::

    

На головну

Зміст

 


Міфологічний Словник


РОСІЙСЬКА МІФОЛОГІЯ

 

ГОРИНЯ, ДУБЫНЯ І УСЫНЯ

 

три богатиря-велетня російських казок. Вони мають надлюдської і одночасно нелюдською силою, яка приводить до порушення природного порядку, затрудняющему дії головного героя. Гориня (Р., Горинич, Вертогор, Вернигора) захоплює цілу гору, несе в лог і верстає дорогу або «на мізинці гору хитає, гори згортає».

 

Дубыня (Д., Дубынеч, Вер-тодуб, Вернидуб, Великодуб тощо, а також Дугиня, який будь-яке дерево «в дугу зігне») «дуб'є верстає: який дуб високий, той у землю пхає, а який низький, з землі тягне» або «дуб'є рве». Усыня (У., Усынеч, Усынка) «поцупив річку ротом, рибу ловить вусом, мовою варить так їсть», «одним вусом загатив річку, а за уву, немов по мосту, йдуть піші, кінні скачуть, обози їдуть» і т. п. Ці богатирі - не духи-покровителі відповідних об'єктів (гора, дуб, річка), а порушники їх природних функцій: вони зривають гори, виривають дуби, замикають протягом річок.

 

Антропоморфические риси цих богатирів слабкі і відтіснені хтоническими: гора, дуби (ліс) і річка (вода) є місцем їх проживання. Р. зв'язується з горою як перешкодою на шляху, перешкодою, яка порушує рівність воздвиженням вгору. Д. (пов'язаний з дубом чинності народно-етимологічного осмислення) міг колись бути пов'язаний з іншим порушенням рівності, порядку - з провалом на шляху, перешкодою, яка знаходиться внизу і так само, як і в разі Р., що відноситься до землі (куди він запихає дуб). Ім'я У. також має бути розцінене як результат народно-етимологічного переосмислення. Оскільки слово «вуса» є метонимическим перенесенням назви плеча (ус з индоевроп. *oms-), У. можна порівняти з образом дракона чи змія, запруживающего води своїми «плечима». Зміїна природа У. безпосередньо проявляється у казці, де У.- «птах Усыня змій про 12 головах» («сам з ніготь, борода з лікоть, вуса але землі тащаться, крила на версту лежать» - пор. мотив ширини плечей).

 

Іноді згадується булава або дубина У. при тому, що цією зброєю громовержець Перун вражає Змія. Таким чином, прототипами трьох богатирів можна вважати хтонічних чудовиськ, які уособлюють косные і руйнівні сили нижнього світу - землі, води і т. п.

 

Сліди негативних характеристик цих персонажів, які в російській казці виступають, швидше, як позитивні супутники-помічники головного героя, виявляються в мотиві «слабкості» їх у порівнянні з головним героєм і особливо в мотив зради. Перший з цих мотивів зустрічається в епізоді з Бабою-ягою: коли один з богатирів залишається в хатинці, щоб приготувати їжу для пішли на полювання товаришів, є Баба-яга, б'є богатиря і вирізає ремінь з його спини; тільки головний герой витримує це випробування, перемагаючи Бабу-ягу.

 

Переслідуючи Бабу-ягу, богатирі разом з головним героєм приходять до нори (отвору, печері), герой спускається в підземне царство (або в три підземні царства), видобуває для богатирів наречених - царівен цього царства, яких витягують на мотузці на землю; коли ж намагається вибратися назовні головний герой, один з богатирів обрубує мотузку. У фіналі герой казки вбиває Р., Д. і У. Характерно, що ім'я героя, пов'язаного в сюжеті з богатирями, також зазвичай пов'язане з природною сферою - або тваринної (Івашка-Медведко), або рослинної (Сосна-богатир).

 

Частіше всього Р., Д. і У. виступають разом, утворюючи закінчену тріаду. Ця триадическая схема (ймовірно, пізня) відбилася в образах трьох епічних богатирів - Іллі Муромця, Добрині Микитовича і Альоші, Поповича (характерно, що своїм іменем Добриня нагадує Д., а мотив змееборства Добрині і його зв'язку з рікою-водою відсилає до образу У.). Святогор з його відсталої, не знаходить застосування силою виявляється в генетичному плані схожа Р. (Ілля Муромець у сюжет за участю Святогора виступає як аналог героя казки). Р. близький і інший епічний персонаж-Змій Горинич, у свою чергу, пов'язаний з образом Вогняного Змія. Цей зв'язок дає можливість бачити для певного періоду в імена Р. і Горинича відображення кореня «горіти» (вогонь), а не «гора».

 

У такому випадку не виключено, що тріаді Р., Д. і У. на більш ранньому етапі розвитку відповідала тричленна «зміїна» група - Змій Вогненний Змій Глибин, Змій Вод (пор. подальшу трансформацію - Іван Водович, Федір Водович, Михайло Водович). Ці образи добре відомі в індоєвропейській міфології.

 

Особливо близькі їм деякі герої балтійських казок - литовську. Калнавертис (букв. «Вернигор», «Вертогор») або Ажуол-ровис (букв. «Вирвидуб») і т. п. Разом з тим тріада казкових богатирів має й інше позитивне відповідність - Вечорка, Зорька та Полуночка, виступаючі в подібному сюжеті зі Змієм і трьома царствами і пов'язані з Сонцем. У цьому контексті показово участь Вертогора і Вертодуба в казці, де бере участь Солнцева сестра. Тим самим окреслюється як протиставлення «хронічно-просторових» трьох богатирів «астрально-тимчасовим», трьом відбиттям різних моментів сонячного добового циклу, так і зв'язок між ними в єдиному казковому сюжеті. Казки про Р., Д. і У. можуть розцінюватися як відображення архаїчного міфу про поєдинок зі Змієм (або трехголовим Змієм) або трьома Зміями.

 

 

 

 

На головну

Зміст