::

    

На головну

Зміст

 


Міфологічний Словник


СЛОВ'ЯНСЬКА Й РУСЬКА МІФОЛОГІЯ

 

ІВАН ЦАРЕВИЧ, Іван Королевич

 

 

міфологізований образ головного героя російських народних казок. Його діяння - зразок досягнення найвищого успіху. Універсальність образу В. Ц. в тому, що він - «Іван», т. е. будь-яка людина, що не має яких-небудь надприродних вихідних переваг; одночасно «Іван» і «першолюдина», засновник культурної традиції, деміург у тому сенсі, що вчинені ним діяння як би прирівнюються за значенням до космологічними актами, безпосередньо продовжують їх на людському рівні, утворюють соціальну структуру людського суспільства і задають як вищий соціальний статус, так і правила його досягнення. Загальний характер парадигми, визначається зразком В. Ц., випливає з того, що герой у цій функції практично завжди «Іван» і що більшість інших казкових героїв - теж «Івани» - з уточнюючими характеристиками або без них, пор.: Іван, Іван, Івашка, Іванич, Іван богатир, Іван бурлака, Іван селянський син, Іван солдатський син, Іван девкин син, Іван гостинний син, Іван Дурень, Іван Нещасний, Іван Бессчастний, Іван голий, Іван злодій, Іван Горох, Івашка біла сорочка, Пвашко Запечник тощо (пор. Івани солдатські діти).

 

Особливий інтерес представляють Івани, які об'єднують у своєму імені (а в значній ступеня і в своєму образі) людське й тваринне, пор. Іван Сученко, Іван Выкович. Іван Коровий син, Іван Кобылий син, Івашко Медведько. Одні з цих «Іванов» виступають як діючі особи в тих же сюжетах, де бере участь В. Ц., то як його супутники і помічники, то як його явні чи таємні недоброзичливці, інші виявляються іпостасями В. Ц., особливо Іван Дурень. Нерідко експозиція казки про В. Ц. будується так: у батьків (царя і цариці, селян і т. і. або без яких-небудь уточнень) було три сини, двоє розумних, а третій - дурень (не

розумний, не дуже розумний тощо); Іван Дурень може бути Царевичем вже за народженням або стає їм за досягнутим їм новому, більш високому статусу (Іван селянський син). На початку казки В. Ц. опиняється в гіршому (менш привілейованому, більш складному або небезпечному) положенні, ніж всі або, точніше, ніж інші, які призначені для вирішення того завдання, яку, врешті-решт, виконують не вони, а В. Ц. Це «гірше» положення полягає в тому, що якщо В. Ц. царський син, го останній, третій (Іван третій), самий молодший, якому предпочитаются старші його брати. Ущербність В. Ц. часто підкреслюється тим, що він дурень (іноді німий), який робить все невпопад.

 

Коли В. Ц. - селянський син, то при наявності «природних» царевичів він як би не має з самого початку прав на те, щоб стати царевичем. Крім того, положення В. Ц. в початку казка найбільше ускладнюється вихідної «недостачею»: В. Ц. або карається батьками і виганяється з вдома за якийсь вчинок чи зобов'язаний - по велінню ззовні або з власного боргу - виконувати якусь небезпечну і складну задачу, в будь-якому разі пов'язану з ризиком і геройством, що викликає проходження В. Ц. через такі випробування, які і роблять його гідним статусу «царевича». Мифопоэтический зміст казок про В. Ц. криється в цих випробуваннях (пор. ініціацію, яку Ст. Я. Пропп вважав ритуальної основою для формування чарівної казки).

 

Удача можлива тільки в крайньому випадку, коли В. Ц. готовий до смерті, коли він фактично виявляється в її царстві, але роблячи там єдині правильні ходи (завдяки своїм високим якостям - сміливість, сила, хоробрість, спостережливість і т. п. або уважності до корисних порад), знаходить вихід з нижнього світу і повертається до життя преображеною. В основі цього контакту зі смертю і досягнення через нього «нової» життя, пов'язаної з володінням вищими цінностями, лежить та ж схема, що і в «основному» міф про битву громовержця (див. Перун) зі змієподібним противником, і в цьому сенсі казка про В. Ц. продовжує цей міф у трансформованому вигляді і виявляє свою максимальну міфологічність саме в епізодах, пов'язаних з перебуванням у підземному царстві.

 

В цілях ліквідації «нестачі» В. Ц. відправляється на попеки зниклої (викраденої) царівни або цариці; його нерідко супроводжують два старших брата (або два зустрінутих по дорозі супутника), які виявляються уявними помічниками; коли мандрівники приходять до ями, провалля, дірі, криниці, печері і т. п.

 

В. Ц. спускається по мотузці вниз, його брати (супутники) зрадницьки обривають мотузку - відразу або в кінці, коли В. Ц., виконавши завдання, хоче повернутися на землю. В. Ц. виявляється покинутим: він самотній, і тепер він може сподіватися тільки на себе. У нижньому царстві (іноді воно ділиться на три царства - мідне, срібне, золоте) він виявляє царівну (або трьох царівен), вступає в смертний бій з прилетів раптово Змієм (частоогненным), пленившим царівну (царівен); він відсікає йому три голови (иногдапоследовательно три, шість, дев'ять або дванадцять), звільняє царівну; при цьому сам В. Ц. близький до смерті або навіть виявляється убитим, але відроджується з допомогою «живої» води, набуває чинності завдяки «сильної» воді, а, навпаки, позбавляє його Змія мощі, змусивши його хитрістю скуштувати «безсилою» води. На закінчення В. Ц. вибирається з підземного царства з допомогою даного йому чарівного яйця (або трьох яєць), яке «скочується» царство, чи високого дерева, орла, яка виносить його на землю, і т. ц.

 

Всі ці деталі відсилають до образів нижнього світу, стихій води і вогню, життя і смерті, світового древа і світового яйця тощо, тобто до незмінним компонентів космологічної картини, які багато чого пояснюють в схемою «основного» міфу. Опинившись на землі, В. Ц. досягає вищого з можливих статусу (інколи цьому передує «катання» яйця, з якого «розгортається» нове царство з усіма його цінностями). Цей статус визначається одруженням на врятованої царівну, придбанням багатств (добра, коштовностей), царською владою.

 

В. Ц. у казкових сюжетах пов'язаний з братами (іноді і сестрою, яка, між іншим, тимчасово стає його дружиною), помічниками (дядько Катома, Никанор-богатир, сліпий богатир, дідусь, бабуся і т. п.), з царівною-нареченою; з Іваном Сученко, Іваном Быковичем, Іваном Коров'ячим сином (Буря-богатир), Іваном Кобылиным сином, Білим Полянином, Вертодубом, Вертогором (пор. також Гориня, Дубыня і Усыня); з злий сестрою, відьмою, Ягишной, Норкою-звіром, Кощієм Безсмертним, Змієм; з Сонцевою сестрою, Василісою (або Оленою) Прекрасній, Марією Моревной, з Жар-птицею, сірим вовком і т. п. В загалом В. Ц. може бути співвіднесений з чином міфологічного героя, пройшов через смерть, здобув нове життя, з сюжетом глибинного зв'язку вмирання і відродження.

 

 

 

 

На головну

Зміст