::

    

На головну

Зміст

 


Міфологічний Словник


СЛОВ'ЯНСЬКА ТА РОСІЙСЬКА МІФОЛОГІЯ

ПЕРУН

 

(ін-рус. Перунъ, общеслав. *Прунъ), у слов'янській міфології бог грози (грому).

 

Загальнослов'янський культ П. сходить до культу бога грози (грому) в індоєвропейській міфології і має багато спільних рис з аналогічним культом Перкунаса у балтійській міфології. Бог грози вже в індоєвропейській традиції зв'язувався з військової функцією і відповідно вважався покровителем військової дружини та її ватажка (у слов'ян - князя), особливо на Русі. Його представляли у вигляді немолодого чоловіка: з давньоруського літописного опису голова його дерев'яного ідола була срібною (сивина?), а вуса - золоті.

 

За даними інших індоєвропейських традицій особливе міфологічне значення мала борода громовержця, що опосередковано відбилося у російських фольклорних формулах, належать до «бороду Іллі», образ якого замінив П. в епоху двоеверия. Головною зброєю Перуна були камені (польськ. kamien piorunowy, назва белемніта) і стріли (ін-рус. про стрілі громнъеи - «про громової стріли», польськ. strzala piorunowa, «громова стріла»), а також сокири, які були, як і стріли, предметами язичницького культу (у давньоруських християнських текстах - «бога мерзенні речі»).

 

Міф про П. частково відновлюється по його слідах в білоруській та деяких інших елг вянских традиціях, де громовержце співвіднесений ще з самим П. (білорус пярун, «грім»), і за численні казковим, билинним та іншим фолклорным трансформаціям, де П. зг змінюють Ілля та інші персонаж з пізнішими іменами. Перун, спочатку в образі вершника на коні або на колісниці (пор. позднейшую іконографію Іллі-пророка), вражає своїм зброєю змеевидного ворог (у початковому варіанті міфу - т міфологічна істота, якому; відповідає Волос-Велес, в пізніх текстах - казковий Змиулап тощо) послідовно ховається від нього в селі, камені, в людині, живіт них, у воді.

 

При подальші трансформації міфу може змінювати ім'я (але не образ) Перуна і його супротивника, але основна сюжетна схема залишається незмінною. Після перемоги П над ворогом звільняються води (в архаїчних і пізніших трансформація: міфу худобу, жінка, викрадена противником П.,-див. Додола, Маре па, Мокоша) і проливається дощ Тому найбільш очевидною інтерпретацією міфу про П. (що має у слов'ян та інші можливі тлумачення є його тлумачення як етіологічного міфу про походження грому, грози, родючого дощу.

 

Цього міфу відповідають загальнослов'янські ритуали, сама назва яких вказує на зв'язок з культом П.: болг. пеперуна з численними табуистическими і звукоподражательными варіаціями типу пеперуда, перперуга, преперуда, сербскохорв. прпо-руша, можливо, пов'язані і зі слов. *pors-, «порошить», і т. п.; таке ж пояснення пропонується і для назв аналогічних ритуалів типу болг. і сербскохорв. додола, через широко поширеною зв'язку кореня *dhu у балтійській та інших міфологіях з персонажем, спорідненим Перуну (наприклад, Дундер: сербо-лужицька приказка про Дундере, храпящем в дикої яблуні, ймовірно, пов'язана з уявленнями про гуркотах грому; епітет Перкунаса Dundulis дозволяє припустити і в ранній Дундере епітет П.). Ці ритуали викликання дощу включають обливання жінки, можливо, спочатку пов'язаної з жертвами П. Характерною рисою міфів і ритуалів, пов'язаних з П., є їх співвіднесення з дубами і дубовими гаями (пор. «Перунів дуб» у середньовічній західноукраїнської грамоті) і з височинами, на яких ставили в давнину ідоли П. (в Києві та Новгороді) та його святині.

 

Відповідно по всій древній області розселення слов'ян відомі назви височин і гір, котолие відбуваються від імені П. Зв'язок Перуна з горами і дубовими гаями сходить до індоєвропейського періоду. У балтійской та слов'янської міфологіях Перун приурочується до чотирьох сторонах світу, що видно, у частності, і з нанания четверга як «дні П.» в полабской традиції, і з чотирьох (восьмичленной структури святилища П. і Перыни під Новгородом (назва святилища з слов. *Perfmi, стародавнє відповідність готск. fairguni, «скеля», ін.-ісл. Fiorgynn, Фъергюн, мати громовержця Тора). Згідно з давньоруського джерела «Перунів багато» Иерунъ є многъ), що відносилося до наявності кількох географічних i сезонних іпостасей П., кожна з неторых в міфології балтійських слов'ян, мабуть, знайшла продовження в самостійне божество, що втілюють лише одну з іпостасей Перуна (пор. Прове). У пантеоні Київської Русі П. шанувався як вищий бог, що видно і з його місця у списках богів.

 

 

 

 

На головну

Зміст