::

    

На головну

Зміст

 


Міфологічний Словник


СЛОВ'ЯНСЬКА ТА РОСІЙСЬКА МІФОЛОГІЯ

 

КУПАЛА, Купала

в східнослов'янській міфології головний персонаж свята літнього сонцестояння (в ніч на Івана Купала - народне прізвисько Івана Хрестителя - з 23 на 24 червня за старим стилем).

 

Купалом називали ляльку або опудало (жінки або чоловіка - пор. таку ж ляльку Костроми), яке в білоруських ритуалах називали також Марою (втілення смерті), рос. піснях - відьмою (у ритуалах «відьму», кінський череп або кістки худоби спалюють на вогнищі). К. виганяють, топлять у воді; розпалюють священні багаття, через які стрибають учасники обряду: ритуал покликаний забезпечити родючість (від висоти стрибка або полум'я багаття залежить висота хлібів тощо).

 

Як самі обряди, так і назва Купала (від дієслова купати, кипіти, родинно лат. cupido, Купідон, «прагнення»: пор. индоевроп. корінь kup - зі значенням «кипіти, скипати, пристрасно бажати») вказують на співвідношення купальських ритуалів з вогнем (земним і небесним - сонцем, у купальських ритуалах представленим колесом) і водою, які виступають у купальських міфах як брат і сестра.

 

В основі міфу, реконструйованого за численними купальським пісень та іншим фольклорним текстам, лежить мотив кровозмісного шлюбу брата з сестрою, втілюваних двокольоровий квіткою іван-да-марья - найважливішим символом купальських обрядів; жовтий колір втілює одного з них, синій - іншого. В одному з варіантів міфу брат збирається вбити сестру-спокусницю, а вона просить посадити квіти на її могилі.

 

Три види чарівних трав і квітів у купальських піснях (за повір'ями, цілюща сила трав була найбільшою в ніч на Івана Купалу, звідси назв.- «Іван Травник») співвідносяться з мотивами трьох змій і трьох дочок К. Подібні обряди та повір'я зв'язуються з Івановим днем в усіх слов'янських традиціях.

 

Широко поширена легенда про квітку, яка розкривається напередодні цього дня (напр., папороть) і вогненним кольором вказує на скарб, і т. п. В Болгарії та білоруському Поліссі збігаються звичаї добування купальського «живого вогню» тертям двох шматків дерева. Сюжет кровозмісного шлюбу брата і сестри (спочатку близнюків), окремі мотиви та імена персонажів (напр., Мара, Марена, пізніше переосмысленное як Мар'я) можуть ставитися до часу, що передує прасла-вянскому, що видно з збігів з балтійської міфологією та обрядами Іванова дня (Ліго).

 

Сам сюжет про інцест у своїй найдавнішій формі тлумачиться як втілення в міф взаємозв'язків основних полярних протилежностей - вогонь, вода і т. п. Такі характерні для слов'янських обрядів і пісень мотиви, як купальські змії, худоба, скарб та ін., дозволяють зв'язати купальський цикл міфів з основним міфом слов'янської міфології про поєдинок громовержця Перуна зі змієподібним противником, добуванням худоби і багатств

 

 

 

На головну

Зміст