::

    

На головну

Зміст

 


Міфологічний Словник


СЛОВ'ЯНСЬКА ТА РОСІЙСЬКА МІФОЛОГІЯ

ІВАН ДУРЕНЬ, Іванушка Дурачок

 

міфологізований персонаж російських чарівних казок.

 

Втілює особливу казкову стратегію, яка походить не із стандартних постулатів практичного розуму, але спирається на пошук власних рішень, часто суперечать здоровому глузду, але в кінцевому рахунку приносять успіх (існують казки, де Іванушка Дурачок, пасивний персонаж, якому просто щастить, але цей вид казок - результат певної виродженість); пор. також образ Емелі-дурня; іншого «удачника» російських казок.

 

Соціальний статус Івана Дурня зазвичай низький: він селянський син або просто син старого і баби. або баби-вдови (іноді він царський син, але «нерозумний» або просто дурень; іноді купецький син, але ці варіанти не є основними). Нерідко підкреслюється бідність, яка змушує І. Д. йти «в люди», найматися « службу». Але в більшій частині казок ущербність І. Д. - не в бідності, а в лишенности розуму, нарешті, у тому, що він останній, третій, наймолодший брат, частіше всього усунений від будь-яких «корисних справ. Цілі дні І. Д. лежить на печі (пор. Іван Запечний, Запечник), ловить мух, плює в стелю або сякається, іноді він порпається безцільно в золі (Іван Попялов - див. Попел), якщо І. Д. закликають до корисної діяльності, то тільки для того, щоб скинути з себе власні обов'язки: так, старші брати, які повинні вночі вартувати поле від злодіїв, посилають замість себе І. Д., а самі залишаються вдома і сплять. В казці, де В. Д. - купецький син, він веде безпутний спосіб життя, пропадаючи по кабаках.

 

Суттєво протиставлення Івана Дурня його старшим братам (найчастіше виступають без імен): вони роблять щось корисне (іноді, звичайно побічно вказується, що старший брат орав землю, а середній пас худобу), тоді як І. Д. або нічого не робить, або робить завідомо непотрібні, безглузді (іноді антиэстетические, епатуючі інших) речі, або ж виступає як замінник своїх братів, нерідко невдалий, за це його просто б'ють, намагаються утонить в річці і т. п.

 

Ср. ритуальне биття наругу дурнів, наприклад, під час середньовічних «свят дурнів». Він не одружений на відміну від братів і, отже, має потенційний статус нареченого. Місце І. Д. серед братів нагадує місце «третього», молодшого брата типу Івана-Третього (Третяка) або Івана Царевича.

 

Звичайна зав'язка казок про Івана дурня - доручення йому охороняти вночі могилу померлого батька або полі (горохове) від злодіїв пли деякі інші обов'язки (наприклад, знести братам в поле їжу і тощо). Іноді він виконує зги доручення відповідно з його «дурістю» вкрай невдало: годує свою галушками власну тінь; видирає вівцям очі, щоб вони не розбіглися; виставляє на стіл дорогу, щоб він сам йшов додому (на тій підставі, що у нього чотири ніжки, як у коня); одягає шапки на горщики, щоб їм не було холодно, солить річку, щоб напоїти коня, і т. п. набирає мухоморів замість хороших грибів і т. д.; в інших випадках він застосовує правильні за своєю суттю знання у невідповідній ситуації: танцює і радіє при вигляді похорону, плаче на весіллі і т. п.

 

Але в інших випадках Іван Дурень правильно виконує доручену завдання, і за це він отримує винагороду (мертвий батько в подяку за охорону його могили дає І. Д. «Сивку бурку, віщу каурку», спис, патерицю бойову, меч-кладенець; спійманий І. Д. злодій дає йому чарівну дудочку тощо). У третьому варіанті вчинки В. Д. здаються безглуздими і непотрібними, але надалі розкривається їх зміст: відправившись служити, щоб вибратися з нужди, І. Д. відмовляється при розрахунку від грошей і просить узяти з собою щеня і кошеня, які рятують йому потім життя; побачивши палаючу у вогнищі змію, В. Д. звільняє її з полум'я, а вона перетворюється в червону дівчину, з допомогою якої він отримує чарівний перстень про дванадцяти гвинтах (завдяки йому він долає всі труднощі, а червона дівчина стає його дружиною). З допомогою чарівних засобів і особливо завдяки своєму «неуму» І. Д. успішно проходить всі випробування і досягає вищих цінностей". він перемагає супротивника, одружується на царській дочці, отримує та багатство, і славу, стає Іваном Царевичем, т. е. набуває те, що є прерогативою і привілеєм інших соціальних функцій - продуктивної і військової.

 

Можливо, Іван Дурень досягає всього цього завдяки тому, що він втілює першу (Ж. Дю-мезилю) магік-юридичну функцію, пов'язану не стільки з ділом, скільки зі словом, з жреческими обов'язками. В. Д. єдиний з братів, хто говорить в казці (двоє інших завжди мовчать), при атом пророкує майбутнє, тлумачить те, що незрозуміло іншим; його передбачення та тлумачення не приймаються оточуючими, тому що вони несподівані, парадоксальні і завжди спрямовані проти «здорового глузду» (як і його вчинки). І. Д. загадує і відгадує загадки, тобто робить те, чим займається у багатьох традиціях жрець під час ритуалу, приуроченого до основного річного свята. В. Д. є поетом і музикантом; в казках підкреслюється його спів, його вміння грати на чудесній сопілці або гуслях-самогубах, змушують танцювати стадо.

 

Завдяки поетичному таланту Іван-Дурень набуває багатство. І. Д. - носій особливої мови, в якій, крім загадок, примовок, жартів, відзначені фрагменти, де порушуються або фонетичні, або семантичні принципи звичайної мови, або навіть щось, нагадує заумь; пор. «безглуздя», «безглуздя», мовні парадокси, засновані, зокрема, на грі омонімії і синонімії, багатозначності і многореферентности слова і тощо (так, вбивство змії списом І. Д. описує як зустріч зі злом, яке він злом і вдарив, «зло від зла померло»). Показово свідоме ставлення до загадки: І. Д. не став загадувати царівну-отгадчице третій загадки, але, зібравши всіх, загадав, як царівна не вміла відгадувати загадки, тобто загадав «загадку про загадки».

 

Таким чином, І. Д. російських казок виступає як носій особливого різновиду «поетичної мови, відомої з багатьох прикладів з давніх індоєвропейських міфо-поетичних традицій. І.Д. пов'язаний в сюжеті з якоїсь критичної ситуацією, завершальній святом (перемога над ворогом і одруження), в якому він головний учасник. Незважаючи на суто побутову забарвлення ряду казок про ньому, безперечні сліди важливих зв'язків II. Д. з космологічної символікою, на тлі якої він сам може бути зрозумілий як свого роду «першолюдина», що співвідноситься з світовим древом і його атрибутами; пор. кінцівку казки, де В. Д. здобув «свинку золоту щетинку з дванадцятьма поросятами і гілку з золотою сосни, що росте за тридев'ять земель. у тридесятому царстві, а гілки на ній срібні, і на тих гілках сидять птахи райські, співають пісні царські; так при сосни стоять дві криниці з живою водою і мертвою».

 

Іноді у зв'язку з деревом виступає ще один характерний мотив: у його гілках Іван-Дурень пасе свого коня (пор. поширений мотив «кінь у світового дерева» або «кінь світового дерева», пор., зокрема, скандинавське світове дерево Иггдрасилъ, «кінь Ігга» -Одина, при тому, що Один, що висить на цьому дереві, отримує магічні знання). Алогічність І. Д., його відмова від «розуму», причетність його до особливою «заумної» (відповідно-поетичної) мови нагадує провідні характеристики юродивих, явища, отримав особливий розвиток в російській духовної традиції. «Юродивость» характеризує і Івана Дурня в ряді казок.

 

 

 

 

На головну

Зміст