::

    

На головну

Зміст

 


Міфологічний Словник


СЛОВ'ЯНСЬКА МІФОЛОГІЯ

 

БІСИ

 

в давньослов'янських язичницьких релігійно-міфологічних уявленнях злі духи (сліди такого вживання терміна - в архаїчних фольклорних текстах, особливо в замовляннях). З язичницької термінології слово потрапило в християнську традицію, де було використано для перекладу грец. 6eu|ioveg-демони. У старих церковних повчаннях проти язичництва слово «Б.» продовжувало використовуватися в первісному значенні «злий дух», хоча категорія злих духів розширена за рахунок включення сюди старих слав, поганських богів (Перун, Белес, Мокоша та ін. називаються тут теж Б.).

        

В християнських релігійно-міфологічних уявленнях Б. - духи зла, антагоністи трійці і ангелів, слуги, воїни і шпигуни диявола, «вороги невидимі» людського роду. Як сіячі поганих навіювань, хвороб (особливо душевних розладів - «біснування») і всякої скверни і псування, як руйнівники соціальних зв'язків, з особливою ненавистю що відносяться до шлюбу і будують проти нього всякі підступи, Б. порівнянні зі злими духами різних міфологій, починаючи з найпримітивніших. Але згідно християнським уявленням, Б. не тільки небезпечні, як амбівалентні фольклорні персонажі, але абсолютно злі і не можуть бути партнерами ніякого договору, що веде до добра.

 

Ідейний комплекс «священної війни» проти злих духів зближує християнські уявлення про Б. з іранської міфологією (мотив боротьби з девами); але з точки зору християнства живе в Б. зло - не властивість, спочатку властиву їх природі, а наслідок помилкового вибору їх вільної волі. Б. і сам диявол - не породження якоїсь іншої, непідвладною богу «тіньової» сторони буття (як Ангро-Майнью в його відношенні до Ахурамазде), але створення самого бога, його невірні слуги.

 

Колись вони були ангелами, але не зберегли свого достоїнства» (Іуд. 6), відпали від бога в акті зради і стали «ангелами сатани» (Апок. 12, 9 та ін.), «ангелами безодні». (Церковно-слов'янською та російською народному побуті іноді було прийнято називати Б. на відміну від добрих ангелів «аггелами», що відповідає орфографії, але не вимові грец. слова ауугХоо, «ангел».)

 

Від свого ангельського минулого Б. втримали, хоча і в умаленной мірою, прерогативи надлюдського знання і могутності, поставлені у Б. на службу зла. Крім незв'язаності умовами простору і влади над стихіями, вони мають можливості тонкого проникнення в хід людських думок і вкладання в розум і серце людини потрібних їм навіювань. Але Б. не володіють повним і достовірним знанням про глибинах людських душ; таємне рішення дуже твердої і праведної волі має шанс втекти від очей Б.

 

Діяльність Б. як спокусників спрямована на всіх людей, але з особливою увагою вони відносяться до ченців, аскетів і пустынникам, які перебувають з ними у відношенні оголошеної війни (відлюдники ранньої пори чернецтва з особливим наміром обирали для проживання місця, які найбільш недоброю славою за частини «нечистої сили», щоб битися з Б. в самому їхньому гнізді). Вже засновник християнського чернецтва єгипетський пустельник 4 ст. Антоній Великий став героєм яскравих оповідань про подолання бісівських кс ній.

 

Б. мають спільну з ангелами здатність бути невидимими і бути людям лише на власний зиск вола. Образ, який вони приймаю також залежить від їх вибору; а та як сама сутність буття Б. - лона образ цей - фальшива видимість, маска. За характерною російської поїв* віце, «у свого нежиті вигляду неону ходить в личинах».

 

Щоб домогтися повної довіри соблазняемого Б. можуть прийняти образ світлого ангела чи навіть Ісуса Христа. З'явилися в цьому образі Б. говорять возгордившемуся ченцеві про його святість і богообраності (частий агиографеческий мотив), а легкодухого, навпаки, залякують уявної неминучістю його засудження (італійська легенда про молодого учня Франциск; Ассизького, якому вчитель наказав відповісти надприродного відвідувачеві простацькою, навмисно грубо! лайкою, після чого Лже-Христос зник з сильним шумом і сірчаним запахом).

 

Вважається, що бачення, інспіровані Б., викликають важко* почуття збентеження і туги або, навпаки, судомної веселості, якими вони супроводжуються звичайний симптом видимої чи невидимої близькості Б. - нудота, пор. назву Б. російському фольклорі - «тошная сила»). Щоб вкрастися в довіру, Б. приймають вигляд реальних відсутніх людей, напр, друзів соблазняемого (легенда про Феодору і Василя Печорских). Інші личини потрібні Б. для спонукання хтивих почуттів, зазвичай в пустыннике (явища у вигляді жінок, напр., героя апокрифічної повісті про Маку-рії Римському); тоскующую вдову Б. можуть відвідувати і пестити в обличчі її померлого чоловіка і т. п.

 

Для пізнього західноєвропейського середньовіччя особливо характерні уявлення про Б., що пропонують себе для розпусти чоловікові - у вигляді жінки («суккуб»), а жінці - у вигляді чоловіка («інкуба»); уявлення ці не чужі Візантії («Житіє Василія Нового», 10 ст., згадується гріх сполучення з Б.) і Давньої Русі («Повість про біснуватою дружині Соломонії», 17 ст.).

 

Третій рід личин - гротескні подібності фантастичних, потворних чудовиськ (вогнедишний змій, псоглавец, «единарок», що нагадує однооких кіклопів) або тварин, або хижих і небезпечних (лев, ведмідь, вовк тощо), або «нечистих» і вселяють огиду (жаба, пор. Апок. 16, 13, миша тощо). Сюди ж примикають образи чорного пса, а в Західній Європі - чорного кота (в порядку хибної етимології связывавшегося з найменуванням середньовічної єресі катарів).

 

Фольклор часто уявляв Б. у вигляді іновірців (іудеїв, мусульман) і іноземцев, або найбільш екзотичних( «чорні мурины», тобто ефіопи,- постійне позначення Б. в старовинній російській літературі), або, навпаки, найбільш відомих і одіозних (ара-1Ы у візантійській літературі, ляхи t литвини в давньоруських текстах).

 

Темні фігури «муринов» є 1учить і томити після смерті людини душу, вийшла з тіла і страшащуюся невідомого шляху. Найбільш звичайний образ Б. народної фантазії і в іконографічних традиціях Православного і католицького середньовіччя поєднує антропоморфні та териоморфные риси, наближаючись у »тому відношенні до язичницького способу сатира або фавна: він темний, рогатий, хвостат, ноги його закінчуються копитцями, хоча в спогад про своєї початкової ангельської природи він має крила (втім, в західній традиції це зазвичай крила летючої миші - ще одного «нечистого» тварини).

 

Особливо багатою іконографія Б. стає на кінець середньовіччя. «Дьяблерии» на Заході і аналогічні явища російської фантазії нерозривно пов'язані з долями низовий сатири. Образи Б. як мучителів грішників у пеклі Данте («Божественна комедія»), зазначені неприкрашеної переконливістю, зберігають зв'язок з православною традицією.

 

Середньовічна демонологія розробила ряд класифікацій Б., що об'єднували їх або за приналежності до тих або іншим природним стихіям, або втілюваним ними порокам. Докладні переліки Б. будувалися відповідно до поділу їх на три ієрархічних рівня (як і ангелів). Їх наділяли функціями, відповідають функціям різних посадових осіб при королівських дворах: пекельні церемоніймейстери, управителі тощо; вони носили титули маркізів, графів, виконтов та ін. Число Б. варіювалося від 133 306 668 до 44 435 556.

 

 

 

На головну

Зміст