в рабство жінок і дітей. Втім, і полонених воїнів іноді щадили і посилали на важкі роботи. Жінки і дівчата, взяті в полон, часто ставали наложницями переможців. Нерідко діти вільного і рабині залишалися в будинку батька в якості молодших, нерівноправних членів сім'ї. Положення їх наближалося до рабської, з тією тільки різницею, що їх заборонено було продавати сторонній. Почасти склад рабів поповнювалася за рахунок поневолених злочинців.

В міру розвитку торгівлі набуває велике значення нове джерело поповнення підневільної робочої сили. Звичайною стає купівля-продаж рабів. Суворо розрізняються раби, «народжені в домі» і «куплені за срібло у якого-небудь іноплемінника». Робляться спроби звертати вічне в рабство неплатоспроможних боржників. Широке використання праці людей, дуже близьких за своїм становищем до звичайних рабів (кабальних боржників і «синів рабині»), є характерною ознакою рабства на Стародавньому Сході. Раб був об'єктом, а не суб'єктом права. Він відверто прирівнювався до тваринам. Десять заповідей, приписуваних Мойсею, оголошують основними елементами майна дім, воли, осла, раба Й невільницю. У популярних повчаннях рекомендувалося не вмовляти раба, а бити його. Жорстока експлуатація бідняків і рабів викликала невдоволення і бродіння. Упо-нинаются випадки втечі рабів і переговори про їх видачу.

Соціальні протиріччя ізраїльсько-іудейського суспільства знайшли своє відображення в так званому пророчому русі (VIII - VI ст. до н. е.). Ісайя та ряд інших проповідників яскраво і образно викривали насильства і вади можновладців., але не закликали бідняків до активного опору. Вони покладали всі надії на бога Яхве, який пошле на землю свого помазаника (месію). Тоді в світі запанує царство справедливості і райське життя. «Пророки» мріяли про відновлення патріархальних звичаїв і дрібної власності.

Заклики і викриття проповідників і невдоволення стоять за ними соціальних груп змушували правлячі кола Юдеї та Ізраїлю до маневрування і спробам проведення поміркованих реформ.

 

§ 5. Східне Середземномор'я під владою Ассирії, Вавилонії і Персії.

 

Загострення соціальних суперечностей у Фінікії і Палестині

Ворогуючі між собою невеличкі державні утворення Східного Середземномор'я у VIII-VI ст. до н. е. опиняються в центрі уваги великих держав, що ведуть боротьбу за політичне панування в Передній Азії.

Б середині VIII в. до н.е. у Північну Сирію почали проникати урарты, не проти них виступила Ассирія, посилилася при Тиглатпаласаре III. Дамасское і Ізраїльське царство, забувши про колишню ворожнечу, об'єдналися проти нього, але боротьба виявилася їм не під силу. Обидві держави зазнали нищівного розгрому (732 і 722 р. до н. е..), і велика частина населення була відведена в полон. У центральній частині Палестини були поселені вавилонські колоністи (так звані самаритяни).

Slapshot-Сидонское царство намагався уникнути зіткнення з Ассирією. Цар Тиру сплатив Ти плат упав ас ару III величезну данину в 150 талантів золота. Але навіть для багатої Тіра фінансові претензії ассірійських завойовників виявилися нетерпимими, і його жителі зважились па відчайдушну боротьбу. П'ять років (725-720 рр. до н. е.) відсиджувалися вони на своєму скелястому острівці, страждаючи від спраги, але все-таки наносили удари переважаючим військово-морським силам противника, що використовував проти них кораблі сусідніх приморських міст. На час ассірійці залишили Тир у спокої, проте в 701 р. до н.е. знову напали на нього. Не чіпаючи острівної частини, вони захопили всі володіння на Тіра материку. Ассірійський цар Асархаддон зруйнував також Сидон. В кінцевому рахунку вся материкова Фінікія стала провінцією Ассирії. Тільки острівні частини Тіра і Арвада зберегли своїх царів, але і ті визнали панування ассірійців і погодилися платити данину. Велика частина Сирії і Палестини була поділена на ряд невеликих ассірійських провінцій: володіння, зберегли незалежність, платили Ассирії данину.

Із занепадом Ассирії відбувається відродження Тіра і Іудейського царства. Тир на час стає гегемоном всій Фінікії. Тирские купці панували на морських і сухопутних торгових шляхах. Вони проникали на схід Малої Азії, в далеку Південну Аравію, вивозили срібло з Іспанії, а можливо, також олово-з Британії. Іудея за царя Йосії (640 - 609 р. до н. е) повернула собі самостійність і розширилася на північ і захід за рахунок ассірійських володінь.

Однак внутрішнє становище в обох державах було напруженим. Майнова нерівність загострювалося, наростала класова боротьба. Збереглися відомості про велике повстання рабів у Тирі. В Іудеї жрецтво намагалося зупинити народне невдоволення проведенням реформ, яким під впливом пророчого руху постарався надати релігійну оболонку. Було оголошено, що в єрусалимському храмі при ремонтних роботах були нібито випадково знайдені закони, що вимагають єдинобожжя і централізації культу. Далі був підтверджений старий закон про звільнення рабів-боржників на сьомий рік, але з одним суттєвим доповненням: звільненому давалися деякі кошти прожитку (хліб і вівці), щоб він не перетворився відразу в жебрака. У разі, якщо він вирішував добровільно залишитися у пана, то його зараховували до вічних рабів (реформи царя Йосії 622 р. до н. е..).

Після загибелі Ассирії Східне Середземномор'я стало яблуком розбрату між відродженим при XXVI династії Єгиптом і Нововавилонским царством. Цар Юдеї був розбитий в 609 р. до н. е., при Мегіддо фараоном Нехо II. Країна підкорилася Єгипту і стала знаряддям в його руках боротьби проти Вавилона. Те ж саме відбулося дещо пізніше з Тиром. У 587 р. до н. е. вавилонські війська взяли Єрусалим, що вважався неприступним. Останній юдейський цар Цидкия був засліплений, і значна частина іудеїв була відведена в полон в Вавілонію. Після цього Навуходоносор II кинув свої основні сили проти Тіра. Справа закінчилася угодою, за якою тиряне визнали верховну владу Вавилона (574 р. до н. е..).

Становище в Східному Середземномор'ї змінилося після виникнення величезної Перської держави Ахеменідів. Фінікійські міста визнали її влада на правах добровільних союзників. В нагороду перські царі розширили територію на півночі Фінікії , (до Исского затоки) і на півдні (до Аскалона включно). Була створена федерація трьох головних міст: Сидону, Тіра та Арвада. Їх старійшини утворювали общефиникийский рада, збирався у знову заснованому місті Тріполі, в якому кожен з очних міст мав свій квартал.

В цілому фінікійські міста стали важливим економічним центром Перської держави, в їх руках зосереджувалася значна частина зовнішньої торгівлі, міст карбували власну срібну монету. До самого кінець епохи Ахеменідів політична стабільність порушилася. Сидон повстав проти перського царя та був зруйнований (ок. 343 р. до н. е..).

Ахемениды відновили Єрусалим як привілейований храмовий місто, розташоване на військових і торговельних шляхах до Єгипту. За наказу Кіра юдеї, забрані у вавилонський полон, були повернуті на батьківщину, а місто відновлений. Відбудований був і єрусалимський храм Яхве на горі Сіон, став не лише осередком культу, але і центром громадського і політичного життя. Під владою перських царів у V-IV ст. до н. е. в Іудеї склалася так звана громадян з до про-храмова громада. Майже половину її становило замкнутий стан жерців (священиків, левітів і т. д.), що займала панівне становище. Як жрецькі, так і нежреческие сім'ї повноправних общинників складали разом великі колективи, об'єднувані спорідненістю по чоловічій лінії і спільною власністю на землю. Сімейні наділи могли розподілятися лише між родичами, тобто в межах тих же колективів. На полях повноправних общинників працювали як раби, так і безземельні орендарі і наймані працівники.

З середини V ст. до н. е. громадян-сько-храмова громада Іудеї отримала звільнення від податків та право самостійного ведення судочинства. Стояли на чолі її первосвященики єрусалимського храму наполягали на суворому дотриманні ритуальних правил іудейського «Закону» і всіляко обмежували спілкування з «іновірцями», дозволяючи шлюби лише в межах самої громади. Таким чином, храмово-громадянська громада іудеїв ставала все більш відокремленою від оточуючих народів.

 

§ 6. Культура країн Східного Середземномор'я

 

Незважаючи на численні переміщення різних народів і племен культура Східного Середземномор'я відрізняється чітко вираженою спадкоємністю і певним внутрішнім єдністю. Частково це пояснюється етнічної близькістю народів, то і справа що вдиралися на територію регіону, але в основному пов'язано з тим, що скотарські племена, проникали на територію осілих оазисів і змішуються з місцевим населенням, в кінцевому підсумку сприймали норми, звичаї і еталони домінуючої тут культури.

Творчо використовуючи досягнення своїх високорозвинених сусідів, в першу чергу Єгипту і Месопотамії, народи Східного Середземномор'я створили власну, досить своєрідну культуру, зробила значний вплив на античний світ.

Вже кераміка V-IV тисячоліть до н. е. відчуває сильний вплив зразків з Месопотамії. По мірі розвитку міст і складання держав створюються

 

палацові комплекси і храми, але їх масштаби помітно поступаються величним спорудам Єгипту і Шумеру. Разом з тим, наприклад, палац Угарита займав площу близько 9000 кв. м і являв собою споруду з потужними укріпленнями, делавшими його свого роду неприступною цитаделлю. Навпаки, палацовий комплекс Єбли (XXIV-XXIII ст. до н. е.) включав в свій склад великий палац аудієнцій, можливо використовувався також для загальних зборів значної частини населення міста. Його оформлення колонадою вказує на зв'язку з шумерської архітектурної традицією. Парадну частину палацу прикрашали об'єднані та мозаїчні панно фризи, при виготовленні яких широко використовувалися дерево, іноді з золотий обтяжкою, лазурит і стеатит. Дуже виразні великі дерев'яні статуї. Пишність оздоблення підкреслювалася численної різьбленими меблями, прикрашеним мозаїкою з раковин. Багато що тут, зокрема бородаті бики, нагадує месопотамские сюжети, але є і стилістичні відмінності. Нерівність у способі життя, що стало ще більш значним з виділенням верховного правителя, закріплюється засобами архітектури та прикладних мистецтв.

В умовах політичної роздробленості та постійної загрози з боку сусідів міста-держави Східного Середземномор'я особливу увагу приділяють розвитку фортифікації. Фортечні стіни посилюються прямокутними вежами, поверх стін йдуть зубці, за якими ховаються лучники.

Із каменю виготовлялись статуї царів і божеств кілька обважнених пропорцій і з великою часткою умовності в передачі фігури. Відомі та чудові скульптурні портрети, наприклад голова одного з угаритских царів, вирізана з слонової кістки. Косторізне ремесло, особливо розвинуте в Фінікії, досягає великої досконалості. При цьому в південних областях помітно вплив єгипетських зразків. Такі плакетки з палестинських поселень, зокрема з Меґіддо, На півночі, навпаки, відчутніше вплив месопотамських зразків.

Чудовим твором місцевих майстрів є знайдена в Угарите золота чаша з зображенням мисливської сієни. Стрімко мчить на колісниці мисливець, супроводжуваний розпластаної в бігу собакою, наздоганяє дикого козла і турів. Порывистое рух усіх фігур передано з величезною майстерністю.

У пізній Юдеї образотворче мистецтво переживає занепад. У VIII - VI ст. до н. е. у зв'язку з розвитком пророчого руху і поширенням єдиного культу Яхве єрусалимське жрецтво знищувало священні зображення і забороняв зображувати людей і тварин. Художнє творчість після цього обмежилося орнаментикою та різьбленням на печатках.

В області науки фінікійці вважали своїми вчителями єгиптян. В історії географічних відкриттів заслуги фінікійських мореплавців, які вийшли через Гібралтар в Атлантичний океан і обогнувших Африку, були виключно великі.

Античні автори визнавали залежність грецької культури від східної, особливо від фінікійської. Перший еллінський математик, фізик, астроном і філософ Фалес з Мілета (VI ст. до н. е..), за словами Геродота, був за походженням финикийцем.

Особлива роль належить народів Східного Середземномор'я у створенні алфавіту, одного з чудових досягнень людської культури. По суті, всі сучасні алфавіти або прямо сходять до фінікійському, як грецький і латинський, або створені з урахуванням прийнятої в ньому системи. Наявні матеріали ясно показують, що в II тисячолітті до н. е. у невеликих містах-державах Східного Середземномор'я йшли інтенсивні пошуки найбільш раціональних систем писемності. Клинопис Месопотамії і ієрогліфіка Єгипту були тут добре відомі і знаходили своє застосування. Однак обидві системи були громіздкими і вимагали великих професійних навичок для запам'ятовування сотень і тисяч знаків. У II тисячолітті до н. е. в Біблі створюється складовий лист спрощеного типу, так зване протобиблское лист, що мало близько 100 знаків. У XV - XII ст. до н. е. в Угарите вживалася своєрідна клинописна система - вже алфавітна, що містить всього тридцять знаків. Нарешті, найбільш досконалою системою виявився фінікійський алфавіт. Застосування цього алфавіту (сприйнятого згодом з деякими змінами греками) робило грамотність доступною будь-якому громадянину, що мало величезне значення для розвитку торгівлі і мореплавання.

Релігійні уявлення народів Східного Середземномор'я в чому сходять до культів родючості раннеземледельческіх громад, в яких велику роль грав юний бог рослинного світу. У Біблі він отримав ім'я Адон (пан, грец. Адоніс). Згідно відомого міфу, цей бог був коханим верховної богині і загинув на полюванні від іклів вепра, потім ожив. Оплакуючи його, жінки зобов'язані були обстригати собі волосся і носити з кошика родючою землею («сади Адоніса»). Потім наступав радісний весняний свято воскресіння доброго бога.

Нерідко об'єктом шанування були гори, а також могутні дерева. У фінікійських храмах, на подив греків і римлян, часто замість статуй божеств стояли камені геометричної форми у вигляді куба, кулі або конуса. Лише поступово, та й то не всюди, вони замінялися або зооморфними антропоморфними зображеннями. В умовах сильного дроблення країни не могли виникнути складні пантеони з богів декількох поколінь з встановленням божественної ієрархії, як це було в Єгипті та Дворіччі. У кожному місті шанувався місцевий бог-покровитель, який зазвичай просто Баал (владика) або Ел (бог), а іноді Мелек («цар», варіант - Молох), а в Тирі - Мелькарт («цар міста»). Найчастіше ці боги вважалися сонячними.

Дружина головного бога також деколи іменувалася просто Баалат (володарка), але частіше носила конкретне ім'я Астарта. що відповідало ассиро-вавилонської Іштар, але на відміну від останньої хана-анейская богиня сяяла на небі у вигляді місяця, а не планети Венери.

Давньоєврейська релігія на перших порах майже не відрізнялася від ханааней-ської - то ж поклоніння скель і дерев, те ж шанування зображень богів з каменю, міді або срібла. Головним богом общеплеменным ізраїльтян та юдеїв вважався Яхве, владика грому і блискавки, посилає на землю благодатний дощ. Проте існування богів інших народів не заперечувалося. Їм не належало вклонятися як чужим, але на практиці цей заборона не дотримувався.

Найважливіший крок у розвитку монотеїстичних ідей був зроблений у період пророчого руху VIII - VI ст. до н. е. Ізраїльські та іудейські пророки, діючи як би по навіюванню Яхве, пристрасно закликали народ відмовитися від поклоніння іншим, чужим богам. Поступово складалося ставлення до Яхве як до єдиного і всемогутнього Господа, бога-творця. Задумувався він досить абстрактно - з цим і був пов'язаний заборона антропоморфних або зооморфних зображень («не сотвори собі кумира»). В той же час відношення між Господом і людиною ставало більш емоційним, ніж перш. Абстрактне божество не могло мати розвиненої міфології, і місце звичайною для западносе-митских релігій богині-подружжя зайняв сам народ Ізраїлю. Тема взаємного кохання і союзу (заповіту) між Яхве і його народом є домінуючою в багатьох біблійних книгах.

Виконання традиційних культових приписів здавалося недостатнім. Як і в інших релігійних системах I тисячоліття до н. е .. - в буддизмі, в зороастризмі, у вченні пророків особлива увага приділялася дотримання моральних норм. Саме з цим пов'язано і різке засудження пророками закабалення бідноти, скуповування земель і неправедної наживи багатіїв. Під впливом цього руху в 622 р. до н.е. юдейський цар Йосія провів реформи, оголосивши Яхве єдиним богом і зробивши Єрусалимський храм виключно місцем його культу (про соціальні аспекти реформ вже було сказано).

Лиха, що обрушилися на Ізраїльське, а згодом і на Іудейське царство, сприймалися пророками як кара, накладена Господом, щоб очистити від гріха обраний ним народ. Забрані Навуходоносором II іудеї мріяли про появу спасителя-месії і прийдешнє своєму торжестві. Але майбутнє все частіше уявлялося їм не як відновлення влади земних царів, але у вигляді правління самого Бога на землі. Закінчення «вавилонського полону» не означало політичної незалежності Іудеї, але під верховною зластью перських царів виникла автономна цивільно-храмова громада. Як офіційна її ідеологія і оформляється з V-III ст. до н. е. іудаїзм.

Від художньої літератури фінікійців збереглася лише незначна її частина. Тільки в недавній час були виявлені епічні твори II тисячоліття до н. е., що відбуваються з Угарита. Особливо чудовий епос про Ке-рете, легендарного героя, здійснив похід на південь Палестини.

Давньоєврейська література відома в основному в тому обробленому вигляді, в якому зберегла її Біблія. Включення різнорідних і різночасових творів в релігійний звід аж ніяк не означає, що всі вони мають культовий характер. Джерелом багатьох з них було усне народне творчість. Деякі міфи є загальним надбанням декількох народів стародавнього Близького Сходу, простежуються в Біблії вавилонські і єгипетські впливу. Міф про створення Єви з ребра Адама знаходить паралелі в шумерських текстах, оповідання про Ноїв ковчег близько вавилонського міфу про потоп, зберігся в «Епосі про Гільгамеша». Деякі епізоди з легенди про прекрасного Іосифа, проданий братами в рабство, нагадують давньоєгипетську «Казку про двох братів». Легенда про порятунок немовляти Мойсея, який став прийомним сином дочки фараона, схоже з легендами про дитинство засновників великих держав - Саргона Аккадського, Кіра Перського.

Міф сплітається з військовим епосом в оповіданні про богатиря Самсона, билася з филистимлянами і погубленном підступної красунею Далилой. Як епічного героя, який переміг у двобої богатиря Голіафа, постає і цар Давид. Історія життя і подвигів Давида в «Книгах Царств» місцями набуває характеру майже авантюрного роману. Його молодший син Соломон, хитрою інтригою захопив престол батька, прославлений за Біблією благочестя і мудрість. Саме йому традиція приписує збірники притч, старовинних любовних і весільних пісень і позднейшую книгу «Еклезіаст», містить роздуми про сенс життя: «Марнота марнот і все марнота. Що було, то буде... і немає нічого нового під сонцем».

Немає ніяких підстав розглядати твори, включені у Біблію, як унікальні або тим більше «бого-натхненні», але це зовсім не знижує їх літературних достоїнств. Старий завіт не тільки володіє канонічним авторитетом у християнстві, але й вплинув на іншу світову релігію - іслам (у Корані йдеться про Юсуфа-Йосипа, Мусі-Мойсея та інших біблійних персонажів). Сюжети і мотиви давньоєврейської словесності широко представлені в класичній літературі і мистецтві європейських країн. Вживаючи біблійні вирази, ми часто вже не замислюємося над їх походженням («труба ієрихонська», «манна небесна», «золотий телець», «земля обітована», слова пророка Ісайї «Перекуємо мечі на орала» і багато інші).

 

ЗМІСТ КНИГИ: «ІСТОРІЯ СТАРОДАВНЬОГО СХОДУ»

 

Дивіться також:

 

Всесвітня Історія

 

Історія (Іловайський): Давня історія. Середні століття. Нова історія

 

Історія Геродота

 

Проза і поезія Стародавнього Сходу

 

Мистецтво Стародавнього Китаю

 

Мистецтво Стародавнього Єгипту

 

Загальна Історія Мистецтв