::

    

На головну

Зміст

 


Міфологічний Словник


СЛОВ'ЯНСЬКА ТА РОСІЙСЬКА МІФОЛОГІЯ

ІЛЛЯ МУРОМЕЦЬ

 

 

міфологізований образ головного героя-богатиря руського билинного епосу.

 

Багато сюжети, пов'язані з Іллею Муромцем, з'єднуються, і контаминируются складаються в билинний цикл. Він очолює всіх російських богатирів і виступає як головний у трійці найбільш знаменитих героїв - Ілля Муромець, Добриня Никитич, Альоша Попович. Саме він здійснив найбільшу кількість подвигів, що і дає йому право були представницькою за все російське богатырство і виступати від його імені перед князем Володимиром Червоне Сонечко. У ньому підкреслюються сила, мужність, вірність, надійність, тверезість, мудрість, досвідченість, справедливість, конструктивність багатьох його дій і навіть відоме миролюбність. Він один побиває всіх ворогів; його подвиги - застереження проти набігів на Київ. Основний епітет В. М. в билинах «старий», «старої» (зображення сивобородим старим, їхав по полю на білому коні) підкреслює поєднання впевненою сили, морального досвіду, життєвої мудрості.

 

Життєвий шлях Іллі Муромця опрацьований у билинах найбільш детально, аж до мифологизирования смерті (у ряді варіантів В. М., знайшовши скарб і віддавши його князю Володимиру, монастирям і церквам, сиротам, віддаляється в київські печери в «кам'яних горах» і там «окаменивает», як і інші богатирі). У своїй подвижницького життя (на заставі богатирській, в чистому полі і в темних лісах по дорозі в Київ, в самому Києві чи Чернігові, на Святих горах) В. М. виступає або поодинці, або в співтоваристві з іншими богатирями.

 

Родинні зв'язку відтіснені, хоча зрідка згадуються батьки В. М. (Іван Тимофійович і Єфросинія Яківна) і навіть його дружина (баба Златыгорка); виняток становлять тільки діти В. М. - син (Сокольник, Сокольничек, Подсокольничек) або дочка (поляниця), з якими пов'язаний особливий сюжет - бій батька з сином (дочкою), виступаючим як незнайомий батькові богатир-«нахвальщик» (пор. іранського Рустама тощо); в ході поєдинку В. М. долає сина (дочка) і збирається його вбити, але в останній момент відбувається впізнавання; богатирі розходяться, але незабаром син (або дочка) повертається з тим, щоб помститися батькові за матір; перемога на стороні В. М., вбиває противника.

 

Про «добогатырском» періоді життя Іллі Муромця оповідають билини, присвячені його зцілення і двухэтапному отримання сили. Народившись в місті Муромі, в селі Карачарове (за найбільш хрестоматійною версії), в селянській родині, Ілля Муромець від народження «без рук, без ніг», і тому він тридцять років сидів сиднем на печі. Недуга була чудесно зцілений. У відсутність батьків приходять «дві каліки перехожи» (каліки, убогі) і просять В. М. відчинити ворота; він посилається на свою хвороба, але, коли його попросили другий раз, «выставал Ілля на жваві ноги» і впустив калик в будинок; вони дають йому «чару питьица медвяного» або просять принести джерельної води і випити її; наслідком було те, що «богатырско його серце розгорілося... і він почув у собі силушку велику». Каліки пророкують В. М. богатирські діяння і те, що смерть йому «на бою не писана», тим не менш, вони застерігають його від бою зі Святогором, Самсоном-богатирем, з родом Микуловым (Микула Селяниногича) і з Вольгой Сеславичем (Волхом). Після відходу калік В. М. йде на батьківське поле, проганяє з нього худоба, огороджує полі. На коні вирушає він у Київ, до двору князя Володимира. У чистому полі або на Святих горах він зустрічається зі Святогором; відбувається взаємна демонстрація сили, і, виявляється, Святогор сильніше.

 

Обидва богатиря стають хрестовими братами, роз'їжджають по Святих гір, зупиняються у Святогора, де його дружина безуспішно намагається спокусити Іллю Муромця. Вмираючи, Святогор передає В. М. свою силу, але І. М. відмовляється від пропонованої йому надсили, яка могла б обернутися для нього смертю. Отримавши цю «другу» силу, В. М. стає справжнім богатирем. Перший подвиг був здійснений ним під час першої поїздки в Київ, коли В. М. перемагає Солов'я-розбійника.

 

Ні зміїний щит, ні звіриний рев не злякали В. М., розжареної стрілою він вражає Солов'я в праве око, прив'язує його до сідельній луці і везе в Київ. Прохання дружини Солов'я відпустити її чоловіка залишаються марними. Здивувавшись, що всі Солов'ї «в єдиній лик», і почувши, що Соловей одружує своїх дітей між собою, щоб «Соловейкин рід не переводився», Ілля «прирубил у Солов'я всіх діточок». По дорозі в Київ він здійснює і інші подвиги - очищає від ворожої «силушки великої» Чернігів, мостить мости через річку Смородину. При дворі князя Володимира В. М. показує Солов'я, змушуючи його шипіти по-зміїному, ревіти по-звірячому. Після цього він вбиває Солов'я за його злочини. Слідом за цим першим богатирським подвигом слідують інші. В Києві (а іноді Царгороді) з'являється Ідолище погане і приводить в жах князя Володимира, вимагаючи від нього «поединщика і супротивничка». Ілля Муромець йде на бій, але здійснює прорахунок - не бере з собою булатної палиці, а бере шаблю, якої не може вбити Ідолище (сам мотив помилки В. М. перед відповідальним випробуванням досить характерний). У поєдинку В. М. вбиває Ідолище «капелюшком землі грецької».

 

В варіанті «Ілля Мурович і чудовисько» дія відбувається в Царгороді, куди «наїхало прокляте чудищщо», скувало царя Костянтина і княгиню Атаульевича Опраксею. Дізнавшись про це, В. М. поспішає з Києва на допомога і в єдиноборстві вражає чудовисько. Особливий цикл билин присвячений темі боротьби В. М. з татарами. Калин-цар, з Золотої орди землі підійшов «з своєю силою поганою» до Києва, коли там не було богатирів; він посилає до князю Володимиру татарина з «ерлыками скорописчатыми»; той вимагає у князя здати Київград без бою. Раптово приїхав І. М. дізнається про біду і пропонує обдарувати Калина-царя трьома мисами - золота, срібла, перлів. І. М. разом з князем, який переодягнувся кухарем, приходять з дарами до Калину-царю; В. М. вимагає, щоб татари відійшли від Києва, Калин-цар наказує зв'язати В. М. і «плює Іллі під ясні очі».

 

Той звільняється від мотузок, схоплює татарина за ноги «і зачав татарином помахивати: куди чи махне - тут вулиці лежать, куди відверне - із провулками». Калина ж він «ударив про горючий камінь, розбив його до крихти». Іноді замість Калина-царя у цьому сюжет виступає Батий Батыевич або Кудреванко, Бадан, Ковшів, Скурла. Інший цикл билин - зустріч В. М. під час своїх далеких поїздок («Индею багату», «Карелу прокляту») з розбійниками, які ділять награбовану казну і покушающимися вбити В. М. Ілля вбиває «всіх розбійників, сорок тисяч подорожників». До циклу про поїздки («три поїздки» - традиційне епічне число) В. М. належать і билини про В. М. з Добринею Нікітічем на Соколі-кораблі, кончающиеся тим, що Ілля Муромець вражає стрілою смерть «турецького пана» Салтана Салтановича. Втім, не завжди В. М. виявляється за одне з Добринею Нікітічем.

 

Відомий сюжет про їх бій між собою: вийшовши переможцем, Добриня сів «на білі груди» В. М. і перед тим, як його вбити, запитав його ім'я. Дізнавшись, що це В. М., він цілує його, просить прощення і обмінюється з ним натільними хрестами. Висновок хрестові брати відвідавши мати Добрині, відправляються в Київ до князя Володимира. Міфологічний елемент сильно відступає на другий план у тих билинах пізнього походження про Іллю Муромця, де формується сильно «соціалізована» образ героя, який вже не здійснює подвигів, але чітко виявляє свій зв'язок з міськими низами («голоти шинкові») і антагонізм по відношенню до князю Володимиру. У сюжеті сварки В. М. з Володимиром він, з-за того що князь забув запросити його до себе «на почестей бенкет», вистрілив «по великим церквам», «за дивним хрестів», «за маковкам позолоченим», які були знесені в «царев кабак» і пропиті разом з «голями кабацькими».

 

Нарешті, князь Володимир зауважує відсутність Іллі Муромця на бенкеті і посилає Добриню за ним. І. М. приходить тільки тому, що його покликав «хрестовий брат» Добриня, інакше пострілом з лука у гридню він би убив князя з княгинею. В іншому варіанті посадженому в «глибокий льох» за наклеп целовальников В. М. допомагає княгиня Апраксин, таємно годуючи і співаючи його сорок днів. Коли ж, довідавшись про відсутність В. М., до Києва підійшов Калин-цар і вимагав здати місто, Апраксин зізнається чоловікові в обмані, той випускає В. М. на свободу і просить про допомоги. І. М. каже, що готовий служити «за віру християнську», «за землю руську», «за стольние Київ-град», «за вдовиць, за сиріт, за бідних людей, за Апраксин)», але не «для собаки-то князя Володимира». Після цього В. М. побиває татар, зраджує смерті царя Калина, змушує татар платити данину.

 

Обійдене під час загального обдаровування через інтриги бояр, які намагаються очорнити його перед князем Володимиром, веде себе зухвало і навіть буйно. У билинах більше традиційного типу В. М., навпаки, мудрий, терплячий, налаштований миролюбно (він мирить посварених Добриню і Дунаю, виступає примирителем в деяких варіантах билини про Альоші Поповичу і сестрі Збродовичей, в билині про Дюка Степановича). У билинах про Сухмане і Данилові Ловчанине підкреслюється справедливість В. М.: не боячись наслідків, він застерігає князя Володимира від неправильних дій.

 

Найбільш очевидна «історична» локалізація В. М. пов'язує його з північно-східної Руссю (Муром, село Карачарово), але для епохи 11-12 ст., коли, мабуть, сформувалося ядро сюжету про В. М. і сталася прив'язка його до Києва і до кола богатирів князя Володимира, характерна конкретність київсько-чернігівсько-брянських топографічних вказівок: Київ, Чернігів, Брянські ліси, Моровийск або Морівськ, Карачаєво, Карачевою(а), річка Смородинная неподалік від Карачева, на берегах якої знаходиться старовинне село Девятидубье (пор. дев'ять дубів, на яких перебував Соловей-розбійник), пор. там же Соловйов перевезення і т. п. Популярність образу І. М. у білоруських казках, відрізняються великою архаїчністю, також робить вірогідним припущення про більш ранній прив'язці В. М. до цього ареалу.

 

Показова білоруська казка про Ильюшке, в якій очевидний ряд архаїчних рис міфу про змії і змееборстве. У старого і старої (варіант: у коваля і ковалихи, пор. зв'язок коваля зі змієм і змееборчеством) народжується могутній, але «безногий» син (пор. безногость як характерну рису змія). Отримавши у чудесний спосіб лікування, він подібно хтонічним богатирям типу Горині, Дубыни і Приспи вириває дуби з корінням і кидає їх у річку (Дунай, варіант: Десна); заповнена на сім верст річка виходить з берегів і загрожує затопити весь світ (пор. мотив запружения порогами Дніпра у зв'язку з змееборческим сюжетом).

 

Ілько звертається до Господа з проханням дати йому стовп до неба, щоб він міг землю перевернути «догори ногами» (пор. подібний мотив у зв'язку зі Святогором, а також билинний сюжет, який об'єднує Святогора і Іллю муромця як братів). Але, позбувшись від хтонічних чорт, герой стає змієборцем. Батько-коваль виготовляє для нього булаву і далі починається поєдинок між Ильюшкой і Змієм, що приховує свою видобуток за кам'яною стіною.

 

Ілько перемагає Змія і одружується на дочці короля (в іншому варіанті, единоборствуя зі Змієм, він перетворюється в камінь; пор. мотив перунових каменів, стріл, як перетворених дітей Громовержця). Після смерті богатир Ілько стає святим Іллею, який «завідує» громовий хмарою. У цьому випадку образ богатиря Ильюшки контаминируется з Іллею-пророком як варіантом Громовержця, переслідує, зокрема, Змія, нечистого і т. п. (мотив добре відомий і у білоруському міфологічному фольклорі - див. Перун - і в ряді пізніх джерел, пор. «Сказання про побудову града Ярославля», де Ілля-пророк переслідує лютого звіра, посланця Велеса).

 

Цей сюжет, як і подальші зв'язку Іллі з Егорием-Юрієм, святим Георгієм (пор. також мотиви Іллі мокрого та Іллі сухого, зв'язку його з Марією, Мореною, Вогненної Марією тощо), дозволяє розглядати образ В. М. як одне з продовжень образу громовержця. Разом з тим селянське походження І. М., розчищення їм землі під поле, особливий зв'язок з Матір'ю - сирою землею, звільнення багатств з-під влади «хтонічного» противника зближує цей образ зі святим Іллею як покровителем родючості (пор. «Святий Ілля по межам ходить... межам ходить, жито родить»).

 

 

 

На головну

Зміст