::

    

На головну

Зміст

 


Міфологічний Словник


РОСІЙСЬКА МІФОЛОГІЯ

 

ВОЛХ, Волх Всеславьевич, Вольга

 

міфологізований персонаж російських билин, володар чудодійних оборотнических властивостей.

 

Сюжет про Волхе Всеславьевиче (рідше - Вольга Буславлевич або Святославьевич) і його похід на Індію належить до найбільш архаичному шару в російській билинному епосі, тобто незжитими тотемистическими уявленнями і широко представленої стихією чудесного, чарівно-чаклунського, магічного, слиянностью людського і природного почав.

 

Чудово народження Ст.: мати Ст. Марфа Всеславьевна, гуляючи по саду, зіскочила з каменя на лютого змія; він обвивається навколо її ноги і «хоботом б'є по білому стегна»; невдовзі з'являється на світло Ст., народження якого потрясло всю природу: гримить грім, тремтить сиру земля труситься «Індійське царство», коливається море, риба йде в морську глибину, птиця - високо в небеса, звірі - в гори і т. п. Чудово і розвиток Ст.: ледве народившись, він вже говорить, «як грім гримить», його сповивають у «лати булатні», кладуть йому в колиску «злат шелом», «палицю в триста пуд»; у сім років його віддають вчитися грамоті, а до десяти років він осягає «хитрощі-мудрості»: обертатися «ясним соколом», сірим вовком, «гнедым туром - золоті роги».

 

Освоївши мистецтво оборотничества, Ст. у 12 років набирає собі дружину, а в 15 років вже готовий до військових подвигів. Коли приходить звістка, що «індіанської цар» збирається йти на Київ, Ст. вирішує випередити противника і відправляється з дружиною в похід на Індійське царство. По дорозі він вправляє і демонструє свої «хитрощі-мудрості», виступаючи як великий мисливець, повелитель природного царства, перш усього світу звірів.

 

Обернувшись вовком, бігає по лісах і «б'є звірі сохатые», у вигляді сокола б'є гусей, лебедів, качок. Ст. годує й напуває, одягає і взуває свою дружину; він завжди спить. Вирішивши «вражбу лагодити» індіанського царя і переконавшись, що ніхто з команди не може виконати майбутньої завдання успішно, Ст. застосовує свої «хитрощі-мудрості», щоб розтрощити Індіанське царство! Обернувшись туром-золоті роги, він швидко досягає мети; обернувшись ясним соколом, він прилітає в палати до індіанського цареві Салтыку (Салтану) Ставрульевичу і підслуховує його розмову з «царицею Азвяковной, молодий Оленою Олександрівною». Дізнавшись про ворожі Русі наміри царя, Ст. обертається горностаєм, спускається в підвал-погреби, перекушує тятиву у луків, знешкоджує стріли і рушниці, знову обертається ясним соколом, прилітає до своїй дружині і веде її до міста-фортеці індійського царя.

 

Щоб проникнути непомітно всередину, Ст. обертає своїх воїнів в мурах (мурашиков) і разом з ними з вузької щілини проникає в місто, піддаючи його розгрому. Ст. вбиває індійського царя, бере в дружини царицю Азвяковну, одружує своїх воїнів на семи тисячах пощаженных дівчат, а сам стає царем, щедро обдарувавши дружину.

 

Мотив перетворення Ст. (і його воїнів) у мурах, проникаючих в неприступну фортецю, нагадує подібний мотив у зв'язку з громовержцем Індрою (Рігведа I, 51 і ін). Зевс є до Эвримедузе також у вигляді мурашки. Їх син Мирмидон (букв.- «муравейный») став родоначальником мірмідонян, «муравейных» людей. У російській казці І вал Царевич, перетворившись в мурашки, проникає в кришталеву гору, вбиває дванадцятипалої-тиголового Змія і звільняє царівну, на якій він одружується. Зв'язок з В. мотиву гремящего грому в билині також намічає в його образі тему громовержця. Разом з тим Ст. реалізує і тему противника громовержця - Змія: будучи сином Змія, він успадкував від нього «хитрощі-мудрості» і, зокрема, вміння ховатися від ворога, обертатися в інші істоти.

 

Тому в образі Ст. виявляються переклички з Волосом-Велесом, в якому також відшукуються зміїні риси, або з Вогненним Змієм Вовком. У новгородському книжковому переказі про Вовка-чарівника Ст., старший син Слова, що дав своє ім'я річці Волхов, раніше називалася Мутною, був «бесоугодный чарівник»; «бісівським хитрощами» перетворювався «у лютого звіра крокодила»; перегороджуючи в Волхові водний шлях тим, які йому не поклонялися: одних пожирав, інших потоплял.

 

А неосвічений народ шанував його за бога і називав його Громом або Перуном (пор. образ «змеяки Перюна» в новгородських джерелах). Ст. на березі річки поставив городок малий» на місці, що називалося Перынь, і кумир Перуна. Біси удавили Ст. в Волхові, тіло його пливло вгору по річці і було викинуто «проти Волховиаго його містечка» і тут поховано язичниками.

 

Але через три дні «прослезнся земля і пожрала мерзенне тіло крокодилово, і могила прокидалася над ним на дно пекельне».

 

Оборотничество В. знайшло продовження в такому ж властивості, приписуваному історичного персонажу князя Всеслава Полоцького (11 ст.), упоминаемому у цьому зв'язку п о «Слові о полку Ігоревім» (пор. по батькові Ст. - Всеславьевич, тобто син Всеслава). Безсумнівні і зв'язку між В. і Василем Буслаевым (мотив відсутності батька і виховання матір'ю, походу в далеку землю, роль каменю народження або смерть тощо). У посдемонголь-ський період (13 ст. з'являються нові трактування противника Ст.: тепер він цар Золотої Орди або навіть турецький султан; замість Індійського царства з'являється Турець-земля і т. п.

 

Другий сюжет, в якому виступає Ст. (як правило, саме Вольга, іноді Вольга Святославгович тощо), пов'язує його з Микулой Селяниноеи-ніж. Загальне у Вольги цього сюжету з В. - виховання в дитинстві без батька, освоєння «мудрості» (перетворення на щуку, у сокола, вовка і полювання на звірів), збирання дружини для походу.

 

Дядько Вольги князь Володимир стольно-Київський шанує племінника трьома містами Гурговцем, Ореховцем і Крестьяновцем (їх реальні прототипи відносять також до Новгородської землі, до невско-ладозькому ареалу), і Вольга з дружиною відправляється «за получкою»; по шляху Ст. зустрічається із працюють своє поле оратаем Микулой; Вольга і його дружина не можуть підняти сохи Микули, його селянська кобила обганяє коня Вольги і т. д. (пор. також протиставлення в російському епосі «селянського сина» Іллю Муромця та князя Володимира).

 

Іноді разом з В. і Микулой виступає і Садко, в інших випадках Ст. змішується з Василем Буслаевым (побиття купців на Волховському мосту, мотив з каменю написом, перестрибування через нього і смерть тощо).

 

 

 

 

На головну

Зміст