::

    

На головну

Зміст

 


Міфологічний Словник


РОСІЙСЬКА МІФОЛОГІЯ

 

ВОЛОСЫНИ

 

у російських міфологізований образ сузір'я Плеяд.

 

Ст. згадуються вже в Афанасія Нікітіна (15 ст.): «на Великий же день Волосыни так Кола в зорю увійшли, а Лось головою стоїть на схід» (Кола - Б. Ведмедиця, представляється у вигляді вози, а Лось - архаїчна назва Полярної зірки). Характерно, що в російських середньовічних астрологічних текстах сім планет, що роблять вплив на долі людей, називаються рожаницями (пор. міфологічні жіночі персонажі того ж найменування) і, отже, зв'язуються з Родом, подібно до того, як В., в кінцевому рахунку,пов'язані з іншої (територіальної) формою об'єднання людей - волостю.

 

Назва Плеяд Ст. співвідносно з культом Волоса-Велгса, який на півночі Русі та в Поволжі з'єднався з культом ведмедя («волохатого», в табуистическом позначення): сяйво Ст. передвіщає удачу в полюванні на ведмедя.

 

В день св. Власія (який змінив Велеса - християнського покровителя тварин) Тульської губернії севершался ритуал окликания звез ди: коли на неое з'являлися зірки, вівчарики виходили на вулицю, ставали на руно (вовна) і співали, закликаючи зірку висвітлити «вогнем невгасимим белояровых овець», помножити їх приплід (щоб овець було більше, ніж зірок на небі). Пізніше назва Ст. переосмислюється і починає виступати в ряді варіантів - Волосожар, Весожары, Висожары, Стожари, ін-рус. Власожелищи, Власожелы, власожельский, Баби і т. п. (пор. сер-бскохорв. Влашичи, «Плеяди», болг. власците, «Оріон», «Плеяди», власите, «Оріон» тощо).

 

В ряді цих назв, очевидно, присутній мотив жінок (пор. Баби, «Плеяди»); образ волосся незмінно пов'язується з цим мотивом, пор. укр. «Волосом св1тити» - «бути дівчиною», «Волосом засвшыа» (про заміжній жінці) і т. п.; пор. також волосся сонця як позначення його променів при сході або заході; «непе-тий волосся» (про дівчину), «петый волосся» (про заміжній жінці) і т. п. В день св. Власія жінку, запідозрену в злих задумах, заривали у землю (зокрема, щоб прогнати коров'ячу смерть; для цього ж «зорнили пряжу», тобто виносили її на три зорі).

 

Всі ці мотиви - зірки, зорі, покарання жінки, пряжа («волосся»), худобу і т. п.- відсилають до міфам і легендам, відомим в різних традиціях, про перетворення жінки в зірку або жінок (напр., сестер) - в сузір'я як результат порятунку їх від переслідування або покарання за провину.

 

У цьому контексті Ст. - небесне сузір'я - могло б розумітися і як образ небесного стада (напр., корів, пор. «власьевна», як позначення корови, або позначення в загадках зірок через стадо, передусім корів), пасомого Сонцем або Місяцем, і як астрализованный образ жінки. В останньому випадку можуть Ст. тлумачитись як дружини Волосся: Волосся - Волосыни (або Волосыня), подібно Перун. - Перынь (Периня), дружина Громовержця, ім'я якої утворено за допомогою того ж суфікса - ыня.

 

Аналогічним чином побудовано ім'я дружини ведійського Варуни (спорідненого Велесу) - Варунани. Образ В.^ пов'язаний, таким чином, з міфом про Громовержце і його супротивника (Волосі); це підтверджується наявністю інших жіночих персонажів з коренем «*Vel-/*Vol-, пор. у російській традиції елесиха (чоловічий образ елс), македонську самовилу Велу, литовського Виелону, латиську Велю мате, мати покійних (див. ледве).

 

Оскільки душі померлих часто представляються у вигляді стада, що пасеться в потойбічному світі, і образ Ст., хоча й опосередковано, теж пов'язаний з мотивом смерті, і для Ст. може бути реконструйована функція зв'язку зі світом померлих душ. Реальність цієї реконструкції підтверджується як грецьким чином загробного царства - Єлисейських полів (той же корінь *vel-), так і мовними даними-индоевроп. *vel-: *vol - б значенні «смерть», «померлий» і т. п.

 

 

 

 

На головну

Зміст