::

    

На головну

Зміст

 


Міфологічний Словник


РОСІЙСЬКА МІФОЛОГІЯ

 

ДОБРИНЯ МИКИТОВИЧ

 

міфологізований образ богатиря в російській билинному епосі.

 

Добриня Микитович входить в якості середнього богатиря у богатирську трійцю разом з Іллею Муромцем і Альошею Поповичем. Він другий після Іллі Муромця за значенням богатир. «Середня» позиція Д. Н. пояснює підкресленість зв'язуючої функції у цього персонажа; завдяки зусиллям і таланту Д. Н. богатирська трійця залишається відновленої навіть після того, як Ілля Муромець і Альоша Попович розділяться.

 

В одних билинах Д. Н. виступає в співтоваристві з Іллею та/або Альошою, в інших з іншими богатирями (Дунай, Василь Казимирович), в третіх поодинці. Якщо в Іллі Муромця підкреслюється його селянське походження, а в Альоші Поповичу - «попівське» (духовне), то Д. Н. воїн. У ряді текстів він виступає як князь, згадується його князівське походження, його «княженецкий» будинок і його дружина. З усіх богатирів він ближче всього до князя Володимира Червоне Сонечко: іноді він виявляється його племінником, він часто перебуває при Володимирі і виконує безпосередньо доручення князя, сватає для князя наречену, веде, за бажанням княгині, переговори з каликами перехожими, перевіряє похвальбу Дюка і т. п. Не випадково, Василь Казимирович, посланий князем Володимиром зі складним дорученням зібрати данину орді, просить собі в супутники Добриню Микитовича.

 

В ряді билин йдеться про його купецькому походження: він народився в Рязані і був сином багатого гостя Микити Романовича. Батько Д. Н. вмирає, коли Д. Н. був ще дитиною або навіть перебував в утробі матері. Його виховує мати Амелфа Тимофіївна, завдяки якій Д. Н. віддають в вчення, де він «навчився в хитру грамоту». Його «вежество», знання манер постійно підкреслюється в билинах; він співає і грає на гуслях, майстерно грає в шахи, перемагаючи непереможного знавця цієї гри татарського хана, він виходить переможцем у стрільбі.

 

Особливої архаїчністю виділяється один з найпоширеніших билинних сюжетів «Д. Н. і змій», у якому він виступає як змієборець. Боротьба зі зміїним племенем почалася для нього рано, коли «став молоденький Добрынюшко Микитинец на доброму коні у чисте поле поезживать... малих дитинчат потаптывать». Для здійснення головного подвигу він відправляється до Пучай-річці, місцем проживання Змія Горинича. Незважаючи на застереження матері і червоних дівчат-портомойниц, Д. Н. вступає у води річки, яка виявляється або ворожої герою (з першою цівки «вогонь січе», з іншого - «іскра сиплеться», з третьої - «дим стовпом валить»), або зрадницьку по відношенню до нього: як тільки третя «относливая» струмінь винесла Д. Н. на середину річки, прилітає Змій Горинич, дощить дощем і сипле вогняними іскрами на богатиря, що залишився беззбройним. Але Добриня Микитович кілька разів пірнає в глибину річки, перш ніж опиняється на березі і, вступивши в поєдинок, перемагає Змія «шапкою землі грецької». Той впав на сиру-землю, Д. Н. хоче зрубати «змеищу» голови. Змій вимолює пощаду, але, пролітаючи над Києвом, викрадає улюблену племінницю князя Володимира Забаву (Запаву) Путятишну.

 

Князь Володимир доручає Добрині Микитовичу звільнити її; він досягає «нор зміїних» (печер), спускається в них, звільняє Забаву Путятишну і «полоны росіяни». Цей змееборческий сюжет має багато аналогів (аж до св. Георгія і св. Федора Тирона). У билині, мабуть, в перетвореному вигляді відображається історична ситуація, пов'язана з хрещенням Русі: пор. мотив купання Д. Н. в річки і вбивство змія шапкою грецької землі (з Греції, Візантії прийшло християнство). У цьому контексті Д. Н. билини співвідносимо з дядьком князя Володимира Добринею, які брали участь у хрещенні новгородців і згадуваним в літописі.

 

По батькові Забави Путятишны зводиться до тисяцькому Путяте, устрашившему новгородців, які не бажали охреститись (пор. старовинне прислів'я: Путята хрести мечем, а Добриня вогнем). Ім'я Марфиды Всеславьевны, що зустрічається в одному з варіантів билини про Д. Н.- змееборце, пов'язується з ім'ям матері або однієї з дружин князя Володимира Малфридой і т. п. Однак архаїчна підоснова билини очевидна у тісному зв'язку Д. Н. з водною стихією, з річковими струменями, пірнанням, норами, печерами та іншими образами низу. Почай або Пучайная, Пучай-річка контаминирует в собі і історичну річку Почайну в Києві, при гирлі якої відбувалося хрещення киян, і образ безодні, дна як позначення нижнього світу; сенсі характерний паралелізм Дунаю та Добрині Нікітича та їх участь в одному і тому ж сюжеті: «річковий» Дунай і пов'язаний з річкою, водою (Почай, Смородина, Непра, Несей-річка, Израй-річка і т. п.) Д. Н. виявляються як би соприродными один одного персонажами. Не випадково також і те, що ім'я Добриня своїм суфіксом відсилає до персонажів типу Гориня, Дубиня і Усыня, з одного боку, і Перынь (див. Перун, пор. його змієборство), з іншого, а коренем * dobr-/* debr - до позначення дна, низу, безодні в індоєвропейських мовах.

 

Поєдинок Д. Н. зі Змієм має деякі паралелі в інших билинах, що зображують бій Д. Н. Противниками героя в таких випадках виступають як принципово ворожі і шкідливі істоти типу Баби-яги, поляниці, так і богатирі свого ж кола (пор. бій Д. Н. з Дунаєм і примирення їх за допомогою Іллі Муромця і Альоші Поповича; бій з Іллею Муромцем; бій з Альошею Поповичем, де примирення мотивує відношення «хрестового братства», в яке вступають учасники поєдинки).

 

Інший важливий сюжет - Добриня Микитович і Маринка (Марина, Марина Гнатівна, від лат. ignis «вогонь», тобто «вогняна», пор. Вогняного Змія). Маринка не тільки жінка вільного поведінки, яка приймає у себе Змія Тугарина, але вона «отравщица», «зельница», «кореныцица», «чародейница» (див. Відьми), що виготовляє приворотні зілля, срезающая сліди з землі і спалюєте їх з метою нанесення шкоди, употребляющая чаклунські чари і, зокрема, обертає людей у тварин, і сама вміє обертываться сорокою, заманює і Змія Тугарина і Д. Н. до себе в будинок, знаходиться в поганому місці - у Маринки-ном провулку, в татарській слободі. Підійшовши до її будинку, Д. Н. бачить цілуються голубів біля віконця (або навіть цілуються Маринку і Змія). Він пускає в них стрілу, але чи нікого не вбиває, або вбиває Змія. Маринка заманює до себе Д. Н. і пропонує йому себе в дружини. Д. Н. утримується від спокуси, але вона пускає в хід чаклунські чари (в одному з варіантів їй вдається одружити на собі Д. Н., але їх вінчання відбувається не у вівтаря, а в полі, навколо ракитового куща).

 

Коли спроби Маринки закінчуються невдачею, вона обертає Д. Н. «гнедым туром». На допомогу приходить мати Д. Н. Маринка обертається птахом, що летить до Д. Н.-туру і обіцяє повернути йому людський вигляд, якщо він одружується на ній. Д. Н. погоджується з тим, щоб, ставши знову людиною, жорстоко стратити її; в інших варіантах мати Д. Н. звертає Маринку в «кобилу водовозную», «суку долгохвостую» або в сороку. У сюжеті про Д. Н. і Маринку також поєднуються архаїчні елементи (сліди «трикутника» Д. Н.- Маринка-Змій), змееборческие мотиви, магічні дії і т. п. аж до самого імені Маринки з багатою мифопоатической передісторією (пор. Марена, Марена, Мара тощо) та історичні ремінісценції (пор. міфологізований образ Марини Мнішек, з її розпустою, чаклунськими чарами, здатністю до оборотничеству: за переказами, вона врятувалася, також обернувшись сорокою).

 

Ще один відомий билинний сюжет малює Д. Н. сватом, добувним для князя Володимира наречену. На бенкеті Володимир описує, якою повинна бути його наречена. Богатир Дунай Іванович вказує на Опраксу королевишну, дочка литовського короля, як носительку відповідних якостей. Разом з Д. Н. вона видобувають наречену князю. Ритуализованное добування нареченої родичем (старшим) нареченого належить до архаїчних елементів билини; разом з тим воно пов'язано з історичним епізодом, засвідченим літописом, коли князь Володимир посилає Добриню до Рогволоду в Полоцьк просити його дочка стати нареченою Володимира. Втім, відомі билини і про одруження самого Д. Н. на поляниці Настасьї (пор. Дунаю і Настасію), іноді сполучаються з мотивами купання в річці і поєдинку зі Змієм. Нарешті, загальновідоме коло билин з сюжетом «чоловік на весіллі власної дружини» (пор. цей сюжет у зв'язку з Одіссеєм):

 

Добриня Микитович надовго їде в чисте поле в пошуках «супротивника»; своїй дружині Настасьї Никулишне він заповідає чекати 12 років і лише після цього виходити знову заміж, але тільки не за Альошу Поповича; дружина вірно чекає свого чоловіка, але Альоша приносить їй неправдиву звістку про загибель Д. Н., князь Володимир виступає як сват, хто просить Настю вийти заміж за Альошу; вона проти волі змушена погодитися - тим більше, що князь Володимир загрожує їй; під час весільного бенкету з'являється Д. Н. в одязі каліки або скомороха і просить дозволу пограти на гуслях - тоді Настя дізнається в невідомому співака чоловіка (іноді впізнавання здійснюється за допомогою кільця, яке Д. Н. кидає в чару, вручається їм дружині); Д. Н. карає Альошу за обман. Ілля Муромець виступає примирителем, нагадуючи, що Д. Н. і Альоша «братьица хрестові»; всі визнають моральна перевага Добрині Микитовича і неправоту Альоші.

 

 

 

На головну

Зміст