::

    

На головну

Зміст

 


Міфологічний Словник


СЛОВ'ЯНСЬКА МІФОЛОГІЯ

 

ДИВ, діва

 

в східнослов'янській міфології демонічний персонаж.

 

Згаданий у середньовічних «Словах»-повчаннях проти язичництва (у формі «діва») і двічі у «Слові о полку Ігоревім»: приурочений до верху дерева («Дивъ кличетъ връху древа») і спускається вниз («вже връжеся дивъ на землю»). Демон і жіночий міфологічний персонаж з подібним ім'ям відомий у західних слов'ян (чеш. divy muz, diva zena, польськ. dzivozona; серболужицк. dziwja zona, dziwica, зазвичай пов'язують з лісом), а також у південних слов'ян (болг. самодива, синонимичное самовиле, див. Вила). Слово спочатку було пов'язано, з одного боку, з російською «диво» і спорідненими слов'янськими позначеннями дива» з ДРУГ0И сторони - зі слов'янськими та балтійськими словами в значенні «дикий», відбуваються з «божий»: пор. укр. дивий - «дикий», старе лав. «дивии», болг. «див», польськ. dziwy, «дикий» при латиш, dieva zuosis, «дикий гусак» - спочатку в значенні «гусак бога»; пор. також родинне хетське Мі-«бог» у siunas huitar, «тварини богів», тобто «дикі звірі»; і типологічні кетские паралелі - ESda Sel, «дикий олень», тобто «олень бога Эся».

 

Розвиток у слов'янському від'ємних значень типу «дикий» іноді пов'язують з впливом іранської міфології, в якій споріднене слово з спільноіндоєвропейського значення «бог» (див. також Кожний) перетворилося в позначення негативного міфологічного персонажа - дева (див. Деви).

 

В значенні «бог» у іранців виступило переосмысленное позначення частки (ін-інд. bha-ga): пор. слов. Бог; обидва ці взаємозв'язані процеси об'єднують слов'янські та іранські мови та міфології. Слід давнього індоєвропейського значення «бог ясного неба» можна бачити в мотиві падіння Д. на землю, має відповідності в давньоіранській (patat dyaos, «сверзился з неба») та давньогрецькою (SumETTjc;, «повалений з неба»; пор. також хетський міф про бога місяця, що впав з неба, тощо).

 

 

 

 

 

На головну

Зміст