На головну

Зміст

 

 

Карамзинистория государства российского ІСТОРІЯ

держави Російського

У дванадцяти томах

 

Карамзін Микола Михайлович

 

Том 1

Розділ 9

 

ВЕЛИКИЙ КНЯЗЬ ВОЛОДИМИР, НАЗВАНИЙ У ХРЕЩЕННІ ВАСИЛЕМ. Р. 980-1014

 

     Хитрість Володимира. Старанність до ідолопоклонства. Любов до жінок. Завоювання

Галичині. Перші Християнські мученики в Києві. Бунт Радимичів. Камська

Болгарія. Торки. Відчай Горислава. Подружжя Володимира та хрещення

Росії. Поділ Держави. Будова міст. Війна з Хорватами і

Печенігами. Десятинна Церква. Набіг Печенігів. Бенкети Владимировы.

Милосердя. Облога Белагорода. Бунт Ярослава. Кончина Владимирова. Властивості

його. Казки народні. Богатирі.

 

 

Володимир за допомогою злодіянь і хоробрих Варягів опанував Державою; але

незабаром довів, що він народився бути Государем великим.

Ці горді Варяги вважали себе завойовниками Києва і вимагали в данину з

кожного жителя по дві гривні: Володимир не хотів раптом відмовити їм, а вабив

їх обіцянками до самого того часу, як вони, за взятими з його боку

заходам, вже не могли бути страшні для столиці. Варяги побачили обман; але бачачи

також, що Російське військо в Києві було їх сильніше, не осмілилися

збунтуватися і смиренно просилися в Грецію. Володимир, з радістю відпустивши

цих небезпечних людей, втримав у Росії найдостойніших із них і роздав їм багато

міста в управління. Між тим посли його предуведомили Імператора, щоб він

не залишав бунтівних Варягів у столиці, але розіслав по містам і ні в якому

разі не дозволяв би їм повернутися в Росію, сильну власним військом.

Володимир, затвердивши влада свою, виявив відмінну старанність до богам

язичницьким:

спорудив новий бовдур Перуна з срібною головою і поставив його поблизу

теремне двору на священному пагорбі, разом з іншими кумирами. Там, каже

Літописець, стікався народ осліплений і земля паплюжилася кров'ю жертв.

Може бути, совість турбувала Володимира; може бути, хотів він сію кров'ю

примиритися з богами, роздратованими його братовбивством: бо й сама Віра

язичницька не зазнавала таких злодіянь... Добриня, посланий від свого

племінника управляти Новымгородом, також поставив на березі Волхова багатий

кумир Перунів.

Але ця Володимирового побожність не перешкоджала йому потопати в

почуттєвих насолодах. Першою його супругою була Рогнеда, мати Ізяслава,

Мстислава, Ярослава, Всеволода і двох дочок; умертвивши брата, він взяв у

наложниці свою вагітну невістку, що народила Святополка; від іншої законної

подружжя, Чехини або Богемки мав сина Вишеслава; від третьої Святослава і

Мстислава; від четвертої, родом з Болгарії, Бориса і Гліба. Крім того,

якщо вірити літопису, було у нього 300 наложниць у Вышегороде, в нинішній 300

Білогородці (поблизу Києва), і 200 у селі Берестове. Всяка чарівна дружина і

дівчина боялася його любострастного погляду: він зневажав святість шлюбних

спілок та невинності. Одним словом, Літописець називає його другим Соломоном

женолюбии.

Володимир, разом з багатьма Героями давніх та нових часів люблячи дружин,

любив і війну. Польські Слов'яни, Ляхи, наскучив бурною вольностию, подібно

Слов'янам Російським, ще раніше їх вдалися до Єдиновладдя. Мечислав,

Государ знаменитий в Історії запровадженням Християнства в землі своєї, правил

тоді Польським народом: Володимир оголосив йому війну, з наміром, здається,

повернути те, що було ще Олегом завойовано в Галичини, але після, може

бути, при слабкому Ярополка відійшло до Держави Польському. Він узяв міста

Червен (поблизу Холма), Перемишль та інші, які, з цього часу будучи

собственностию Росії, називалися Червенскими. У наступні два роки хоробрий

Князь приборкав бунт В'ятичів, які не хотіли платити данини, і завоював країну

Ятвягів, дикого, але мужнього народу Латиського, що жив в лісах

між Литвою і Польщею. Далі на Північний Захід він поширив свої володіння

до самого Бальтийского моря: бо Лівонія, за свідченням Стурлезона,

Ісландського літописця, належала Володимиру, якого чиновники їздили

збирати данину з усіх жителів між Курляндиею і Фінським затокою.

Увінчаний перемогою, і славою, Володимир хотів принести подяку

ідолам і кров'ю людською обагрить олтари. Виконуючи рада Бояр і старців,

він звелів кинути жереб, кому з отроків і дівиць Київських належало

загинути в задоволення уявних богів - і жереб упав на юного Варяга,

прекрасного особою і душею, якого батько був Християнином. Послані від старців

оголосили батькам про се нещастя: натхненний любов'ю до синові і ненавистию

до такого жахливого марновірству, він почав говорити їм про омані язичників, про

божевіллі кланятися тлінним дереву замість живого Бога, істинного Творця неба,

землі і людини. Кияни терпіли Християнство; але урочисте хуление

Віри їх справило загальний заколот у місті. Народ озброївся, розметав двір

Варязького Християнина і вимагав жертви. Батько, тримаючи сина за руку, з

твердостию сказав: "Якщо ваші ідоли дійсно боги, то нехай вони самі

витягнуть його з моїх обіймів". Народ, в нестямі люті, убив батька і

сина, які були таким чином першими і останніми мучениками

Християнства в язичницькому Києві. Наша церква шанує їх Святими під ім'ям

Феодора та Іоанна.

Володимир скоро мав випадок новими перемогами довести свою мужність і

счастие.

Радимичі, спокійні данники Великих Князів з часів Олеговых, здумали

оголосити себе незалежними: він поспішав покарати їх. Хоробрий Воєвода його,

прозвання Вовчий Хвіст, начальник передовий дружини Княжій, зустрівся з

ними на берегах річки Піщани і вщент побив заколотників; вони змирилися, і з

того часу (пише Нестор) увійшло на Русі в прислів'я: Радимичі вовча

хвоста бігають.

[985 р.] На берегах Волги і Ками здавна мешкали Болгари, або, може

бути, що переселилися туди з берегів Дону в VII столітті, не хотев коритися

Ханові Козарскому. Протягом часу вони стали народом цивільних і

торговим; мали повідомлення, за допомогою судноплавних річок, з Північчю Росії, а

через Каспійське море з Персиею і іншими багатими Азіатськими країнами.

Володимир, бажаючи заволодіти Камскою Болгариею, вирушив на судах вниз по

Волзі разом з Новогородцами і знаменитим Добрынею; берегом йшли кінні

Торки, союзники чи найманці Росіян. Тут у перший раз згадується про се

народ, единоплеменном з Туркоманами і Печенігами: він кочував в степах на

південно-східних кордонах Росії, там же, де поневірялись Печенізькі Орди.

Великий Князь переміг Болгарова; але мудрий Добриня, за даними Літописця,

оглянувши бранців і бачачи їх у чоботях, сказав Володимиру: "Вони не захочуть

бути нашими данниками: ходімо краще шукати лапотников". Добриня мислив, що

люди надлишкові мають більше причин і засобів оборонятися. Володимир, вшанувавши

його думка, уклав мир з Болгарами, які урочисто обіцялися жити

доброзичливо з Росіянами, затвердивши клятву цими простими словами: "Хіба тоді

порушимо свій договір, коли камінь стане плавати, а хміль тонути на воді".

- Якщо не з данію, то принаймні з честию і з дарами Великий Князь

повернувся в столицю.

До цього часу належить, здається, віднести цікавий і зворушливий

випадок, описаний у продовженні Несторовой літопису. Рогнеда, названа за

її лиху Гориславою, пробачила чоловікові вбивство батька й братів, але не

могла пробачити зради в коханні: бо Великий Князь вже віддавав їй інших

дружин і вислав нещасну з палацу свого. В один день, коли Володимир,

відвідавши її відокремлене житло на березі Либеді - поблизу Києва, де в Несторово

час було село Предславино, - заснув там міцним сном, вона хотіла ножем

умертвити його. Князь прокинувся і відвів удар. Нагадавши жорстокого смерть

ближніх своїх і проливаючи сльози, відчайдушна Рогнеда скаржилася, що він вже

давно не любить ні її, ні бідного немовляти Ізяслава. Володимир зважився

власною рукою стратити злочинницю; велів їй прикраситися брачною одежею

і, сидячи на багатому ложі у світлій храмине, чекати смерті. Вже гнівний чоловік

і суддя вступив в цю храмину... Тоді юний Ізяслав, навчений Рогнедою,

подав йому оголений меч і сказав: "Ти не один, про батько мій! Син буде

свідком". Володимир, кинувши меч на землю, відповів: "Хто знав, що ти

тут!"... пішов, зібрав Бояр і вимагав їх ради. "Государ! - сказали

вони: - прости винну для цього немовля, і дай їм в Уділ колишню область

батька її". Володимир погодився: побудував новий місто в нинішній Вітебської

Губернії і, назвавши його Изяславлем, відправив туди матір і сина.

Тепер приступаємо до опису найважливішого справи Владимирова, яке всього

більше прославило його в історії... Виповнилося бажання благочестивої Ольги, і

Росія, де вже більше ста років мало-помалу вкорінювалося Християнство, нарешті

вся та урочисто визнала святість оного, майже у один час з землями

соседственными: Угорщиною, Польщею, Швециею, Норвегиею і Даниею. Саме

поділ Церков, Східної та Західній, мало корисне для слідство

істинної Віри: тому їх намагалися голови перевершити один одного в діяльному

ревнощі до навернення язичників.

Древній Літописець наш оповідає, що не тільки Християнські

проповідники, але і Магометани, разом з Іудеями, які мешкали в землі

Козарской або в Тавриді, надсилали у Київ мудрих законників схиляти

Володимира до прийняття своєї Віри і що Великий Князь охоче вислуховував їх

вчення. Вірогідний випадок: народи могли соседственные бажати, щоб Государ,

вже славний перемогами в Європі і в Азії, сповідував одного Бога з ними, та

Володимир міг також - побачивши нарешті, подібно до великої своєї бабці,

оману язичництва - шукати істини в різних Верах.

Перші Посли були від Волзьких або Камських Болгарова. На східних і

південних берегах Каспійського моря вже давно панувала Магометанська Віра,

затверджена там щасливою зброєю Аравитян: Болгари взяли її і хотіли

повідомити Володимиру.

Опис Магометова раю і квітучих гурій полонило уяву

сластолюбивого Князя; але обрізання здавалося йому ненависним обрядом і

заборона пити вино статутом безрозсудним. Вино, сказав він, єсть веселіє

для Росіян; не можемо бути без нього. - Посли Німецьких Католиків говорили йому

про велич невидимого Вседержителя і нікчемності ідолів. Князь відповів

їм: Ідіть назад; батьки наші не приймали Віри від Папи. Вислухавши Іудеїв, він

запитав, де їхня батьківщина?

"У Єрусалимі, - відповідали проповідники: але Бог у гніві своєму

розточив нас по землях чужим". І ви, отримуючи покарання від Богом, дерзаете вчити

інших? сказав Володимир: ми не хочемо, подібно вам, позбавитися своєї

вітчизни. - Нарешті безіменний Філософ, присланий Греками, спростувавши в

небагатьох словах інші Віри, розповів Володимиру весь зміст Біблії,

Старого та Нового Завіту:

Історію творіння, раю, гріха, перших людей, потопу, обраного народу,

спокутування, Християнства, семи Соборів, і в висновок показав йому картину

Страшного Суду, із зображенням праведних, що йдуть у рай, і грішних, засуджених

на вічну муку. Вражений цим видовищем, Володимир зітхнув і сказав: "Благо

доброчесним і горе злим!" Крестися, - відповів Філософ, - і будеш у

раю з першими.

Літописець наш вгадував, яким чином проповідники Вер долженствовали

говорити з Володимиром; але якщо Грецький Філософ дійсно мав право

на це ім'я, то йому не важко було запевнити язичника розумного у великому

верховенство Закону Християнського. Віра Слов'ян жахала уяву

могутністю різних богів, часто між собою незгодних, які грали

долею людей, і нерідко їх увеселялись кров'ю. Хоча Слов'яни визнавали

також і буття єдиного Істоти найвищого, але дозвільного, безтурботного в

міркуванні долі світу, подібно божеству Епікурову і Лукрециеву. Про життя за

межами труни, настільки люб'язною людині, Віра не повідомляла їм ніякого

ясного поняття: одне земне було її предметом. Освячуючи чеснота

мужності, великодушності, чесності, гостинності, вона сприяла блага

громадянських суспільств у їх новини, але не могла удовольствовать серця

чутливого і розуму глубокомысленного. Навпаки, Християнство,

представляючи в єдиному невидимому Бога творця і правителя всесвіту, ніжного

батька людей, поблажливого до їхніх слабкостей і награждающего добрі - тут

миром і спокоєм совісті, а там, за тьмою тимчасової смерті, блаженством вічної

життя, - задовольняє всім головним потребам душі людської.

[987 р.] Володимир, відпустивши Філософа з дарами і з великою честию,

зібрав Бояр і гродських старців, оголосив їм пропозиції Магометан, Іудеїв,

Католиків, Греків і вимагав їх ради. "Государ! - сказали Бояри і старці:

- Кожна людина хвалить Віру свою: якщо хочеш обрати кращу, то пішли

розумних людей в різні землі випробувати, який народ достойніше поклоняється

Божества" - і Великий Князь відправив десять розумних мужів для цього

випробування. Посли бачили в країні Болгарова храми мізерні, моління сумне,

особи сумні; в землі Німецьких Католиків богослужіння з обрядами, але, по

словами літопису, без всякого величі і краси, нарешті прибутку в

Константинополь. Так споглядають вони славу Бога нашого!

сказав Імператор і, знаючи, що грубий розум полонить більше зовнішнім

блиском, ніж абстрактними поняттями, наказав вести Послів в Софійську

церква, де сам Патріарх, одягнений у Святительские ризи, здійснював

Літургію. Пишність храму, присутність всього знаменитого Духовенства

Грецької, багаті шати служебні, оздоблення олтарей, краса живопису,

пахощі ладану, солодкий спів Криласи, безмовність народу, священна

важливість і таємничість обрядів здивували Росіян; їм здавалося, що сам

Всевишній живе в цьому храмі і безпосередньо з людьми з'єднується...

Повернувшись до Києва, Посли говорили Князю з презирством про богослужінні

Магометан, з неповагою про Католицькому і з захопленням про Візантійському,

уклавши словами: "кожна людина, скуштувавши солодке, має вже відраза від

гіркого; так і ми, пізнавши Віру Греків, не хочемо інший". Володимир бажав ще

чути думку Бояр і старців. "Коли б Закон Грецька, - сказали вони, -

не був краще інших, то баба твоя Ольга, наймудріша всіх людей, не надумалася

б прийняти його". Великий Князь зважився бути Християнином.

Так оповідає наш Літописець, який міг ще знати сучасників

Володимира, і тому достовірний в описі важливих випадків його князювання.

Істина цього Російського Посольства в країну Католиків і в Царгород, для

випробування Закону Християнського, стверджується також звістками однієї

Грецької стародавнього рукопису, що зберігається в Паризькій бібліотеці: незгода

полягає єдино в прикметнику імені Василя, тодішнього Царя

Візантійського, названого в ній Македонським замість Багрянородного. Володимир

міг би хреститися і у власній столиці своєї, де вже давно перебували

церкви і Християнські Священики; але Князь хотів пишний блиску і величі при

сем важливому дії: одні Царі Грецькі і Патріарх здавалися йому гідними

повідомити цілого народу статути нового богослужіння.

Гордість могутності і слави не дозволяла також Володимиру принизитися,

міркуванні Греків, щирим визнанням своїх язичницьких помилок і

смиренно просити хрещення: він надумав, так би мовити, завоювати Віру

Християнську і прийняти її святиню рукою переможця.

[988 р.] Зібравши численне військо, Великий Князь пішов на судах до

Грецькому Херсону, якого руїни дотепер видимі в Тавриді, поблизу

Севастополя. Цей торговий місто, побудований у самої глибокої давнини

вихідцями Гераклейскими, зберігав ще в Х столітті буття і свою славу, незважаючи

на великі спустошення, зроблені дикими народами в околицях Чорного

моря, з часів Геродотовых скіфів до Козаров і Печенігів. Він визнавав над

собою верховну владу Імператорів Грецьких, але не платив їм данини; обирав

своїх начальників і корився власними законами Республіканським. Жителі

його, торгуючи у всіх пристанях, Чорноморських, насолоджувалися достатком. -

Володимир, остановясь в гавані, або затоці Херсонському, висадив на берег

військо і з усіх боків оточив місто. Здавна прив'язані до вольності,

Херсонці мужньо оборонялися.

Великий Князь погрожував їм стояти три роки під їх стінами, якщо вони не

здадуться:

але громадяни відкидали його пропозиції, сподіваючись, може бути, мати

швидку допомогу від Греків; прагнули знищувати всі роботи обложників і,

зробивши таємний підкоп, як каже Літописець, вночі забирали в місто ту землю,

яку Росіяни сипали перед стінами, щоб оточити її валом, по

стародавнім звичаєм військового мистецтва. На щастя, знайшовся в місті

доброзичливець Володимиру, іменем Анастас: цей чоловік пустив до Росіян

стрілу з написом: За вами, до Сходу, знаходяться шахти (рос. колодязи), що дають воду

Херсонцям через подземельные труби; ви можете забрати її. Великий Князь поспішав

скористатися порадою і наказав перекопати водоводи (яких ще помітні сліди

поблизу нинішніх руїн Херсонських). Тоді громадяни, изнуряемые жаждою,

здалися Росіянам.

Завоювавши славетний і багатий місто, який протягом багатьох століть вмів

відбивати напади варварських народів, Російський Князь ще більше запишався

своєю величчю і через Послів оголосив Імператорам, Василю і Костянтину, що

він бажає бути чоловіком сестри, юної Царівни Анни, або, у разі відмови,

візьме Константинополь. Родинний союз з Грецькими знаменитими Царями

здавався привабливим для його честолюбства. Імперія, по смерті Героя Цимиския, була

жертвою заколотів і безладдя: Воєначальники Склір і Фока не хотіли

підкорятися законним Государям і сперечалися з ними про Державі. Ці

обставини змусили Імператорів забути звичайну гордовитість Греків

і презирство до поган. Василь і Костянтин, сподіваючись помощию сильного

Князя Російського врятувати трон і корону, відповідали йому, що від нього

залежить, бути їх зятем; що, прийнявши Віру Християнську, він отримає і руку

Царівни і Царство небесне. Володимир, вже готовий до того, з радістю виявив

згода хреститися, але хотів, щоб Імператори, застава довіреності

і дружби, прислали до нього сестру свою. Ганна жахнулася: подружжя з Князем

народу, на думку Греків, дикого і лютого, здавалося їй жорстоким полоном і

ненавистнее смерті. Але Політика вимагала цього жертви, і ревнощі до звернення

ідолопоклонників служила їй виправданням або приводом. Сумна Царівна

вирушила до Херсону на кораблі, супроводжувана знаменитими духовними і

цивільними чиновниками: там народ зустрів її як свою избавительницу, з

усіма знаками старанності і радості. В літописі сказано, що Великий Князь тоді

розболівся очима і не міг нічого бачити; що Ганна переконала його негайно

хреститися і що він прозрів в ту саму хвилину, коли Святитель поклав на

нього руку. Бояри Російські, здивовані чудом, разом з Государем взяли

істинну Віру (в церкві Св. Василя, яка стояла на міській площі,

між двома палатами, де жили Великий Князь і наречена його). Херсонський

Митрополит і Візантійські Пресвітери зробили цього урочистий обряд, за

яким було заручини і самий шлюб Царівни з Володимиром, благословенний

для Росії у багатьох відношеннях і дуже щасливий для Константинополя: бо

Великий Князь, як вірний союзник Імператорів, негайно відправив до них

частина мужньої дружини своєї, яка допомогла Василю розбити бунтівника

Фоку і відновити тишу в Імперії.

Цього не досить: Володимир відмовився від свого завоювання і, спорудивши

Херсоні церква - на тому узвишші, куди зносили громадяни з-під стін

землю, повернув сей місто Царям Грецьким в виявлення вдячності за

руку сестри. Замість бранців він вивів з Херсона одних Єреїв і того

Анастаса, який допоміг йому оволодіти містом; замість данини взяв церковні

судини, мощі Св. Климента і Фіва, учня його, також два бовдура і чотирьох

коней мідних, в знак любові своєї до художества (ці, може бути, витончені

твори стародавнього мистецтва стояли в Несторово час на площі старого

Києва, поблизу нинішньої Андріївської і Десятинної церкви). Наставлений

Митрополитом херсонським в таємниці і моральному вченні Християнства,

Володимир поспішав до столиці свою опромінити народ світлом хрещення.

Винищення кумирів слугувало приуготовлением до цього торжества: одні були

порубані, інші спалені. Перуна, головного з них, прив'язали до хвоста

кінському, били тростини і повалили з гори в Дніпро. Щоб старанні язичники

не витягли ідола з річки, Княжі воїни відштовхували його від берегів і

проводили до самих порогів, за якими він був вивержений хвилями на берег (і це

місце довго називалося Перуновым). Здивований народ не смів захистити своїх

уявних богів, але проливав сльози, колишні для них останню данію забобони:

бо Володимир на другий день наказав оголосити в місті, щоб всі люди Руські,

Вельможі і раби, бідні і багаті йшли хреститися - і народ, позбавлений

предметів стародавнього обожнювання, кинувся натовпами на берег Дніпра, розмірковуючи,

що нова Віра повинна бути мудрою і святою, коли Великий Князь і Бояри

обрали її старій Вірі отців своїх. Там з'явився Володимир, провождаемый

собором Грецьких Священиків, і за цим знаку незліченна безліч

людей вступило в річку: великі стояли по груди в воді і шию; батьки і матері

тримали немовлят на руках; Ієреї читали молитви хрещення і співали славу

Вседержителя. Коли ж обряд відбувся урочистий; коли Священний Собор

назвав всіх громадян Київських Християнами: тоді Володимир, в радості і

захваті серця спрямувавши погляд на небо, голосно вимовив молитву:

"Творець землі і неба! Благослови цих нових чад Твоїх; дай їм пізнати

Тебе, Бога істинного, утверди в них Віру праву. Будь мені помощию в

спокусах зла, так вихвалю гідно святе ім'я Твоє!"... У сей великий

день, говорить Літописець, земля і небо раділи.

Скоро ознаки Віри Християнської, прийнятої Государем, дітьми його,

Вельможами і народом, з'явилися на руїнах похмурого язичництва в Росії, і

жертовники Бога істинного заступили місце идольских требищ. Великий Князь

спорудив у Києві дерев'яну церкву Св. Василя на тому місці, де стояв

Перун, і закликав з Константинополя майстерних зодчих для будови храму

кам'яного в ім'я Богоматері, там, де в 983 році постраждав за Віру

благочестивий Варяг і син його. Між тим ревні служителі олтарей,

Священики, проповідували Христа в різних областях Держави. Багато людей

хрестилися, розмірковуючи без сумніву так само, як і громадяни Київські; інші,

прив'язані до Закону древньому, відкидали новий: бо язичництво панувало

у деяких країнах до самого XII століття. Володимир не хотів, здається,

примушувати совісті; але взяв кращі, надійні заходи для знищення

язичницьких помилок: він намагався просвітити Росіян. Щоб затвердити Віру

на знанні книг Божественних, ще в IX столітті перекладених на Слов'янську мову

Кирилом і Мефодієм і без сумніву вже давно відомих Київським Християнам,

Великий Князь завів для юнаків училища, що були першим підставою народного

просвітництва в Росії. Це благодіяння здавалося тоді страшною новостию, і

дружини знамениті, у яких неволею брали дітей у науку, оплакували їх, як

мертвих, бо вважали грамоту небезпечним чарами.

Володимир мав 12 синів, ще юних отроків. Ми вже найменували з них

9:

Станіслав, Позвізд, Судислав народилися, здається, після. Думаючи, що діти

можуть бути надежнейшими слугами отця або, краще сказати, слідуючи нещасному

зазвичай цих часів, Володимир розділив Державу на області і дав у

Доля Вышеславу Новгород, Ізяславу Полоцьк, Ярославу Ростов: по смерті ж

Вишеслава Новгород, а Ростов Борису; Глібові в Муром, Святославу Древлянську

землю, Всеволодові Володимир Волинський, Мстиславу Тмуторокань, або Грецьку

Таматарху, завойовану, як ймовірно, мужнім дідом його Святополка,

усиновленій племіннику, Турів, який донині існує в Мінській

Губернії і названий так від імені Варяга Тура, повелевавшего колись сію

областию. Володимир відправив малолітніх Князів у призначений для кожного

Доля, доручивши їх до зробленого віку розсудливим пестунам. Він, без

сумніви, не думав роздрібнити Держави і дав синам одні права своїх

Намісників; але йому належало б передбачити слідства, необхідні з його

смерті. Питома Князь, підкоряючись батькові, самовладного Государю всій Росії,

міг настільки ж природно коритися і спадкоємцю, то є братові своєму?

Междоусобие дітей Святославовых вже довело протилежне; але Володимир не

скористався цим досвідом: бо самі великі люди діють згідно з

чином думок і правилами свого століття.

Бажаючи зручніше утворити народ і захистити південну Росію від грабіжництва

Печенігів, Великий Князь заснував нові міста по річках Десні, Остеру,

Трубежу, Сулі, Стугні і населив їх Новогородскими Слов'янами, Кривичами,

Чуддю, В'ятичами.

Зміцнивши Київський Білгород стіною, він перевів туди багатьох жителів з

інших міст: бо чудово любив його і часто живал в оном.

Війна з Хорватами, які мешкали (як думаємо) на кордонах Седмиградской

області та Галичини, відвернула Володимира від внутрішніх державних

розпоряджень. Ледь закінчивши її, світом або перемогою, він сведал про наскок

Печенігів, які прийшли з-за Сули і розоряли Київську область. Великий

Князь зустрівся з ними на берегах Трубежа: причому Літописець розповідає

наступну повість:

"Військо Печенігів стояло за рікою: Князь їх викликав Володимира на берег і

запропонував йому вирішити справу поєдинком між двома, з обох сторін обраними

богатирями. Якщо Руської вб'є Печеніга, сказав він, то зобов'язуємося три роки

не воювати з вами, а якщо наш переможе, то ми вільні три роки спустошувати

твою землю. Володимир погодився і наказав Бирючам або Герольдам в своєму стані

кликнути для мисливців поєдинку: не знайшлося жодного, і Князь Російський

був у смутку. Тоді приходить до нього старець і каже: Я вийшов у поле з

чотирма синами, а менший залишився вдома. З самого дитинства ніхто не міг

здолати його.

Одного разу, в серце на мене, він розірвав на-двоє товсту волячу шкіру.

Государ!

Вели йому боротися з Печенегом. Володимир негайно послав за юношею,

який для досвіду в силу своєї вимагав дикого бика; і коли звір,

роздратований дотиком гарячого заліза, біг мимо юнаки, цей богатир

однією рукою вирвав у нього з боку шматок м'яса. На інший день з'явився Печеніг,

страшний велетень, і, бачачи свого малорослого противника, засміявся. Вибрали

місце:

единоборцы схопилися. Росіянин міцними м'язами своїми давнул

Печеніга і мертвого вдарив об землю. Тоді дружина Княжа, вигукнувши

перемогу, кинулася на устрашенное військо Печенігів, яке ледь могло

спастися втечею. Радісний Володимир в пам'ять сему нагоди заклав на березі

Трубежа місто і назвав його Переяславлем: бо юнак Російської переял у ворогів

славу. Великий Князь, нагородивши витязя і старика, батька його, саном Боярським,

повернувся з торжеством у Київ".

Поєдинок може бути правдою; але обставина, що Володимир заснував

Переяславль, здається сумнівним: бо про сем місті згадується ще в

Олеговом договорі з Греками у 906 році.

[994-996 рр.] Росія року два або три насолоджувалася потім тишиною.

Володимир до великого свого задоволення, бачив нарешті вчинення кам'яного

храму, присвяченого Богоматері і художеством Греків прикрашеного.

Там, сповнений Віри святої і любові до народу, він сказав перед олтарем

Всевишнього: "Господи! В цьому храмі, мною спорудженому, та завжди слухаєш

молитвами хоробрих Росіян!" - і в знак серцевої радості пригостив у палаці

Князівському Бояр і гродських старцев; не забув і людей бідних, щедро

задовольнивши їх потреб. - Володимир віддав в нову церква ікони, хрести і

судини, взяті в Херсоні; звелів служити в ній Херсонським Иереям; доручив її

улюбленцеві своєму Анастасу; заставив брати йому десяту частину з власних

доходів Князівських і, клятвенною грамотою зобов'язавши своїх спадкоємців не

переступати цього закону, поклав її в храмі. Слідчо, Анастас був

Священного сану і, ймовірно, знаменитого, коли головна церква столиці

(дотепер іменується Десятинною) перебувала під його особливим веденням.

Новітні Літописці ствердно оповідають про Київських Митрополитах цього

часу, але, називаючи їх, суперечать один одному. Нестор зовсім не згадує

про Митрополії до князювання Ярославова, кажучи єдино про Єпископів,

шановних Володимиром, без сумніву Греків або Слов'ян Грецьких, які,

розуміючи мову наш, тим зручніше могли вчити Росіян.

Випадок, небезпечний для Володимирової життя, ще більш затвердив цього Князя в

почуття набожності. Печеніги, знову напавши на області Російські, приступили

до Василеву, місту, побудованому їм на річці Стугні. Він вийшов у поле з малою

дружиною, не міг встояти проти їх безлічі і повинен був сховатися під

мостом. Оточений з усіх боків лютими ворогами, Володимир обіцявся,

якщо Небо врятує його, спорудити у Василеві храм свята того дня, Святому

Преображення. Вороги пішли, і Великий Князь, виконавши свою обітницю,

скликав до себе на бенкет Вельмож, Посадників, і старійшин з інших міст. Бажаючи

зобразити його розкіш, Літописець говорить, що Володимир наказав зварити

триста січень меду і вісім днів святкував з Боярами у Василеві. Убогі

отримали 300 гривень із державної скарбниці.

Повернувшись до Києва, він дав новий бенкет не лише Вельможам, але і всьому

народу, який щиро радів порятунку доброго і улюбленого Государя. З

того часу цей Князь всяку тиждень пригощав в Гридниці, або в передпокою

палацу, Бояр, Гридней (мечоносців Княжих), військових Сотників,

Десяцьких і всіх людей іменитих або нарочитых. Навіть і в ті дні,коли його не

було в Києві, вони збиралися в палаці і знаходили столи, покриті мясами,

дичиною і всіма розкішними наїдками тодішнього часу. Одного разу - як

розповідає літописець - гості Владимировы, упоєні міцним медом, здумали

скаржитися, що у знаменитого Російського Государя подають їм до обіду дерев'яні

ложки. Великий Князь, дізнавшись про те, велів зробити для них срібні, кажучи

розсудливо: " Сріблом і золотом не здобудеш вірною дружини, а з нею здобуду

багато і срібла і золота, подібно отиу мою і дідові. Володимир, за словами

літописи, чудово любив свою дружину і радився з сімі людьми, не тільки

хоробрими, але й розумними, як про військових, так і цивільних справах.

Будучи одним старанних Бояр і чиновників, він був дійсним отцем бідних,

які завжди могли приходити на Княжий двір, там вгамовувати голод свій і

брати з казни гроші. Цього мало: хворі, говорив Володимир, не в силах

дійти до палат моїх - і велів розвозити по вулицях хліб, м'ясо, рибу, овочі,

мед і квас в бочках. "Де жебраки, недужі?" - запитували люди Княжі і

наділяли їх всім необхідним. Цю чесноту Владимирову приписує Нестор

дії Християнського вчення. Слова Євангельські: блажени милостиви, яко

тії помиловани будуть, і Соломонові: дая жебракові, Богу в запозичень даєте, вселили в

душу Великого Князя рідкісну любов до благотворению і взагалі таке милосердя,

яке виходило навіть з меж державної користі. Він щадив життя

самих вбивць і карав їх тільки Вирою, або денежною пенея: число

злочинців множилося, і зухвалість їх жахала добрих, спокійних громадян.

Нарешті духовні Пастирі Церкви вивели побожного Князя з омани. "Для

чого не караєш злодійства?" - запитали вони. Боюся гніву Небесного,

відповів Володимир. "Ні, - сказали Єпископи: - ти поставлений Богом на

страту злим, а добрим на милование. Має карати злочинця, але тільки з

розглядом". Великий Князь, прийнявши їх рада, скасував Виру і знову ввів

смертну кару, що була за Ігоря та Святослава.

Сім розсудливим радникам належало ще пробудити в ньому, для

державного блага, і колишній дух військовий, приспаний тим же

людинолюбством. Володимир вже не шукав слави Героїв і жив у світі з

соседственными Государями: Польським, Угорським і Богемским; але хижі

Печеніги, вживаючи в свою користь миролюбність його, безперервно спустошували

Росію. Мудрі Єпископи і старці довели Великому Князю, що Государ

повинен бути жахом не тільки злочинців державних, але і зовнішніх

ворогів, - і голос військових труб знову пролунав у нашому стародавньому вітчизні.

[997 р.] Володимир, бажаючи зібрати численне воїнство для відображення

Печенігів, сам відправився в Новгород; але сї невтомні вороги, дізнавшись його

відсутність, приближились до столиці, оточили Білгород і припинили повідомлення

жителів з навколишніми місцями. Через кілька часу зробився там голод, і

народ, зібравшись на Віче, або рада, виявив бажання здатися ворогам.

"Князь далеко, - говорив він: - Печеніги можуть умертвити тільки

деяких з нас; а від голоду ми всі загинемо". Але хитрість розумного старця,

втім не зовсім ймовірна, врятувала громадян. Він велів ископать два криниці,

поставити в них одну з кадь сытою, іншу з тестом і кликати старшин

ворожих начебто для переговорів. Бачачи ці шахти (рос. колодязи), вони повірили,

що земля сама собою виробляє там смачну для людей їжу, і повернулися до

своїм Князям з вестию, що місто не може мати нестачі в їстівних

припасах! Печеніги зняли облогу. Ймовірно, що Володимир щасливою зброєю

унял нарешті сих варварів: принаймні Літописець не згадує більше про їх

напади на Росію до самого 1015 року. Але тут перекази залишають,

здається, Нестора і протягом сімнадцяти років він розповідає нам тільки, що в

1000 році померли Мальфрида - одна з колишніх Володимирових дружин, як треба

думати - і знаменита несчастием Рогніда, 1001 Ізяслав, а в 1003 немовля

Всеслав, син Изяславов; що в 1007 році привезли ікони в Київський храм

Богоматері з Херсона або з Греції, а в 1011 померла Анна, дружина

Владимирова, достопамятная для потомства: бо вона була знаряддям Небесної

благодаті, извлекшей Росію з темряви ідолопоклонства.

В оці роки, мізерні подіями по Несторовой літописом, Володимир міг

мати ту війну з Норвезьким Принцом Еріком, про якій оповідає Ісландська

Літописець Стурлезон. Гнаний долею, малолітній Принц Норвезький Олоф,

племінник Сігурда, одного з Вельмож Володимирових, з матерію, вдовствующею

Королевою Астридою, знайшов притулок у Росії; навчався при Дворі, осыпаемый

милостями Великої Княгині, і ревно служив Государю; але, обмовлений

заздрісними Боярами, повинен був залишити службу. Через кілька років -

може бути, з допомогою Росії - він зробився Королем Норвезьким, віднявши престол

у Еріка, який втік до Швеції, зібрав військо, напав на північно-західні

Владимировы області, обложив і узяв приступом місто Російський Альдейгабург,

або, як ймовірно, нинішню Стару Ладогу, де звичайно приставали

Скандинавські мореплавці і де, за народними переказами, Рюрик мав палац

свій. Хоробрий Норвезький Принц чотири роки воював з Володимиром; нарешті,

поступившись перевазі сил його, вийшов з Росії.

Доля не пощадила Володимира в старості: перед кінцем своїм йому

належало побачити з горестию, що владолюбство озброює не тільки брата

проти брата, але і сина проти батька.

Намісники Новогородские щороку платили дві тисячі гривень Великому

Князю і тисячу роздавали Гридням, або Княжим охоронцям. Ярослав,

тодішній Правитель Новагорода, наважився оголосити себе незалежною і не хотів

платити данини.

Роздратований Володимир велів готуватися війська до походу на Новгород,

щоб покарати неслуха; а син, засліплений владолюбством, закликав з-за

моря Варягів на допомогу, думаючи, всупереч законам Божественним і людським,

підняти меч на батька і Государя. Небо, відвернувши цю війну богопротивную,

врятувало Ярослава від лиходійства рідкісного. [1015 р.]. Володимир, може бути від

прикрості, захворів тяжкою болезнию, і в той же самий час Печеніги увірвалися в

Росію; належало відобразити їх: не маючи сил бути на чолі військом, він

доручив його улюбленому синові Борису, Князя Ростовського, був тоді в Києві,

і через кілька днів помер у Берестовому, заміському палаці, не обравши

спадкоємця і залишивши годувало Держави на волю долі...

Святополк, усиновлений племінник Владимиров, перебував у столиці:

боячись його владолюбства, придворні хотіли приховати кончину Великого Князя,

ймовірно для того, щоб дати час сину Борису, повернутися у Київ;

вночі виламали підлогу в сінях, загорнули тіло в килим, спустили вниз по

мотузках і відвезли в храм Богоматері. Але скоро сумна звістка разгласилась

у місті: Вельможі, народ, воїни кинулися в церкву; побачили труп Государя

і стенанием виявили своє відчай. Бідні оплакували благодійника, Бояри

батька вітчизни... Тіло Володимирове уклали в мармурову раку і поставили

її урочисто поруч з гробницею його дружини, Ганни, серед храму

Богоматері, їм спорудженого.

Сей Князь, названий церквою Рівноапостольним, заслужив і в історії

ім'я Великого. Істинне чи запевнення в святині Християнства, або, як

оповідає знаменитий Арабський Історик XIII століття, одне честолюбство і бажання

бути в родинному союзі з Государями Візантійськими вирішив його хреститися?

Відомо Богові, а не людям. Досить, що Володимир, прийнявши Віру Спасителя,

освятился Нею в серці своєму і став іншою людиною. Бувши в язичництві месником

лютим, мерзенним сластолюбцем, воїном кровожерливим і - що все жахливіше -

братоубийцею, Володимир, наставлений в людинолюбних правилах

Християнства, боявся вже проливати кров самих злодіїв і ворогів вітчизни.

Головне право його на вічне славу і вдячність нащадків складається,

звичайно, в тому, що він поставив Росіян на шлях істинної Віри; але ім'я

Великого належить йому і за справи державні. Сей Князь, викравши

Єдиновладдя, розумним і щасливим для народу правлінням загладив провину

свою; виславши бунтівних Варягів з Росії, вжив кращих з них у її

користь; упокорив бунти своїх данників, відбивав набіги хижих сусідів, переміг

сильного Мечислава і славний народ храбростию Ятвязька; розширив межі

Держави на Заході; мужністю своєї дружини затвердив вінець на слабкій

чолі Східних Імператорів; намагався просвітити Росію: населив пустелі,

заснував нові міста; любив радитися з мудрими Боярами про корисні

статутах земських; завів училища і закликав з Греції не тільки Єреїв, але і

художників; нарешті, був ніжним батьком народу бідного. Горестию останніх

хвилин своїх він заплатив за важливу помилку в Політиці, за призначення особливих

Уділів для синів.

Слава його правління пролунала у трьох частинах світу: стародавні

Скандинавські, Німецькі, Візантійські, Арабські літописи говорять про нього.

Крім переказів церкви і нашого першого Літописця про справи Володимирових,

пам'ять цього Великого Князя зберігалася і в казках народних про пишноті

пірів його, про могутніх богатирів його часу: про Добрині Новогородском,

Олександрі з золотою гривною, Іллю Муромця, сильному Рахдае (який ніби

один ходив на 300 вояків), Яні Усмошвеце, грози Печенігів, та інших, про яких

згадується в новітніх, почасти казкові літописах. Казки не історія;

але це схожість в народних поняттях про часи Карла Великого Князя

Володимира гідно зауваження: той, і інший, заслуживши безсмертя в літописах

своїми перемогами, старанністю до Християнства, любові до Наук, живуть донині і в

казках богатирських.

Володимир, незважаючи на слабке від природи здоров'я, дожив до старості:

бо в 970 році вже панував у Новегороде, під керівництвом дядька,

Боярина Добрині.

Перш ніж будемо говорити про спадкоємців цього великого Монарха,

доповнимо Історію описаних нами часів усіма новинами, які перебувають у

Нестора і чужинних, сучасних Летописцах, про цивільному і

моральному стані тогочасній Росії: щоб не переривати нитки

історичного оповідання, повідомляємо оні в статті особливою.

 

 

 

 

На головну

Зміст