::

    

На головну

Зміст

 


Міфологічний Словник


СЛОВ'ЯНСЬКА МІФОЛОГІЯ

 

ДУНАЙ

 

1) поданні древніх слов'ян, в т. ч. росіян,- міфологізований образ головною річки; лексема «дунай» у слов'янських мовах (почасти і в балтійських) стала загальним словом, що позначає далеку, незнайому річку, глибокі води, море, водний розлив, струмок і т. п. Величезна кількість гідронімів з елементом «Дунай» утворюють потужний шар у слов'янській (і балтійської) «сакральної топографії». Для слов'ян Д. був їх вихідної батьківщиною («Повість Тимчасових років»), пам'ять про яку зберігалася дуже довго. Д. представлявся як свого роду центр, притягує до себе всі інші річки. Д. разом з тим позначав якийсь головний рубіж, за яким лежить земля, рясна багатством, але й загрожує небезпеками. У цьому сенсі Д. - межа благодатній землі і жадана мета всіх устремлінь. Нарешті, Д. - не просто велика річка, але й море, шлях по морю.

 

У різних груп слов'ян, особливо у південних і західних, з Д. асоціювалися мотиви жінки, достатку і мирного життя, культ річки, її плодотворящих вод (пор. чоловічий рід назви річки і передбачувані жіночі культи Д.).

 

В східнослов'янських міфопоетичних, фольклорних та обрядових текстах образ Д. виступає в різноманітних варіантах - від антропоморфних персонификаций до вироджених форм типу десемантизированных приспівів, вигуків тощо піснях Д. - образ вільної девической життя (дівчина гуляє у Д., прощається з ним, коли вона просватаною, і здійснює ритуальне обмивання; Д. заодно з дівчиною, коли вона не хоче вступати в шлюб). Майбутній шлюб викликає образи Д. в різних варіантах (сльози дівиці «Дунай-річку роблять», наречений прирівнюється до Д., перед шлюбом молодець здійснює обряд на Д., зокрема, він «стружит стрілки» і пускає їх на Д., щоб вони пливли «до дівці»). Д. уподібнюється золоторогому оленеві, допомагає у весіллі. Сокіл чи орел обіцяє молодцю перенести весілля на інший берег Д., якщо в нього не будуть стріляти. Переправа через Д. - символічний образ шлюбу, дівчина просить перевезти її за Д.; дівчину виловлюють з Д. (порятунок-шлюб), вона впускає в нього перстень: хто зловить, той стане чоловіком; гадаючи про милого, Д. кидають вінки; виловлювання вінка - смерть-весілля.

 

Для приготування короваю воду беруть з Д., і сам коровай пускають плисти за Д. Заміжня жінка перевіряє свої таємниці і тугу Д.: у нього вона кидає волосся, щоб вони пливли до батька-матері, або пускає птицю, щоб повідомити про себе. З Д. нерідко пов'язується образ смерті. Молодець на коні тоне в Д. - заручини з річкою. Воїн, гинучи за Д., відсилає коня до батьків з звісткою про смерть. Кров убитого стікає в Д., де мила сипле пісок на камені: коли пісок дійде до моря, вбитий повернеться н милою. Занемогший осоружний чоловік просить принести йому води з Д., дружина не поспішає, і він помирає. Молодець здійснює самогубство, топясь в Д.: річка висловлюється виходом з берегів. В білоруської пісні в результаті невдалого шлюбу молодець впадає в Д.: «разженюся, дунайчиком обернуся». Спокушена дівчина шукає смерті Д.: іноді дівиця випадково тоне в Д. і тоді вважається, що вона виходить за Д. заміж. Вдова, зневірившись, кидає в Д. своїх дітей з проханням до Д. подбати про них; утоплення дитини (часто незаконнонародженого) у Д. нерідко стає темою обрядових несен і балад. Нерідкий мотив святості Д., зокрема, у росіян змовах.

 

Особливе місце образ Д. займає в російських обрядових і игршцных піснях, у святочних «винограднях» з приспівом «а ти здунай мій, здунай» або «та й за Дунай». У зв'язку з Д. нерідко з'являється мотив корабля, кидання перстені, виловлювання чудесної риби (пор. «Сокіл-корабель» корабельної обрядової пісні та російської билині). Іноді Д. стає ім'ям молодця. В інших випадках відповідний елемент - важлива складова частина здравниць і благопожеланий. У російській епосі це слово нерідко виступає у приспіві-кінцівці («дунаю, Дунаю, понад століття не знай» і т. п.). Ряд мотивів, пов'язаних з Д., відзначений у російських билинах (богатир проти Д.-ріки, співвіднесеної з жінкою або змієм, рогатою соколом, соловейком; Ілля Муромець загатил лісом Д. і на прохання батьків очищає його, вбиваючи рогатої Сокола; Михайло Потык після шлюбу з Маринкою рятує на прохання змії її дітей, горять в ракитовом кущі, для чого приносить воду з Д.). Іноді Д. тече під Києвом, замінюючи Дніпро; в інших випадках Д. замінює Волхов і навіть Москву-ріку. Ображені Володимиром богатирі йдуть за Д., коли ж вони повертаються, то перескакують через нього, причому богатир Самсон ледь не тоне. З крові Д.-богатиря утворюється річка. У скоморошине «Птахи» і в билині «Соловій Будимирович» виступає «Дунайське море» - за ним земля, де царство птахів (див. Вирій).

 

2) Міфологізований образ богатиря в російських билинах. Билини про богатиря Д. включають сюжети про поїздку Д. і Добрині Микитовича до Литовського короля, щоб посватати його дочка Апраксу за князя Володимира, Розгніваний король укладає Д. в глибокі льохи, але приходить на допомогу залишився при конях Добриня, побивающий литовську дружину. Король відпускає Апраксу з богатирями в Київ. Інший сюжет продовжує перший: у литовського короля була і друга дочка, сестра Ап-раксы Настасья, з якої ще раніше, коли Д. служив у литовського короля, у Д. була таємна любов (у свій час, коли Д. потрапив у біду, Настасья викупила його у катів і відпустила Київ). Тепер, коли росіяни богатирі приїхали за Апраксой для князя Володимира, Настасья уражена неувагою до неї Д.

 

На зворотному шляхи богатирі виявляють чийсь богатирський слід. Д. відправляється на розшуки і зустрічає витязя, з яким вступає в бій. Перемігши його, він виймає ніж для остаточного удару і дізнається у витязі Настасію, войовницю-полениць. Вона нагадує йому про минуле, і Д. знову піддається пристрасті, кличе Настасію в Київ, щоб одружитися, у Києві має відбутися подвійна весілля: Володимира з Апраксой і Д. з Настасьєю. На бенкеті гості віддаються похвальбу.

 

В внаслідок Д. і Настасья влаштовують змагання у стрільбі з лука. Настасья виявляється міткою, а Д. перший раз не дострілює, другий перестреливает, а на третій потрапляє в Настасію. Вона помирає, а Д. дізнається, «распластавши їй черево», що вона вагітна сяючим світлом немовлям (або навіть двома отроками-близнюками). Д. кидається на свій спис і вмирає поряд з дружиною. Д. перетворюється в річку Дунай, а Настасья - в річку Настасію. Минула вина Д. (таємна зв'язок з дівицею Настасьєю і залишення її; таємні зв'язки з ворожою Литвою) призвела Д. до загибелі.

 

 

 

 

На головну

Зміст