::

    

На головну

Зміст

 


Міфологічний Словник


СЛОВ'ЯНСЬКА МІФОЛОГІЯ

 

ВІДЬМИ

 

в міфологічних уявленнях середньовічної Західної Європи власниці магічного знання, чаклунки.

 

Наділялися здібностями впливати на природу і людину (знахарство) і здійснювати надприродні вчинки - ставати перевертнем, проникати крізь замкнені двері, літати по повітрю, викрадати серця у людей, викликати хвороби, наводити порчу на худобу і врожай. Їм приписували здатність укладати союз з дияволом і служити йому, вступати з ним у статеві зносини і спокушати віруючих, гублячи їх душі.

 

До епохи розвиненого середньовіччя уявлення про магічні здібності Відьом залишалися переважно на рівні фольклору і засуджувалися церквою, до-раю карала осіб, які переслідували жінок за підозрою в чаклунстві; віра у В. розцінювалася церквою як марновірство, навіяне підступами нечистої сили (в зокрема, церковні власті заперечували існування зборищ Ст. - шабашів).

 

В епоху розвиненого середньовіччя (13-15 ст.) у зв'язку з внутрішньою кризою церкви і втратою повного контролю над духовним життям пастви ставлення церкви до переслідування Ст. докорінно змінюється. В особі богословів, схоластів і інквізиторів церква визнає здатність визначених жінок (і чоловіків) творити малефиций - чорну магію, заподіюючи шкоди здоров'ю, життю та майну людей.

 

Архаїчні народні повір'я отримали обґрунтування з боку влади і використовувалися для судового переслідування осіб, обвинувачених у знахарстві. У цей період церквою було визнано уявлення про можливості статевих зносин між людиною, зайнятим ведовством, і дияволом (див. Инкубы).

 

Кінець середньовіччя, епоха Відродження і Реформації (рубіж 15 і 16 ст. - сер. 18 ст.) ознаменувалися масовими гоніннями на Відьом які набули характеру колективних психозів, що охопили широкі верстви населення в різних країнах Європи. Булла папи Інокентія VIII «З найбільшим завзяттям» (Summis deside-rantes) 1484 проголошувала єрессю невіра в існування Ст. і в їх диявольську здатність шкодити людям. У 1487-89 інквізиторами Инетиторисом і Шпренгером було опубліковано твір «Молот проти відьом», до-рої обґрунтовувало необхідність жорстоких переслідувань Ст. і на два століття зробилося основним керівництвом для світських і церковних судів, які займалися справами про знахарстві.

 

Традиційний антифеминизм церкви знайшов у «Молоті» закінчений і граничне вираження; серед інших злодіянь Ст. приписувалася здатність позбавляти чоловіків статевої сили. Ст. розглядалася як злочинниця, підсудна особливої юрисдикції і підлягає знищення на багатті.

 

Судове переслідування Відьми зазвичай починалося з обвинувачення в чаклунстві, висунутого сусідами та іншими людьми, в конфлікті з якими було обвинувачену особу. Суд, розбирав подібні справи і керувався трактатами з демонології, кількість яких у цей період множилося, був стурбований насамперед не встановленням факту малефиция, а отриманням від «Відьми» визнання того, що вони складалися в союзі з дияволом, співмешкали з ним і його владою творили злодіяння. Оскільки зв'язок з нечистою силою і служіння їй розглядалися в як тяжкого злочину, передбаченого правовими кодексами 16 ст., до звинувачених у чаклунстві застосовувалася особлива процедура, що супроводилася тортурами.

 

Обґрунтуванням необхідності жорстокої і тривалої тортури їжак кошти исторжения визнання служила впевненість у тому, що заволодів Ст. диявол, що перешкоджає її щиросердного зізнання, і тому необхідно силоміць вигнати його з неї. Після отримання шуканого визнання, як правило, Ст. піддавали спалення або, рідше, вигнання. Ті деякі з обвинувачених, хто витримав тортури і не зізнався, вважалися невинними.

 

Таким чином, народні вірування у Відьом в цей період поєднувалися з демонологічним вченням пор.-століття. юристів і богословів, і гоніння на Ст. йшли одночасно і з боку мас рядового населення, і з боку церковних і світської влади, до-рие прагнули зруйнувати традиційну народну культуру і, зокрема, таку невід'ємну її частину, якою була неконтрольована церквою магія.

 

Жінка, головний об'єкт гонінь, була разом з тим і основним носієм народних традицій культури. Новим у переслідуваннях Ст. в 16-17 ст. було те, що церква і світські влади бачили в них вже не одинаків, а «антицерковь» на чолі з сатаною. Тому питання про шабаші як зримому вираженні цієї «антицеркви» з своїм культом, представлявшимся перевернутим церковним культом, придбав настільки велике значення в судових допитів звинувачених у знахарстві.

 

Поряд з вірою в шкідливих Відьом у народі існувала віра в добрих Відьом, які здатні нейтралізувати дії перших і вступати з ними в протиборство.

 

Масова полювання на Ст. в Західній Європі відображала глибоку кризу пор.-століття. світогляду і розпад общинних зв'язків взаємодопомоги. Відповідальність за своп біди і негаразди люди тієї епохи покладали на чужинців, на маргінальні елементи колективу і т. п. Переслідування Ст. охопили всі країни католицької і протестантської Європи, хоча в окремих регіонах мали свої особливості (зокрема, в Англії звинувачення жінок у зв'язку з дияволом і тортури не були в ходу), і призвели до масових жертв.

 

На всьому протягом останнього періоду полювання на У. йшла запекла полеміка щодо знахарства, і в той час багато теологів і мислителів (в т.ч. і деякі гуманісти) відстоювали віру в Ст. та необхідність їх знищення, ряд інших вчених, і серед них чимало єзуїтів, не ставлячи під сумнів саму віру в Ст., піддавали критиці їх гоніння. Однак лише у другій пол. 17 ст., коли терор, викликана масовими переслідуваннями Ст., став приводити до соціальної дезорганізації і була усвідомлена величезна небезпека для суспільства продовження цих гонінь, переслідування Ст. поступово вщухли (подекуди вони знову спалахували ще в 18 - нач. 19 ст.).

 

У нар. культури нового часу збереглися уявлення про Відьом, особливо небезпечних у періоди календарних свят; до цих свят приурочувалися обряди спалення Ст. - карнавальних опудал (італ. Бефана Тощо).

 

Образ Відьми (від ін-рус. вЬдь, «знання», «чаклунство», «відьомство»), ведунь і (пор. серб, вештица, словен. vesca тощо) у слов'янській міфології та фольклорі близький зх.-європ. уявленням. Наділялися здатністю навіювати грозові хмари», вихори, град, викрадати росу, дождп, небесні світила (поміщаючи їх у посудину), молоко у корів, наводити порчу на худобу і людей (від чого ті ставали кликушами), влаштовувати зборища і оргії на «Лисій горі» (особливо на Коляду, при зустрічі весни, ніч на Івана Купалу).

 

Вважалося, що Відьми співжиття з нечистою силою, в т. ч. з Вогненним Змієм; билині про Добриню чародійка Маринка вступає у зв'язок зі Змієм Гориничем: це зближує образ Ст. з дружин. персонажем слав, міфу про зраду дружини бога-громовержця зі змієм (пор. також Мара, Марена, Мокоша). Крім шкідливих функцій наділялися також знахарськими, здібностями і прорікання т. п. («богомерзкие баби-чарівниці» порівн.-століття. джерел).

 

Переслідування Відьом у слов'ян не носило такого масового характеру, як в Зх. Європі; однак нар. уявленням кару Ст. (як правило, спалення) була необхідна для припинення засухи, мору і т. п. Див. також Чаклуни.

 

 

 

 

На головну

Зміст

 







Интернет магазины           Аквариумный сайт. Содержание, разведение, кормление, лечение аквариумных рыб. Уникальные фотографии, статьи, ссылки, адреса разводчиков.          Лечебник.Инфо - традиционная и нетрадиционная медицина. Народные средства. Лечебные травы. Массаж. Иглоукалывание. Гомеопатия