Вся бібліотека >>>

Зміст книги >>>

 

Всесвітня історія

ІСТОРІЯ СТАРОДАВНЬОГО СХОДУ


Підручники

 

Розділ II. МЕСОПОТАМІЯ

Глава 14. КУЛЬТУРА НАРОДІВ СТАРОДАВНЬОЇ МЕСОПОТАМІЇ

 

 

Месопотамія - один з найважливіших центрів світової цивілізації і давньої міської культури. Першопрохідцями на шляху створення цієї культури були шумери, досягнення яких були засвоєні і розвинені далі вавилонянами та ассирійцями. Витоки месопотамської культури сягають IV тисячоліття до н. е.., коли почали виникати міста. Протягом довгого періоду свого існування (до I ст. н. е..) їй були притаманні внутрішня єдність, наступність традицій, нерозривний зв'язок її органічних компонентів. Початкові етапи месопотамської культури були ознаменовані винаходом своєрідного листи, дещо пізніше перетворився в клинопис. Саме клинопис була стрижнем месопотамської цивілізації, який об'єднував всі її аспекти і дозволяли зберігати традиції. Коли клинопис була остаточно забута, разом з нею загинула і месопотамська культура. Однак її найбільш важливі цінності були сприйняті персами, арамеями, греками та іншими народами і в результаті складної і ще не цілком з'ясованою ланцюга передач увійшли до скарбниці сучасної світової культури.

Писемність. Одним з найбільш дивовижних досягнень месопотамської культури був винахід ще на рубежі IV - III тисячоліть до н. е. листи, за допомогою якого стало можливим спочатку фіксувати численні факти повсякденного життя, а досить скоро також передавати думки і увічнювати досягнення культури. Не виключено, що пріоритет у створення листа належав невідомому нам народу, який жив у Південному Дворіччі ще до приходу туди шумерів. Однак у будь-якому випадку саме шумери поставили писемність на службу цивілізації.

Спочатку шумерське письмо було пиктографическим, тобто окремі предмети зображувалися у вигляді малюнків. Найдавніші тексти, накреслені таким листом, відносяться приблизно до 3200 р. до н. е .. Однак пиктографией можна було відзначати лише найпростіші факти господарської життя приблизно наступного змісту: 100 вертикальних рисок і поміщене поряд зображення риби означало, що на складі є вказану кількість риби. Бик і лев, зображені поруч один з одним, могли передавати інформацію про те, що лев зжер бика. Однак таким листом неможливо було фіксувати власні імена або передавати абстрактні поняття (наприклад, грім, повінь) або людські емоції (радість, горе і т. д.). Тому, строго кажучи, піктографія ще не була цим листом, оскільки вона не передавала зв'язного мовлення, а лише фіксувала уривчасті відомості чи допомагала запам'ятати ці відомості.

Поступово в процесі тривалого і надзвичайно складного розвитку піктографія перетворилася в словесно-складове письмо. Один з шляхів переходу пиктографии в лист був обумовлений асоціаціями малюнків з словами. Наприклад, малюнок вівці у шумерів викликав асоціації зі словом оду, яке позначало це тварина. Тому з плином часу малюнок вівці набув значення ідеограми, яка читалася як оду. Одночасно цей же знак придбало і складове значення оду (наприклад, коли треба було написати складне слово удутилу - «жива вівця»). Дещо пізніше, коли вавилоняни і ассірійці взяли шумерське письмо, знак уду, зберігши свої колишні значення ідеограми (або логограми, тобто словесне значення «вівця») і силлабограммы (складове написання знака оду), придбав ще одну логографическое значення, а саме їм-міру (аккадское слово для позначення вівці). Таким шляхом стала виникати поліфонія (багатозначність), і один і той же знак в залежності від контексту читався абсолютно по-різному. Або інший приклад: знак, малюнок або для позначення ноги, стали читати не тільки як «нога», а також «стояти», «ходити» і «бігати», тобто один і той же знак придбав чотири абсолютно різних значень, кожне з яких треба було підбирати в залежності від контексту.

Одночасно з появою поліфонії лист почало втрачати свій рисуночный характер. Замість малюнка для позначення того чи іншого предмета стали зображати яку-небудь його характерну деталь (наприклад, замість птиці її крило), і то лише схематично. Оскільки писали очеретяної паличкою на м'якій глині, малювати на ній було незручно. Крім того, при листі зліва направо малюнки довелося повернути на 90 градусів, в результаті чого вони втратили всяку подібність із зображуваними предметами і поступово придбали форму горизонтальних, вертикальних і кутових клинів. Так результаті багатовікового розвитку малюнковим лист перетворилося в клинопис. Однак ні шумери, ні інші народи, що запозичили їх лист, не розвинули його до алфавіту, тобто звукового письма, де кожен знак передає лише один приголосний або голосний звук. Шумерське письмо містить логограми (йди ідеограми), які читаються як цілі слова, знаки для позначення голосних, а також приголосних разом з голосними (але не одних приголосних окремо). Щоб читач міг легше орієнтуватися при читанні складних текстів, нерідко нагадували ребуси, писарі користувалися спеціальними детерминативами для позначення дерев'яних знарядь чи предметів, назв професій, численних рослин і т. д. Такі детерминативы ставили перед відповідними словами, і читає міг відразу бачити, що, наприклад, за знаком лу, який був детермінатівом для позначення професії, слід очікувати слова типу «коваль», «корабельщик» і т. д. Такі були детерминативы абсолютно необхідні, оскільки в шумерському листі один і той же знак мав багато абсолютно різних читань і значень. Наприклад, знак тін серед інших мав значення «життя» і «будівельник» (в усній мові ці слова розрізнялися тональністю). Якщо перед знаком тін стояв детерминатив для позначення професії, він читався «будівельник», а без детерминатива - «життя». Всього шумерської клинопису, розвиненою далі аккадцами, було більше 600 знаків, складалися з клинів в різних поєднаннях. Оскільки майже кожен знак мав багато значень, клинопис у всіх її тонкощах була доступна досить обмеженому колу писарів.

У XXIV ст. до н. е. з'являються перші відомі нам розлогі тексти, написані на шумерському мовою.

Аккадська мова засвідчений в Південній Месопотамії починаючи з першої половини III тисячоліття до н. е., коли носії цього мови запозичили від клинопис шумерів і стали широко користуватися нею в своєму повсякденному житті. З цього ж часу починаються інтенсивні процеси взаємопроникнення шумерського та аккадського мов, в результаті чого вони почерпнули один з одного багато слів. Але переважним джерелом таких запозичень була шумерська мова. З нього аккадська, зокрема, запозичив слова для позначення таких понять, як плуг, стіл, ячмінь, орач, багато терміни для позначення різних ремісничих професій, культу і чиновників державного апарату. В цей же ранній період шумери запозичили з аккадського мови слово для позначення рослини лук, терміни купівлі-продажу і поняття для позначення раба. В останній чверті III тисячоліття до н. е. були складені найдавніші двомовні (шумеро-аккадские) словники.

В кінці XXV ст. до н. е .. шумерський клинопис стала використовуватися і в Эбле, найдавнішому державі на території Сирії, де знайдені бібліотека і архів, що складаються з багатьох тисяч табличок,

Серед них збереглася величезна кількість текстів на шумерському мовою, а також шумеро-эблаитские словники, представлені іноді в десятках примірників.

Шумерська писемність була запозичена і багатьма іншими народами (еламіти, хурритами, хеттами, пізніше й урартами), які пристосували її до своїх мов, і поступово до середини II тисячоліття до н. е. вся Передня Азія стала користуватися шумеро-аккад-ським листом. Одночасно з поширенням клинопису аккадська мова перетворився в міжнародна мова спілкування, дипломатії, науки і торгівлі. Так, наприклад, в амарнский період (XIV ст. до н. е.) єгипетський двір для зв'язків зі своїми сирійськими васалами та іншими державами користувався вавилонським діалектом аккадського мови. Серед амарн-ських текстів в Єгипті були виявлені навіть вавилонські міфологічні твори з позначками єгипетських писарів.

Особливе значення для месопотамської цивілізації мали природні умови. На відміну від інших вогнищ древніх культур, у Месопотамії не було каменя, не кажучи про папірусі, на якому можна було б писати. Зате там було скільки завгодно глини, яка давала необмежені можливості для листи, не вимагаючи, по суті, ніяких витрат. Разом з тим глина була довговічним матеріалом. Глиняні таблички не руйнувалися і від пожежі, а, навпаки, купували ще більшу міцність. Тому основним матеріалом для листи в Месопотамії була глина. Таблички робили з тонких сортів глини, очищаючи її у воді від соломи та інших домішок, в тому числі і від мінеральних солей. Солі уд&1ялись і з допомогою випалу. Однак, оскільки в Месопотамії не було лісу, випалювання піддавалися лише найбільш важливі тексти (царські написи, примірники творів, призначені для зберігання в бібліотеках). Величезна більшість табличок просто сушили на сонці. Зазвичай таблички виготовлялися розміром в 7-9 см в довжину. Найбільш важливі царські (а іноді і храмові) написи писали також на камені і металевих пластинках.

У I тисячолітті до н.е. вавілоняни і ассірійці стали вживати для письма також шкіру та імпортний папірус. В цей же час в Месопотамії стали користуватися і вузькими довгими дощечками з дерева, вкритими тонким шаром воску, на який наносили клинописні знаки.

Починаючи з VIII ст. до н. е. арамейська мова перетворився в мова міжнародної дипломатії і торгівлі всього Близького Сходу. Арамейські писарі, які писали на шкірі і папірусі, поступово зайняли провідне місце в месопотамської канцелярії. Школи клинописних писарів тепер були приречені на загибель.

Бібліотеки. Одним з найбільших досягнень вавілонської і ассірійської культури було створення бібліотек. В Урі, Ніппурі та інших містах, починаючи з II тисячоліття до н. е., протягом багатьох століть писарі збирали літературні і наукові тексти, і таким чином виникали великі приватні бібліотеки.

Серед усіх бібліотек на Стародавньому Сході найвідомішою була бібліотека ассирійського царя Ашшурбанапала (669 - близько 635 рр. до н. е.), дбайливо і з великим умінням зібрана в його палаці в Ніневії. Для неї всій Месопотамії писарі знімали копії з книг з офіційних та приватних колекцій або збирали самі книги.

В бібліотеці Ашшурбанапала зберігалися царські аннали, хроніки найважливіших історичних подій, збірники законів, літературні твори і наукові тексти. Всього збереглося понад 30 000 табличок і фрагментів, в яких відбилися досягнення месопотамської цивілізації. Разом з часом бібліотека Ашшурбанапала оыла першої в світі систематично підібраною бібліотекою, де глиняні книги були розміщені в певному порядку. Багато книги були представлені в декількох екземплярах, щоб одночасно можна було користуватися необхідними текстами двох і більше читачам. Великі тексти, що тривали на багатьох табличках однакового розміру, займали значне місце у бібліотеці. Деякі такі тексти включали до сорока, а іноді навіть понад сто табличок, Складання таких серій диктувалося необхідністю зібрати в одному місці зсю доступну інформацію з того чи іншого питання. На кожній табличці стояв вомер «сторінки», щоб з використання її можна було повернути на місце. Заголовком серії служили початкові слова її першої таблички. Літературні тексти супроводжувалися колофонами, які з-гтветствуют титульним листом сучасних книг. Пошуки потрібного твору гблегчали етикетки, прив'язані мотузками до табличок і вказували на утримання, назва серій і кількість табличок в кожній серії. Ці етикетки були Шюего роду каталогами.

Архіви. Стародавня Месопотамія була країною архівів. Самі ранні архіви відносяться ще до першої чверті III тисячоліття до н. е. В цей період приміщення, в яких зберігались архіви, в більшості випадків не відрізнялися від звичайних кімнат. Пізніше таблички стали зберігати в ящиках і кошиках, покритих бітумом, щоб уберегти їх від вогкості. До кошиків були прив'язані ярлики із зазначенням змісту документів і періоду, до якого вони ставляться. В архіві храмової адміністрації в місті Урі у XIX ст. до н, е. таблички розташовувалися на дерев'яних полицях у спеціальному приміщенні. В царському палаці Марі археологи знайшли колосальний архів, що відноситься до XVIII ст. до н. е. В Уруку в двох кімнатах було виявлено близько 3500 документів господарської звітності VIII - VI ст. до н. е. При розкопках у Хор-сабаді, на території Стародавньої Ассирії, погляду археологів постала кімната, у стінах якої були розташовані три ряди ніш від 25 до 30 см заввишки і шириною і від 40 до 50 см глибиною, розділених перегородками. В цих нішах знайдено деяка кількість фрагментів табличок. Очевидно, колись у цьому приміщенні зберігалися архівні документи.

Перші відомі нам архіви приватних осіб відносяться до першої половині III тисячоліття до н. е. Вони зберігалися в глечиках, ящиках і в очеретяних кошиках. Від I тисячоліття до н.е. збереглася велика кількість приватних архівів. Серед них особливе місце займає архів ділового будинки Егібі, що функціонував у Вавилоні з кінця VIII до початку V ст. до н. е. В цьому архіві налічується понад 3000 боргових розписок, контрактів про оренду землі і будинків, про передачу рабів навчання різним ремеслам і т. д. місті Ниппуре був знайдений архів іншого ділового будинку, а саме Мурашу, мав велике значення в економічному житті Південної Вавилонії в V ст. до н. е. цей Архів містить понад 700 табличок, -велика частина яких чудово збереглася.

В державних, храмових і приватних архівах збереглися також тисячі листів самого різноманітного характеру. Вони написані на довгастих маленьких табличках з глини дрібним, дрібним листом. Деякі з них обпалені, а більшість висушені на сонці. Адресату вони надсилалися в глиняних конвертах, скріплених печатками, що забезпечувало таємницю листування та зберігало текст від пошкоджень. На конверті писали і ім'я адресата.

Центральною фігурою месопотамської цивілізації був писар, був основним творцем багатющою клинописной літератури. Від послуг писців залежали правителі, храми і приватні особи. Деякі з писарів займали дуже важливі пости і мали можливість впливати на царів, брали участь у важливих дипломатичних переговорах. Але більшість переписувачів, перебували на службі у царя або біля храмів, виконували бюрократичні функції з управління господарством та збирання податей.

Школи. Більшість переписувачів отримувало освіту в школі, хоча нерідко писцеві знання передавалися і в сім'ї, від батька до сина. Шумерська школа, як і пізніша вавилонська, головним чином готувала писців для державного та храмового управління. Школа стала центром освіти та культури. Програма навчання була до такої міри світської, що релігійна освіта взагалі не входило в коло шкільних занять. Основним предметом навчання були шумерська мова та література. Учні старших класів в залежності від запланованої надалі більш вузькою спеціалізації отримували граматичні, математичні та астрономічні знання. Ті, хто збирався присвятити своє життя науці, тривалий час вивчали право, астрономію, медицину і математику.

Ряд шумерських творів оповідає про шкільне життя. Частина їх носить повчальний характер, а інші сповнені іронії та сарказму відношенню до вчителів. Так, наприклад, у творі «Про недолугого сина» писар перестерігає свого ледачого сина не тинятися по вулицях, брати приклад з гідних учнів і старанно займатися. Як розповідається в іншому шумерському творі, на прохання сина, який був поганим учнем і тому часто піддавався прочуханки у школі, батько запросив вчителя в гості, щоб задобрити його. Гостя посадили на почесний стілець, нагодували гарною вечерею і обдарували цінним подарунком, після чого він став вихваляти хлопчика як здібного і старанного учня. Зберігся ще один шумерський текст, в якому учень звинувачує свого вчителя в тому, що той не навчив його нічому, хоча він і відвідував школу з дитинства до зрілого віку. На ці закиди учитель відповідає: «Ти вже близький до старості. Час твій пройшов, як у иссохшего зерна Але... якщо ти будеш весь час вчитися, вдень і вночі, будеш слухняний, а не зарозумілий, якщо будеш слухатися вчителів і товаришів, то ще можеш стати писарем».

Словесність. Збереглася значна кількість поем, ліричних творів, міфів, гімнів, легенд, епічних сказань і збірників прислів'їв, які колись складали багату шумерську літературу. Особливий жанр складали твори про загибель шумерських міст через набігів сусідніх племен. Великою популярністю користувався «Плач про загибель мешканців Ура>% (у наприкінці XXI ст. до н. е..), де описуються страшні подробиці про страждання жінок, старих і дітей, які мучилися від голоду, горіли в обійнятих пожежею будинках і топилися в річці.

Самим знаменитим пам'ятником шумерської літератури є цикл епічних сказань про легендарного героя Гільгамеша. У найбільш повному вигляді цей цикл зберігся в пізнішій аккадської переробки, знайденої в бібліотеці Ашшурбанапа-ла. Це найбільше літературний твір Давньої Месопотамії. Згідно з переказами, Гільгамеш був сином смертного людини і богині Нинсун і правил в Уруку. Але збереглася традиція дозволяє вважати, що Гільгамеш був історичною особою. Наприклад, у шумерських царських списках він згадується як один з царів Першої династії міста Урука.

У цьому творі розповідається про те, як Гільгамеш почав пригнічує мешканців Урука, змушуючи їх працювати весь час над спорудою міських стін. Змучені городяни звернулися до богів з благанням позбавити їх від свого царя. Коли багаторазові їх скарги набридли богам, Ану, бог неба, велів одній богині створити героя, який міг би змагатися в силі з Гильгамешем. Богиня зліпила з глини могутнього героя по імені Енкіду. Його тіло було вкрите шерстю, і сам він жив у степу серед диких звірів. Дізнавшись про існування Енкіду, Гільгамеш вирішив поборотися з ним, щоб жителі Урука могли пересвідчитись у доблесті свого царя. Тому в степ була надіслана блудниця по імені Шамхат, щоб спокусити Енкіду і привести його в Урук. Енкіду цілу тиждень насолоджувався ласками Шамхат, після чого вирішив повернутися до звірів. Однак останні вже не визнали Енкіду і бігли геть від нього. Тоді Шамхат вдалося привести Енкіду в Урук, де на очах у всього міста відбулося його єдиноборство з Гильгамешем. Сили суперників були рівними, і вони вирішили стати друзями. Ця дружба виявилася вірною, і вони разом вбили страшне чудовисько Хумбабу. яке охороняло кедровий ліс, та здійснили багато інших подвигів. Після цього богиня Іштар закохалася в Гільгамеша і запропонувала йому свою любов. Гільгамеш этверг її, кинувши їй докір, що в минулому вона без кінця змінювала чоловіків і не здатна на постійне відчуття. Ображена такою зухвалістю, Іштар прийшла в лють і послала проти сміливця жахливого бика. За допомогою Енкіду Гільгамеш вбив чудовисько. При цьому Енкіду завдав богині тяжкий образа, кинувши їй в обличчя стегно вбитого бика зі словами, що, якби він міг дістатися до Іштар, він вбив би і його. За цю образу судилося Енкіду було померти. Гільгамеш довго переживав смерть вірного Друга і в тузі вирішив відправитися на край світу, до свого віддаленого предка Зиусудре, ще в незапам'ятні часи спасшемуся від потопу. Зиусудра розповів Гильгамешу таку легенду про потоп. У віддалені часи, коли богам людські набридли беззаконня і гріхи, вони вирішили знищити рід людський, зробивши виняток лише Х1Я праведного і благочестивого Зиусудры і його дружини. Бог Енкі попередив Зиусуд-ру про небезпеку і наказав йому збудувати корабель і перебратися на нього завчасно, ще до початку потопу. Після наполегливих прохань Гільгамеша Зиусудра також розповів йому, яким чином можна знайти чарівне рослина, що дає безсмертя. Подолавши великі небезпеки і випробувавши тяжкі труднощі, Гільгамеш зміг знайти цю рослину. Однак він не з'їв його, а вирішив доставити в Урук, щоб поділитися ним з мешканцями свого рідного міста і тим самим зробити їх безсмертними. Однак, коли на зворотному шляху в Урук Гільгамеш вирішив скупатися і залишив траву на березі річки, змія викрала її і придбала безсмертя. Тоді Гільгамеш переконався в неможливості боротися з предначертаниями богів, які привласнили собі секрет безсмертя і присудили людині лише короткий вік.

У кінці II тисячоліття до н. е. у Вавілонії з'явився філософського характеру твір на аккадскій мовою під назвою «Так прославлю я владику мудрості». Воно розповідає про жалюгідною і жорстокої долі невинного страждальця. Хоча він жив праведно і дотримувався всі божеські встановлення і людські закони, нескінченні біди, страждання і гоніння не переставали переслідувати його. У цьому творі ставиться питання, чому Мардук, верховний бог вавилонян, допускає, щоб найкращі люди нескінченно страждали без усякої провини з їх боку? На це питання дається наступна відповідь: воля богів незбагненна і тому люди повинні беззаперечно підкорятися їм. Пізніше цей сюжет знайшов подальший розвиток з біблійної книги Йова, чоловіка непорочного, справедливого та богобоязливого, якого тим не менш наздоганяли нескінченні удари долі.

За своїм змістом до твору про невинне страдальце примикає і поема «Вавилонська теодіцея» (дослівно «богооправдание»), виникла в першій половині XI ст. до н. е. На відміну від більшості давньосхідних літературних творів, що носять анонімний характер, нам відомий автор цієї поеми. Їм був якийсь Эсагил-кіні-уббиб, служив жерцем-заклинателем при царському дворі. У ній в яскравій формі викладаються релігійно-філософські ідеї, що хвилювали вавилонян. «Теодіцея» побудована у формі діалогу безневинного страждальця з його другом. На протязі всього твору страждалець викриває несправедливість і зло, викладає свої претензії до богів і нарікає на несправедливість суспільних порядків. Один прагне спростувати ці міркування. Автор твору не висловлює свого ставлення до суті спору і не нав'язує своєї думки читачеві або слухачеві.

X століттям до н. е. датується цікавий твір під назвою «Раб, корися мені», пронизане песимістичним ставленням до життя і її примхам. Воно містить діалог пана з рабом. Нудьгуючи від неробства, пан перераховує різні бажання, які він хотів би виконати. Раб спочатку підтримує наміри господаря і висловлює свої доводи на користь їх здійснення. Потім, коли пан відмовляється від їх реалізації, раб всякий раз наводить аргументи щодо того, що всі дії людини даремні і безглузді. Так, якщо пан надійде на службу до правителя, той може відправити його в небезпечний похід; якщо він відправиться в подорож, то може загинути в дорозі; можна було б завести сім'ю, але і цього не слід робити, бо в такому разі діти розорять батька; якщо зайнятися лихварством, можна втратити і своє майно і заслужити чорну невдячність боржників; безглуздо також приносити жертви богам, бо останні примхливі і жадібні, а взамін за приношення залишають людей без особливої уваги. Раб вселяє панові, що не слід робити добро людям, бо після смерті і лиходії, і праведники, і знатні, і раби рівні і ніхто не відрізнить їх один від одного за черепами. Наприкінці твору раб переконує свого пересиченого життям господаря, що єдине благо полягає в смерті. Тоді пан висловлює бажання вбити свого раба. Але той рятується тим, що вказує на неминучість швидкої смерті і самого пана. Велику художню цінність мають ассірійські аннали, написані ритмічним мовою і містять яскраві образи, в тому числі й описи природи чужоземних країн, через які проходили ассірійські воїни. Але найзнаменитішим ассірійським твором була повість про премудром писце і радника ассірійських царів Ахикаре. Зберігся клинописний текст, який називає Ахикара вченим радником Асархаддона (681 - 669 рр. до н. е.). Таким чином, герой повісті був історичною особою. Як видно з самого твори і згаданого клинописного тексту, він походив з арамейської середовища, в якій, мабуть, і виникла сама повість. Текст її ще в давнину і в середні віки був перекладений на грецьку, сирійська, арабська, вірменська, слов'янські та інші мови. У найбільш повному вигляді повість збереглася перськи. Сюжетна лінія повісті така: Ахикар не мав своїх дітей, тому він усиновив сина своєї сестри Надана і, навчивши його почесної професії писаря, влаштував на придворну службу. Але племінник виявився невдячною людиною - обмовив перед царем свого прийомного батька. В внаслідок цього Ахикар піддається нескінченним негараздів, але в кінці сонцов справедливість восторжествувала, і Надан вмирає, зазнавши заслужене їм :ожье покарання.

Релігія. В ідеологічній життя Стародавньої Месопотамії панівна роль належала релігії. Ще на рубежі IV-III тисячоліть до н. е. в Шумері зозникла докладно розроблена теологічна система, яка пізніше була значною мірою запозичена і розвинута далі вавилонянами. Кожен шумерський місто почитав свого бога-покровителя. Крім того, були боги, які шанувалися-про всьому Шумеру, хоча для кожного з них гыли і свої особливі місця поклоніння, зазвичай там, де виник їх культ. Це Зыли бог неба Ану, бог землі Енліль аккадці називали його також Білому) і бог -од Енкі, або Еа. Божества уособлювали стихійні сили природи і часто ототожнювалися з космічними тілами. Кожному божеству приписувалися особливі функції. Енліль, центром якого був ~:?евний священне місто Ніппур, був 'огом долі, творцем міст, а також винахідником мотики і плуги. Великий популярністю користувалися бог сонця Уту (в аккадской міфології він носить ім'я Шамаш), бог місяця Наннар (по-аккадски Сін), що вважався сином Енліля, 'огиня любові і родючості Інанна (у ва-зилонском і ассирійською пантеоні - Лштар) і бог вічно живої природи Ду-музи (вавилонський Таммуз), що уособлював вмираючу і воскресающую рослинність. Бог війни, хвороб і смерті Нергал ототожнювався з планетою Марс, зерховный вавілонський бог Мардук - з планетою Юпітер, Набу (син Мардука), вважався богом мудрості, листи та рахунку,- з планетою Меркурій. Верховним богом Ассирії був племінний бог цієї :траны Ашшур.

Спочатку Мардук був одним із самих незначних богів. Але його роль почала пасти разом з політичним піднесенням Завилона, покровителем якого він вважався. Згідно вавилонського міфу про сот-зорении світу, який спочатку існував лише хаос, уособлений у вигляді чудовиська по імені Тиамту. Остання породила богів, які, однак, вели себе дуже шумно і стали постійно турбувати свою матір. Тому Тиамту вирішила згубити всіх богів. Але безстрашний Мардук зважився на єдиноборство з чудовиськом, заручившись згодою решти богів на те, що в разі його перемоги вони стануть коритися йому. Мардука вдалося здолати Тиамту і вбити її. З її тіла він створив небо з зірками, землю, рослини, тварин і риб. Після цього Мардук створив і людину, змішавши глину з кров'ю одного бога, страченого за перехід на бік Тиамту. Міф цей вавілоняни запозичили від шумерів лише з незначними відхиленнями. Природно, у відповідному шумерському міф Мардук, бог Вавилона, зовсім не згадувався, і героєм-переможцем чудовиська був Енліль.

Крім божеств, жителі Месопотамії шанували також численних демонів добра і намагалися умилостивити духів зла, вважалися причиною різноманітних хвороб і смерті. Проти злих духів прагнули врятуватися також за допомогою заклинань і спеціальних амулетів. Всі ці демони зображувалися у вигляді напівлюдей', напівтварин. Особливо популярні були так звані ламассу, яких люди уявляли собі у вигляді крилатих биків з людськими головами. Гігантських розмірів ламассу охороняли вхід під палаци ассірійських царів.

Шумери та аккадці вірили в потойбічний світ. За їх уявленнями, це було царство тіней, де мерці вічно страждали від голоду і спраги і змушені були харчуватися глиною і пилом. Тому діти небіжчиків зобов'язані були приносити їм жертви.

Наукові знання. Певних успіхів народи Месопотамії досягли в науковому пізнанні світу. Особливо великі були досягнення вавілонської математики, спочатку виникла з практичних потреб виміру полів, спорудження каналів і різних будівель. Ще з давніх часів вавілоняни споруджували багатоповерхові (зазвичай семиповерхові) вежі-зіккурати. З верхніх поверхів зиккуратів вчені з року в рік вели спостереження за рухом небесних тел. Таким чином вавілоняни збирали і записували емпіричні спостереження за Сонцем, Місяцем, расположиением різних планет і сузір'їв. Зокрема, астрономи відзначали положення Місяця по відношенню до планет і поступово встановили періодичність руху небесних світил, видимих простим оком. В процесі таких багатовікових спостережень виникла вавілонська математична астрономія. Найбільш творчий період її падає на V ст. до н. е.., коли рівень її у багатьох відносинах не поступався рівню європейської астрономії в епоху раннього Відродження. До нашого часу збереглися численні таблиці з астрономічними обчисленнями відстаней між зірками. Одне таке твір містить інформацію про основні нерухомі зірки і сузір'я, їх сонячних сходи й заходи, а також їх порівняльних позиціях.

У V ст. до н. е. існували великі астрономічні школи у Вавилоні, Борсиппе, Сиппаре і Уруку. На цей же час падає діяльність великих астрономів Набуриана і Кидена. Перший з них розробив систему визначення місячних фаз, другий встановив тривалість сонячного року, який, за його підрахунками, становив 365 днів 5 годин 4] хвилину і 4,16 секунди. Таким чином, Ки-ден у визначенні тривалості сонячного року помилився лише на 7 хвилин і 17 секунд. Починаючи з другої чверті III ст. до н. е. вавилонський астрономічні твори стали переводити на давньогрецька мова. Це дозволило грецьким астрономам долучитися до протягом короткого часу до тисячолітніх здобутків вавилонської науки і незабаром після цього добитися блискучих успіхів.

Однак при всіх досягненнях вавилонська астрономія була нерозривно пов'язана з астрологією - лженаукою, яка намагалася пророкувати майбутнє по зірках. Крім того, багато астрономічні тексти містять вказівки на причинні зв'язки, ніби існували між зірками і тими або іншими хворобами.

Збереглася велика кількість медичних вавилонських текстів. З них видно, що лікарі Стародавньої Месопотамії вміли добре лікувати вивих та переломи кінцівок. Однак про будову людського організму у вавілонян були дуже слабкі уявлення і їм не вдалося досягти помітних успіхів у лікуванні внутрішніх хвороб.

Ще в III тисячолітті до н. е. мешканці Месопотамії знали шлях в Індію, а в I тисячолітті до н. е. - також в Ефіопію та Іспанію. Збереглися до нашого часу карти відображають спроби вавилонян систематизувати і узагальнити свої досить великі географічні знання. В середині II тисячоліття до н. е. складалися путівники по Месопотамії і суміжним країнам, призначені для купців, що займалися внутрішньої і міжнародною торгівлею. В бібліотеці Ашшурбанапа-ла знайдені карти, охоплюють територію від Урарту до Єгипту. На деяких картах зображені Вавилонія та сусідні країни. Ці карти містять текст з необхідними коментарями. На одній такій карті Месопотамія та прилеглі райони представлені як кругла рівнина, що омивається Перською затокою, а в самому центрі цієї рівнини розташований Вавилон.

У Месопотамії з живим інтересом ставилися до свого далекого минулого. Наприклад, в період царювання Набоніда в VI ст. до н. е. під час розкопок у фундаментах обвалених храмових будівель були виявлені і прочитані написи III тисячоліття до н. е.., а імена царів, що зустрічаються в цих текстах, правильно розміщені в хронологічному порядку. В одному з храмів будівель міста Ура археологи знайшли музейну кімнату, в якій були зібрані предмети різних епох, які представляють історичний інтерес. Подібний музей знаходився і в літньому царському палаці Навуходоносора II Вавилоні.

Проте в кінці I тисячоліття до н.е. закостенілі форми давніх традицій, багатовікове панування релігійних уявлень, відсутність нових методів пізнання природи стали заважати розвитку вавилонської науки. До того ж вона почала втрачати свої життєві сили, так як науковим мовою залишався аккадська (а значною мірою і шумерська, який за півтора тисячоліття до цього вже був мертвим), в той час як населення всюди в Месопотамії переходило до арамейському в якості розмовної мови.

Мистецтво. У становленні і подальшому розвитку мистецтва Стародавній Месопотамії вирішальне значення мали художні традиції шумерів. В IV тисячолітті до н. е.., тобто ще до виникнення перших державних утворень, провідне місце в шумерському мистецтві займала розписна кераміка з характерним для неї геометричним орнаментом. З початку III тисячоліття до н.е. велику роль придбала різьблення по каменю, яка незабаром призвела до бурхливому розвитку гліптики, тривало аж до зникнення клинописной культури на рубежі I ст. н. е. На циліндричних печатках зображувалися міфологічні, релігійні, побутові та мисливські сцени.

В XXIV-XXII ст. до н. е„ коли Месопотамія перетворилась в єдину державу, скульптори почали створювати ідеалізований портрети З аргону, засновника династії Аккада. На стелі царя тієї ж династії Нарам-Суенн, що увічнює перемогу над племенами луллубеев, він зображений у войовничій позі у момент поразки ворога списом. Там же представлені ще дванадцять бранців. Один з них валяється на колінах біля ніг царя, інший піднімає руки вгору, роблячи ними благальний жест, а третій летить у прірву; інші полонені перебувають в жаху. Над фігурою царя-тріумфатора висічені дві многоконечные зірки, що символізують прихильність богів до переможця.

У період Ш династії Ура в XXII - XXI ст. до н. з., коли за всій території Месопотамії була створена єдина широко розгалужена мережа бюрократичного апарату, пам'ятники мистецтва також набувають однаковість і стереотипність. Це в основному скульптурні портрети правителів у позі величавого спокою.

У палаці царів Марі, спорудженому на початку II тисячоліття до н. е., археологи знайшли численні фрески з зображеннями жертвоприношень і сцен палацового життя. Художники спочатку наносили контури на гіпсову основу і після цього накладали фарби.

Особливого розквіту мистецтво Месопотамії досягла під час існування Ассірійської держави у VIII - VII ст. до н. е. Цей розквіт знайшов відображення насамперед у ассірійських рельєфах, якими облицьовано палацові покої. На рельєфах зображені військові походи на ворожу територію, захоплення міст і фортець у сусідніх з Ассирією країнах. Особливо тонко передані характерні антропологічні й етнографічні особливості військовополонених і данників, які представляли різні народи і племена. Частина рельєфів містить також сцени полювання ассірійських царів. Для рельєфів з палацу Ашшурбана-пала в Ніневії характерні велика тонкість і обробка деталей при передачі страждань поранених левів. Художники, які створювали ассірійське палацове мистецтво, повністю відійшли від давніх традицій статичного зображення людей і предметів, одночасно надавши досконалість жанровим сценам і збагативши їх пейзажними картинами.

Значних успіхів населення Стародавньої Месопотамії досягло у спорудженні палацових та храмових будівель. Вони, як і вдома приватних осіб, будувалися з сирцевої цегли, але на відміну від останніх споруджувалися на високих платформах. Характерною спорудою такого роду був знаменитий палац царів Марі, побудований на початку II тисячоліття до н. е.

Розвиток технології, ремесла і товарно-грошових відносин призвело в I тисячолітті до н. е. до виникнення великих міст Месопотамії, які були адміністративними, ремісничими та культурними центрами країни, і до поліпшення житлових умов. Найбільшим за площею містом в Месопотамії була Ніневія, побудована на березі Тигра в основному при Синаххерибе (705 - 681 рр. до н. е..) в якості столиці Ассирії. Вона займала 728,7 га землі і була розташована у формі витягнутого трикутника. Місто оточувала стіна, яка мала п'ятнадцять воріт. На міській території крім палаців та приватних будинків розташовувався величезний царський парк з всілякими екзотичними деревами і рослинами, включаючи бавовник і рис, насіння яких були доставлені з Індії. Ніневія забезпечувалася водою з допомогою спеціального акведука, який брав початок в 16 км від міста. В ассірійської столиці, по всій ймовірності, мешкало понад 170 000 осіб. Ще більше людей було у Вавилоні (мабуть, близько 200 000), який у значною мірою був перебудований при Навуходоносорі II в VI ст. до н. е. і займав площу в 404,8 га. У Вавилоні були вулиці протяжністю- , ністю в п'ять і більше кілометрів. Стіни будинків часто були товщиною до двох метрів. Багато будинків мали два поверхи і були забезпечені всіма необхідними зручностями, включаючи ванні кімнати. Як правило, кімнати розташовувалися навколо центрального двору. Підлоги були покриті випаленою цеглою, ретельно залитим природним асфальтом, а внутрішні стіни побілені вапняним розчином. Поруч з будинками багатіїв площею до 1600 кв. м, мали кілька дворів і понад двадцять кімнат, знаходилися будинки бідняків, площа яких не перевищувала 30 кв. м.

У Месопотамії рано почалося виробництво скла: перші рецепти його виготовлення відносяться ще до XVIII ст. до н. е.

Проте залізний вік в цій країні наступив порівняно пізно - в ХІ ст. до н. е., широке використання заліза для виробництва знарядь праці і зброї почалося лише ще кілька століть тому.

Завершуючи характеристику культури Стародавньої Месопотамії, слід зазначити, що досягнення мешканців долини Тигру і Євфрату в архітектурі, мистецтві, писемності та літератури, у сфері наукових знань у чому грали роль еталону для всього Близького Сходу в давнину.

 

ЗМІСТ КНИГИ: «ІСТОРІЯ СТАРОДАВНЬОГО СХОДУ»

 

Дивіться також:

 

Всесвітня Історія

 

Історія (Іловайський): Давня історія. Середні століття. Нова історія

 

Історія Геродота

 

Проза і поезія Стародавнього Сходу

 

Мистецтво Стародавнього Китаю

 

Мистецтво Стародавнього Єгипту

 

Загальна Історія Мистецтв