На головну

Зміст

 

 

историк Николай Карамзинистория россии ІСТОРІЯ

держави Російського

У дванадцяти томах

 

Карамзін Микола Михайлович

 

Тому 10

Глава 4

 

СТАН РОСІЇ В КІНЦІ XVI СТОЛІТТЯ

 

Безпека Росії щодо до соседственным Державам. Військо. Платню. Доходи. Багатство Строганових. Суд і розправа. Тортури і страти. Торгівля. Ціна різних товарів. Російські Кораблі. Освіту. Геометрія і Арифметика. Таємний лист або цифри. Географія. Словесність. Мистецтва і ремесла. Москва. Звичаї. Приклади місництва. Двір. Вина іноземні, меди і Російські страви. Гостинність. Довге життя. Медики. Ліки. Аптекарі. Різні звичаї. Убогий будинок. Одяг жінок. Забави. Лазні. Пороки. Побожність. Смерть першого Борисова сина. Юродиві. Терпимість. Унія у Литві.

 

 

Описавши долю нашої вітчизни під спадковим скіпетром Монархів Варязького племені, укладемо Історію семисот тридцяти шести років оглядом тодішнього стану Росії в державному і громадянському сенсі.

 

Ніколи зовнішні обставини Московської держави, заснованої, виготовленої до величі Іваном III, не здавалися настільки сприятливими для її цілості й безпеці, як у цей час. У Литві наступник Баториев дрімав на троні, оточеному норовливими, легковажними і незгодними Вельможами; Швеція коливалася в безначалии; Хан вмів тільки грабувати оплошных; Магомет III в сильному боротьбі з Австриею передбачав ще небезпечну війну з Шахом - а Росія, майже без кровопролиття взявши незмірні землі на північно-сході, заклавши фортеці під сению Кавказу, відновивши свої стародавні межі на скелях Корельских, чекаючи нагоди повернути та інші нещасні поступки Іванового малодушності, міста в Лівонії і важливу пристань Балтійську, - Росія, спокійна ззовні, тиха всередині, мала військо многочисленнейшее у Європі і ще невпинно множила його. Так кажуть іноземні сучасники про ратних силах Федорових:

 

"П'ятнадцять тисяч Дворян, розділених на три ступені; Великих, Середніх та Менших, Московських і так званих Виборних (які присилаються до столиці з усіх міст і через три роки сменяемых іншими), складають кінну дружину Царську. Шістдесят п'ять тисяч вершників, з Дітей Боярських, щорічно збирається на берегах Оки, в загрозу Хану. Краща піхота - стрільці і Козаки: перше 10000, крім двох тисяч добірних, або стремянных; друге близько шести тисяч. Поряд з ними служать 4300 Німців і Поляків, 4000 Козаків Литовських, 150 Шотландців і Нідерландців, 100 Датчан, Шведів і Греків. Для важливого ратного підприємства виїжджають на службу всі помісні Діти Боярські з своїми холопями і людьми даточными (з отчин Боярських і церковних), більш селянами, ніж воїнами, хоча і красиво одягненими (чисті, вузькі каптани з довгим, відкладним коміром): неможливо визначити їх числа, умножаемого у разі потреби людьми купецкими, також найманцями і слугами Московського Государя, Ногаями, Черкесами, стародавніми підданими Казанського Царства. Збірні обласні дружини називаються іменами своїх міст: Смоленскою, Новогородскою та ін.; в кожній буває від 300 до 1200 вояків. Багато погано озброєні; тільки піхота має пищали: але вогнепальний снаряд не поступається краще в Європі. Обладунки та кінські прилади Воєвод, чиновників, Дворян блищать светлостию булату і камінням коштовним; на прапорах, освітлюваних Патріархом, зображується Св. Георгій. У битвах удари кінноти бувають завжди при звуці величезних сполохів (або барабанів), сурн і бубнов: вершники пускають хмару стріл, виймають мечі, махають ними навколо голови і прагнуть вперед густими отарами. Піхота, діючи в степу проти Кримців, звичайно захищає себе гуляємо, або рухомим складним містечком, возимым на возах; тобто ставлять два ряди дощок на просторі двох або трьох верст в довжину і стріляють з сього зміцнення крізь отвори в обох стінах. Очікуючи Хана, Воєводи висилають Козаків у степу, де зрідка ростуть високі дуби: там, під кожним деревом, бачите двох осідланих коней: один з вершників тримає їх під вузду, а його товариш сидить на вершечку дуба і дивиться на всі боки; побачивши пил, злазить негайно, сідає на коня, скаче до іншого дубу, кричить здалека і показує рукою, де бачив пил; страж цього дерева велить своєму товаришеві також скакати до третього дереву з вестию, яка в кілька годин доходить до найближчого міста або до передового Воєводи". - Далі ці іноземні спостерігачі, помічаючи (як і в Йоанове час), що Росіяни краще б'ються в фортецях, ніж у полі, запитують: "чого з часом можна очікувати від війська бессметного, яке, не боячись ні холоду, ні голоду і нічого, крім гніву Царського, з толокном і сухарями, без обозу і даху над головою, з відчайдушним терпінням поневіряється в пустелях Півночі, і в жодному за славнейшее справа дається тільки маленька золота деньга (з зображенням Св. Георгія), пересувна щасливим витязем на рукаві або шапці?"

 

Але Царі вже не скупилися і не щадили скарбниці для кращого пристрої ополчень. Вже Іван виробляв грошове платню воїнам в походах: Федір або Годунов давав, понад помісних земель, кожному Дворянину або сина Боярського пятнадцатитысячной Царської дружини від 12 до 100 рублів; кожному стрільцю та Козаку 7 рублів, понад хлібного запасу; кінному війську на берегах Оки близько 40000 рублів щорічно; що, разом з платою іноземним воїнам (також Боярам, окольничим і іншим знатнейшим сановникам, з яких перші мали 700, а другі від 200 до 400 рублів платні), становило кілька мільйонів нинішню монетою і свідчило про зростаюче багатство Росії, яке ще ясніше побачимо з таких докладних звісток про тодішніх доходи державних.

 

1) Особлива Царська отчина, 36 міст з селами і селами, приносила скарбниці палацового відомства, понад грошового оброку, хліб, худобу, птахів, рибу, мед, дрова, сіно: чого, за змістом двору, в марнотратне Йоанове час щорічно продавалося на 60000 рублів, а в Федорово, від кращого господарства, введеного Дворецьким, Григорьем Васильовичем Годуновим, на 230000 рублів (близько 1150000 нинішніх срібних).

 

2) Тягло і подати державна, з вытей хлібом, а з сох грошима, приносили скарбниці Четвертного відомства 400000 рублів: з області Псковської 18000, Новогородской 35000, Тверській і Новоторжской 8000, Рязанської 30000, Муромською 12000, Колмогорской і Двінській 8000, Вологодської 12000, Казанської 18000, Устюжской 30000, Ростовської 50000, Московської 40000, Сибірської (хутром) 20000, Костромської 12000, та ін.

 

3) Різні міські мита: торгові, судні, питні, банні, що вносяться в казну великого приходу (з Москви 12000, Смоленська 8000, Пскова 12000, Новагорода 6000, Старої Руси, де варилася сіль, 18000, Торжка 800, Твері 700, Ярославля 1200, Костроми 1800, Нижнього 7000, Казані 11000, Вологда 2000, та ін.), складали 800000 рублів, разом з экономиею наказів Розрядного, Стрілецького, Иноземского, Пушкарского, які, маючи свої особливі доходи, відсилали зберігати ними суми у сей же великий прихід - так, що в скарбницю Кремлівську, під Федорову або Годунова друк, щорічно вступало, понад головних державних витрат на військо і двір, не менше мільйона чотириста тисяч рублів (від шести до семи мільйонів нинішніх срібних). "Незважаючи на це багатство (пише Флетчер у своїй книзі про Росії), Федір, за порадою Годунова, велів перелити в гроші безліч золотих і срібних посудин, успадкованих ним після батька: бо хотів сім уявним знаком нестачі в монеті виправдати тягар податків".

 

До множення державного надбання, Федір на Соборі духовенства і Бояр (у липні 1584) підтвердив Статут Іванів 1582 року, щоб Святителі, церкви і монастирі безденежно віддали в скарбницю всі давні Княжі отчини, разом із землями, їм закладеними, і надалі до нового указу скасував тарханные, або пільгові грамоти, які знатну частина церковних, Боярських і Княжих маєтків звільняли від державних податків, до збитків скарбниці і ко шкоді всіх інших власників: бо селяни йшли від них пільгові проживання, щоб не платити ніяких податків. В цей же Соборній грамоті сказано: "Землі і села, відмовлені монастирям за упокій душі, викуповуються спадкоємцями або, якщо їх немає, Государем, для роздачі військовим людям", яким вже не вистачало земель помісних.

 

Але збагачення казни, за даними чужинців, в деякому сенсі шкодило народного добробуту: 1) податки, полегшені Федором, були все ще обтяжливі; 2) заклад питних будинків в містах, множачи пияцтво, разоряло міщан, ремісників, землеробів; губило надбання та їх моральність; 3) від монополій скарбниці терпіло купецтво, лишаемое свободи продавати свої товари, якщо царські ще лежали в крамницях. Флетчер пише, що між купцями славилися багатством одні братам Строганови, маючи до трьохсот тисяч (близько півтора мільйона нинішніх срібних) рублів готівкою грошима, крім нерухомого надбання; що у них було безліч іноземних, Нідерландських та інших майстрів на заводах, кілька аптекарів і медиків, 10000 людей вільних і 5000 власних кріпаків, вживаних для варення і розвезення солі, рубки лісів і возделания землі від Вичегди до меж Сибіру; що вони щорічно сплачували Цареві 23000 рублів мита, але що уряд, вимагаючи більш і більш, то під видом податку, то під виглядом позики, розоряє їх без жалю; що в Росії взагалі мало багатих людей, бо скарбниця все поглинає; що найдавніші удільні Князі і Бояри живуть помірним платнею і помісним доходом (близько тисячі рублів на кожного), абсолютно незалежно від ласки Царської". Проте ж Бояри і багато сановники мали знатні отчини, як родові, так і жалувані; а нащадки давніх Князів і Йоанове час ще володіли здебільшого їх колишніх Уділів: наприклад, славний Князь Михайло Воротинські в 1572 році відав третину Воротынска як свою спадкову власність.

 

Множачи військо і доходи, уряд займався, як ми бачили, і кращим внутрішнім устроєм Держави: радело про безпеку осіб та надбання. Всупереч сказанням іноземцев, що в Росії не було тоді жодних громадянських законів, крім сліпого свавілля Царів, ці закони, видані першим Самодержцем Московським (що гідно примітки), доповнені його сином, виправлені, вдосконалені онуком, служили незмінним правилом у всіх позовах - і Грізний, зневажаючи святі статути людства, залишав цивільні ненарушимыми в Росії: не віднімав навіть справжньої Царської власності у тих, які могли довести, що володіють нею довше шести років. Іменем Федоровим видавши важливий політичний закон про зміцнення землеробів, Годунов не додав нічого до Судебнику, але турбувався про точному виконанні оного: бажаючи славитися неумытным правосуддям, надавав його в справах голосних: що свідчать і літописці, славлячи щасливий вік Федоров. Як Хрищення, так і в сей час суд з расправою земскою залежали в областях, під головним відомством Думи, від намісників, які обираються з Бояр, Окольничих та інших знатних сановників. Всі члени Федорової Думи були намісниками і рідко виїжджали з Москви, але вони мали товаришів, Тиунов, Дяків, які з їх відома вирішили справи. Пишуть, що народ взагалі ненавидів Дьяков користолюбних: визначаються завжди на малий час, ці грамотії приказные тим більше поспішали наживатися всякими засобами; скарги мали дія; але звичайно вже після зміни грабіжників: тоді судили їх гостро, позбавляли всієї беззаконної видобутку, виставляли на ганьбу й сікли, прив'язуючи лихоимцу до шиї взяту ним річ, гаманець з грошима, соболя або що інше. Закон не терпів ніяких хабарів; але хитруни винайшли спосіб обманювати його; челобитчик, входячи до судді, клав гроші перед образами, ніби на свічки: сю вигадку скоро заборонили указом. Тільки в день Світлого Воскресіння дозволялося суддям і чиновникам разом з червоним яйцем приймати в дар і кілька червінців (яких ціна звичайно височіла в сей час від 16 до 24 алтин і більше). Принаймні бачимо достохвальное зусилля уряду викорінювати зло, відоме і в повіки кращого громадянської освіти. - Та ж ревнощі до зменшення злочинів ввела або зберігала у нас огидну для серця жорстокість законних тортури: щоб вивідати істину від уличаемого злочинця, палили його кілька раз вогнем, ламали йому ребра, забивали цвяхи в тіло. Убивць і інших лиходіїв вішали, стратили на пласі або топили, або садили на кол. Засуджений, ідучи до лобне місце, тримав у пов'язаних руках запалену воскову свічку. Для благородних людей військових полегшували страта: за що селянина чи міщанина вішали, за сина Боярського саджали до в'язниці або били кийками. Вбивця власного холопа карався денежною пенею. - Благородні люди військові мали ще, як пишуть, дивну вигоду у цивільних позовах: могли, замість себе, представляти своїх слуг для присяги і для тілесного покарання у разі несплати боргів.

 

Торгівля, хоча почасти і стесняемая казенними монополіями, поширилася в Федорово час від успіхів внутрішньої промисловості: цікавості та спостережній духу Англійців, які всіх більш вміли нею користуватися, зобов'язані ми досить ґрунтовними про неї відомостями. "Мало земель у світі (вони пишуть), де природа настільки милостива до людей, як в Росії, багатої її дарами. В садах і на городах безліч смачних плодів і ягід: груш, яблук, слив, динь, кавунів, огірків, вишні, малини, полуниці, смородини; ліси та луки служать замість городів. Незмірні рівнини покриті хлібом: пшеницю, житом, ячменем, вівсом, горохом, гречею, просом. Достаток народжує дешевизну: чверть пшениці коштує звичайно не більше двох алтин (нинішніх тридцяти копійок сріблом). Одна безпечність жителів і користолюбство багатих виробляють іноді дорожнечу: так, в 1588 році за чверть пшениці та жита платили в Москві 13 алтин. Хліб і плоди складають важливий предмет внутрішньої торгівлі; а для багатства зовнішньої Росіяни мають:

 

1) Хутра соболині, лисячі, куницеві, боброві, рисячі, вовчі, ведмежі, горностаевые, білячі, яких продається в Європу та Азію (купцям Перською, Турецькою, Бухарським, Иверским, Арменским) на 500 тисяч рублів". (Єрмакови і новітні завоювання в північній Азії збагатили нас м'якою мотлохом: Федір суворо наказав Сибірським Воєводам, щоб вони ніяк не випускали звідти в Бухарию ні дорогих соболів, ні чорних лисиць, ні кречетов, потрібних для полювання царської і для дарів Європейським Венценосцам.) "Кращі соболі йдуть із землі Обдорской; білі ведмеді з Печорської; бобри з Коли; куниці з Сибіру, Кадома, Мурома, Пермі і Казані; білки, горностаї з Галича, Углича, Новагорода і Пермі.

 

2) Віск: продається щорічно від десяти до п'ятдесяти тисяч пудів.

 

3) Мед: вживається на улюблене питво Росіян, але йде і в чужі землі, більше з областей Мордовської і Черемисской, Сіверської, Рязанській, Муромській, Казанської, Дорогобузької і Вяземський.

 

4) Сало: його вивозиться від тридцяти до ста тисяч пуд, більш з Смоленська, Ярославля, Углича, Новагорода, Вологди, Твері, Городця; але і вся Росія, багата луками для скотарства, рясніє салом, якого мало розходиться всередині Держави на свічки: бо заможні люди вживають воскові, а народ лучину.

 

5) Шкіри, лосьи, оленячі й інші: їх відпускають за кордон до десяти тисяч. Найбільші лосі живуть у лісах поблизу Ростова, Вичегди, Новагорода, Мурома і Пермі; Казанські не так великі.

 

6) Тюленячий жир: цих морських тварин ловлять поблизу Архангельська, в затоці Св. Миколая.

 

7) Рибу: кращою вважається так звана біла. Міста, славнейшие рыбною ловлею, суть Ярославль, Білоозеро, Нижній Новгород, Астрахань, Казань: чим вони приносять Цареві знатний дохід.

 

8) Ікру, білугова, осетрову, севрюжачу і стерляжью: продається Нідерландським купцям, Французькою, і Англійською; йде в Італії і в Іспанію.

 

9) Безліч птахів: кречеты продаються дуже дорогою ціною.

 

10) Льон і пенька: їх менш відпускається в Європу з того часу, як Росія втратила Нарви. Льоном рясніє Псков, прядивом Смоленськ, Дорогобуж і Вязьма.

 

11) Сіль: кращі варниці в Старій Русі; є і в Пермі, Вычегде, Тотьме, Кинешме, Соловках. Астраханські озера виробляють самосадку: купці платять за неї в казну по три гроші з пуда.

 

12) Дьоготь: його вивозять у великій кількості з Смоленської і Двінській області.

 

13) Так звані риб'ячі зуби, або моржеві ікла: з них роблять чотки, рукоятки та ін.; складають також лікарський порошок, ніби б знищує дію отрути. Йдуть в Азію, Персію, Бухарию.

 

14) Слюду, употребяемую замість скла: її багато в землі Корельской і на Двині.

 

15) Селітру і сірку: першу варять в Угличі, Ярославлі, Устюзі; другу знаходять поблизу Волги (в озерах Самарських), але не вміють очищати її.

 

16) Залізо, дуже ламке: його добувають в землі Корельской, Каргополі і в Устюзі Залізному (Устюжне).

 

17) Так званий Новогородский перли, який ведеться в річках поблизу Новагорода і в Двінській землі".

 

За ті багато природні багатства Росії Європа і Азія платили їй почасти своїми виробами, почасти і властивими їх кліматам дарами природи. - Означим тут ціну деяких речей, привезених тоді в Архангельськ на кораблях Лондонських, Голландських і Французьких: кращий смарагд або яхонт коштував 60 рублів (нинішніх срібних 300); золотник перлам, не самого дрібного, 2 р. і більше; золота і срібла пряденого 5 рублів літра; аршин оксамиту, камки, атласу близько рубля; тонкого Англійського сукна постав 30 р., середнього 12 р., аршин 20 алтин; шматок миткалю 2 р.; бочка вина Французького 4 р., лимонів 3 р., оселедців 2.; пуд цукру від 4 до 6 р., леденцу 10 р., гвоздики і кориці 20 р., пшона Срацинского 4 гривні, масла дерев'яного l 1/2 р., пороху 3 р., ладану 3 р., ртуті 7 р., свинцю 2 р., міді у справі 2/2 р., заліза прутового 4 гривні, паперу бавовяної 2 р., сандалу берковець 8 р., стопа паперу 4 гривні. Крім того, іноземці доставляли нам безліч своєї срібної монети, цінуючи єфімок в 12 алтин; на одному кораблі привозили іноді до 80000 ефимков, з яких сплачували мито як з товарів. Ця мито була дуже значна: наприклад, Ногаи, торгуючи кіньми, з ними выручаемых грошей платили в казну п'ять зі ста і ще Царю віддавали на вибір десяту частку табунів; кращий кінь Ногайський коштував не менше двадцяти рублів.

 

Задоволені выгодною меною з Європейськими народами в своїх північних пристанях, купці наші не мислили їздити морем в інші землі, але цікаво знати, що ми в цей час вже мали власні кораблі: Борисов Посланник в 1599 році повернувся з Німеччини на двох великих морських судах, куплених і споряджених їм в Любеку, з кормщиком і матросами Німецькими, там найнятими.

 

Колись настільки знаменита, настільки корисна для Росії Ганзейська торгівля, вже безсила в совместничестве з Англійскою та з Голландскою, ще шукала давніх слідів своїх між руїнами Новагорода: Цар в 1596 році дозволив Любеку знову завести там гостинний двір з лавками; але Шведи заважали її важливого успіху, маючи Нарву, про якій не преставали жаліти Новагород, Псков і вся Росія.

 

"Бачачи в торгівлі засіб збагачення для казни (говорить Флетчер) і мало піклуючись про добробут свого купецтва, Царі взагалі не доброхотствуют та народної освіти; не люблять новин, не пускають до себе іноземців, крім людей, потрібних для їх служби, і не дозволяють підданим виїжджати з батьківщини, боячись освіти, до якого Росіяни вельми здатні, маючи багато розуму природного, помітного і в самих дітей: одні Посли або Російські втікачі є зрідка в Європі". Сказання частково помилкове: ми не мандрували, бо не мали звичаю мандрувати, ще не маючи цікавості, властивого розуму освіченій; купцям не заборонялося торгувати поза вітчизни, і самовладний Іван посилав молодих людей вчитися в Європі, Іноземцев ж дійсно пускали до нас з розбором і розсудливо. У 1591 році Посол Рудольфов, Микола Вароч, писав до Бориса, що якийсь Италиянский Граф Шкот, призыванный в Москву Іоанном, бажає служити Федору; що цей Граф, гідно шановний Імператором і багатьма Венценосцами, знає всі мови під сонцем і всі науки так, що ані в Італії, ані в Німеччині не можна знайти йому подібного. Борис відповів: "Хвалю намір Графа, чоловіка настільки благородного і настільки вченого. Великий Государ наш, даруючи всіх іноземців, які до нас приїжджають, без сумніву відрізнить його; але я ще не встиг доповісти про те Государю". Немає сумніву, що в Росії знали і не хотіли Шкота як лазутчика небезпечного або ненадійної людини: бо людей вчених ми не відкидали, але кликали до себе: наприклад, славетного Математика, Астролога, Алхіміка, Джона Ді, якого Єлисавета Англійська називала своїм Філософом і який перебував тоді в Богемії: Федір, через Лондонських купцев, пропонував йому 2000 фунтів стерлінгів щорічно, а Борис особливо тисячу рублів, стіл Царський і всю послугу, для того, як думали, щоб користуватися його радами для відкриття нових земель на північно-сході, за Сибирию; але найімовірніше не для того, щоб доручити йому виховання юного Борисова сина, отцовскою тайною мислію вже готовимого до державству? Слава Алхіміка і Звіздаря в очах невігластва ще прославляла знаменитість Математика. Але Ді, пристрасний в уяві лише до штучного золота філософського каменю, гордою бідності відкинув пропозицію Царя, виказавши подяку і ніби вгадавши, за вирахуванням своєї улюбленої Астрології, майбутню долю Росії і Вдома Борисова! - Всього ревніше ми шукали тоді в Європі металлургистов, для наших печерських рудників, відкритих ще в 1491 році, але навряд чи вже не марних, за брак людей майстерних в гірничій справі: посилаючи до Імператора (у 1597 році) Дворянина Вельямінова, Цар наказував йому викликати до нас з Італії, чого б то не коштувало, майстрів, які вміють знаходити і плавити руду золоту і срібну. - Крім чотирьох або п'яти тисяч іноземців-воїнів, найманих Федором, Московська Яузская Слобода населялась більш і більш Німцями, які Йоанове час збагачувалися продажем горілки і меду, спесивились і розкошували до спокуси: дружини їх соромилися носити не оксамитове або не атласну сукню. Вони в Борисово Царювання знову мали церкву і, хоча жили особливо, але вільно і дружелюбно зносилися з Росіянами. - Постійно дотримуючись правил Івана III; золотом і честию маня до себе мистецтва, мистецтва, Науки Європейські; розмножуючи церковні училища і число людей грамотних, наказових, яким саме Дворянство заздрило в їх важливості державної, Царі без сумніву не боялися освіти, але бажали, як могли або вміли, йому сприяти; якщо не знаємо їх думки, то бачимо справи, сприятливі для цивільного освіти Росії: означим і деякі нові плоди оного.

 

Вимірювання і перепис земель, від 1587 до 1594 року, в Двінській області, на обох сторонах Волги - ймовірно, і в інших місцях - служили, може бути, приводом до написання першої Російської Геометрії, якій списки, нам відомі, не древнє XVII століття: "книги глубокомудрой, висловом автора, дає легкий спосіб вимірювати місця найнедоступніші, площині, висоти і нетрі радиксом і цыркулом". У ній висловлюється сошное і вытное лист: тобто поділ усіх населених земель в Росії, для платежу державних податей, на сохи і вийти (в сохе вважалося 800 чвертей доброї землі, а вийти 12; у чверті 1200 квадратних сажнів, а у десятину 2400). - До цього часу відносимо і першу Російську арифметику, писану не дуже ясно. У передмові сказано, що без цього чисельної філософії, винаходи Фінікійського, єдиної з семи вільних мудростей, не можна бути ні філософом, ні лікарем, ні гостем майстерним у торгових справах, і що її знанням можна здобути велику милість Государеву. В кінці повідомляються деякі відомості про Церковному Колі, про людському складі, про фізіогноміки. В обох книгах, в Геометрії і Арифметики, употребяются в численні Слов'янські літери і цифри. Тоді ж у посольських папери почали ми вживати таємні цифри: гонець Андрій Іванов в 1590 році писав з Литви до Царю в'яззю, литореею і новою азбукою, взятою у Посла Австрійського, Миколи Варкоча. - Так звана Книга Великого Креслення, або найдавніша Географія Держави Російського, складена, як ймовірно, в Царювання Федора: бо в ній знаходимо імена Курська, Воронежа, Оскола, побудованих в його час, не знаходячи новітніх, заснованих Годуновим: Борисова на Сіверському Дінці і Царево-Борисов на гирлі Протви. Ця книга була переписана в розряді близько 1627 року і вирішить для нас важливі географічні питання, вказуючи, наприклад, де була земля Югорская, Обдория, Батиєва столиця, Ногайські Улуси.

 

Поле словесності не являє нам багатою жнив від часу Івана до Годунова; але мова прикрасився якою-то нову плавностию. Справжнє, почуттям живе красномовство видно тільки в листах Курбського до Івана. Причислим до Письменникам і самого Івана як творця плідних, пишномовних послань, богословських, укорительных і глузливих? У складі його є жвавість, в діалектиці сила. Кращими творами цього століття в сенсі правильності і ясності має назвати Ступеневу книгу, мінею Макариеву і Стоглав. Ймовірно, що митрополит Діонісій заслужив ім'я Граматика якими-небудь поважними творами; але їх не знаємо. Патріарх Йов описав житіє, чесноти і смерть Федора складом квітчастим і не без спека; наприклад, так говорить про свого Героя: "Він стародавнім Царям благочестивим равнославен, нинішнім краса і світлість, майбутнім сладчайшая повість, не пригвождаясь до суетному велелепию світу, умащал свою Царську душу дієсловами Божественними і рікою нескудною виливав милості на всесвіт; з ніжною супругою преспевал в чесноті і у Вірі до Бога... мав єдине земне скарб, єдину блаженну леторасль корінь державнаго і позбувся коханої дочки, щоб в серці, хоч і сокрушенном, але з розчуленням Християнським віддатися на волю Батька Нєбєснаго, коли синкліт і весь народ віддавалися розпачу... звістка Про страшна, жахлива звістка: улюблений Цар землі Російську відходить до Бога... але не смертю, а солодким успінням; душа излетает, а тіло спокійно й нерухомо: не бачимо ні трепету, ні дрожу... Се час ридання, не дієслів; час молитви, не бесіди... На нас минуло мовлення пророка: хто дасть очам моїм джерело сліз, та плачу досить? .. Скорботи безодня, нарікання безодня!.. Звідси червоний, багаторічну престол великиий Росії починає вдовствовать і великий багатолюдний град Москва сприймає сирітство жалісне". Зобов'язаний Борису своїм первосвятительством і щиросердно йому відданий, він говорить про нього в цім витворі: "В щасливі дні Федора Іоанновича будував під ним Державу великий шурин і слуга його, чоловік верховний, єдиний в Росії не тільки саном, але і розумом високим, храбростию, вірою до Бога. Його промислом цвіла ця Держава в тиші велелепной, до здивування людей і самого Царя, до слави правителя не тільки в нашому батьківщині, але і в далеких межах вселенныя, звідки знамениті Посли були тут з дарами многоценными, рабськи благоговіти перед Царем і дивуватися світлою красою особи, мудрості, чесноти правителя, серед народу, їм счастливаго, - серед столиці, їм прикрашеної". - Йов писав ще втішне послання до Федорової дружині, коли вона тужила про милою покійної дочки; заклинав Ірину бути не лише матерію, але і Царицею, і Христианкою; засуджував її слабкість з ревностию Пастиря, але і шкодував про сумне з чувствительностию одного, оживляючи в ній надію дати спадкоємця престолу: твір достопамятное більше своїм зворушливим предметом, ніж думками і красномовством. Патріарх, нагадуючи Ірині Євангельське вчення про доручення до Вышней Доброти, додає: "Хто краще за тебе знає Божественне Писання? Ти можеш наставляти інших, зберігаючи всю мудрість онаго в серці і в пам'яті". Вихована при дворі Иоанновом, Ірина мала просвіта свого часу: читала Св. Письмо і найвідоміших Отців нашої Церкви. Росіяни вже користувалися печатною Библиею Острозького видання, але Святих Отців читали лише в рукопису. Між Слов'янськими або Російськими перекладами древніх авторів, тоді відомими і збереженими в наших бібліотеках, наименуем Галеново міркування про стихіях великого та малого світу, про тіло і душу, перекладене з мови Латинської, яким, всупереч сказанням одного чужинця-сучасника, не гребували Росіяни: ще мізерні засобами науки, вони користувалися усяким випадком задовольняти своїй цікавості; часто шукали сенсу, де його не було від нерозумності Писарів або толковников, і з дивним терпінням списували книги, виконані помилок. Цей темний переклад Галена перебував у числі рукописів Св. Кирила Белоезерского: слідчо вже існував в XV столітті. - Згадаємо тут також про рукописному лікарському пораднику, у 1588 році преложенном з Польської мови для Серпуховського Воєводи Фоми Опанасовича Бутурліна. Цього пам'ятник тодішньої науки і тодішнього невігластва цікавий у відношенні до мови сміливим перекладом багатьох імен і слів вчених.

 

Може бути, належать до часів Федоровим або Годунова і старі Російські пісні, в яких згадується про завоювання Казані і Сибіру, про грозах Іванових, про доброчесним Микити Романовича (брата Цариці Анастасії), про лиходія Малюті Скуратове, про впадениях Ханських в Росію. Очевидці розповідають, діти і онуки їх оспівують події. Пам'ять обманює, уява плодить, новий смак виправляє: але дух залишається, з деякими сильними рисами століття - і не тільки в наших історичних, богатирських, мисливських, але і в багатьох ніжних піснях помітна первісна друк старовини: бачимо в них як би знімок оригіналу вже невідомого; чуємо як би відгук голоси, давно умолкшего, знаходимо свіжість почуття, втрачаємо людиною з літами, а з народом століттями. Всім відома пісня про Царя Івана: "Зачиналась каменна Москва, // Зачинался в ній і Грізний Цар:// Він Казань місто на славу взяв, // Мимохідь місто Астрахань", - про сина Иоанновом, засудженого на страту: "Упадає зірка піднебесна, // Згасає свічка воску яраго: // Не стає у нас Царевича"; інша про витязі, який помирає у дикому степу, на килимі, біля згасаючого вогню: "Припікає свої рани кровавыя: // В головах стоїть животворящий хрест, // По праву руку лежить шабля гостра, // По леву руку його міцною цибуля, // А в ногах стоїть його добрий кінь; // Він, кончаяся, каже коневі: // "Як умру я, мій доброї кінь, // Ти зарою моє тіло біле // Серед поля, серед чистаго; // Пагони потім у святу Русь; // Вклонися моїм батькові і матері, // Благословення зв'язку малим детушкам; // Так скажи моїй молодій вдові, // Що я одружився на іншій жінці: // Я в придане взяв поле чисте; // Була свахою каллена стріла, // Поклала спати шабля гостра. // Всі друзі-брати мене залишили, // Всі товариші роз'їхалися: // Лише один ти, мій доброї кінь, // Ти служив мені вірно до смерті" - про вбитого воїна, якому постелию служить очерет, узголів'ям кущ ракитовый, ковдрою темна ніч осіння і якого тіло зрошується сльозами матері, сестри і молодої дружини: "Ах! мати плаче, що річка ллється; // Сестра плаче, як струмки течуть; // Дружина плаче, як роса падає: // Зійде сонце, росу висушить".

 

Ці і багато інші вірші народні, ознаменовані правдою почуття і відвагою мови, якщо почасти не стилем, то духом своїм ближче до XVI, ніж до XVIII століття. Скільки пісень, вже забутих в столиці, більше і менш давніх, ще чуємо в селах і в містах, де народ памятливее для люб'язних переказів старовини! Ми знаємо, що в Іванове час натовпу скоморохів (Російських трубадурів) ходили з села в село, звеселяючи своїм мистецтвом жителів: слідчо тодішній смак народу сприяв даруванню піснярів, яких любив навіть і Постник Федір.

 

Цей Цар любив і мистецтва: в його час були у нас вправні ювеліри (з яких знаємо одного Венециянского, ім'ям Франциска Асцентини), золотарі, кравці, живописці. Шапка, дана Федором Патріарха Єремії, прикрашена камінням коштовним і ликами святих, в описі Арсениева подорожі названа чудовим справою Московських художників. Сей Грецький Єпископ бачив на стінах Ирининой палати витончену мусію в зображеннях Спасителя, Богоматері, Ангелів, Ієрархів, Мучеників, а на зводі чудово зробленого лева, який тримав у зубах змію з висячими на ній багатими підсвічниками. Арсеній з подивом бачив також безліч величезних срібних і золотих посудин під палаці; одні мали образ звірів: однорога, львів, ведмедів, оленів; інші образ птахів: пеліканів, лебедів, фазанів, павичів, і були настільки незвичайною тяжкості, що 12 чоловік ледве могли переносити їх з місця на місце. Ці дивовижні судини робилися, ймовірно, в Москві, принаймні деякі, і найважчі, вилиті з срібла Лівонського, видобутку Іванового зброї. Мистецтво золотошвеев, запозичене нами від Греків, здавна цвіло у Росії, де знатні і багаті люди носили завжди шитий одяг. Федір бажав завести й шовкову фабрику в Москві: Марко Чинопи, викликаний ним з Італії, ткав бархаты і парчі в будинку, відведеному йому поблизу Успенського собору. - Розмноження церков множило число іконописців: довго писав тільки образу, ми почали писати й картини, саме в Федорово Царювання, коли дві палати, Велика Грановита (пам'ятник Івана III) і Золота Грановита (споруджена онуком його) прикрасилися живописом. У першій зображувалися Господь Саваот, творіння Ангелів і людини, вся історія Старого і Нового Завіту, уявне поділ всесвіту між трьома уявними братами Серпня Кесаря і дійсне поділ нашого древнього вітчизни між синами Св. Володимира (представленими в митрах, в одязі камчатных, з оплечьями і з поясами златыми) - Ярослав Великий, Всеволод I, Мономах в Царській начиння, Георгій Долгорукий, Олександр Невський, Данило Московський, Калита, Донський і наступники його до самого Федора (який, сидячи на троні в короні, у порфірі з нараменником, в перловому намисті, з златою цепию на грудях, тримав у руках скіпетр і яблуко Царський; біля престолу стояв правитель, Борис Годунов, в шапці мурманке, у верхній златою одязі на опашку). У палаті Золотий, на склепінні і стінах, також представлялися Священна і Російська історія, разом з деякими алегоричними особами чеснот і вад, пір року і феноменів природи (весна зображувалася отроковицею, літо юношею, осінь чоловіком з посудиною в руці, зима старцем з голими ліктями; чотири янголи з трубами знаменували чотири вітри). У деяких картинах, на сувоях, слова були писані зв'язком, або незрозумілими рисами, замість звичайних літер. - Золота палата вже не існує (на її місці палац Елисаветин); а на стінах Грановитой давно викреслено всі картини, відомі нам єдино за описом очевидців. - Згадаємо також про мистецтво ливарному: Федорово час мали ми славного майстри, Андрія Чехова, ім'я якого бачимо на найдавніших гарматах Кремлівських: Дробовик (вагою 2400 пуд), Троиле і Аспиде; перша вилита в 1586 р., а друга і третя, звані пищалями, в 1590 році.

 

Успіхи громадянської освіти були помітні і в зовнішньому вигляд столиці. Москва стала приємніше для очей не тільки новими кам'яними будівлями, але і розширенням вулиць, вимощених деревом і менш колишнього брудних. Кількість красивих будинків збільшилося: їх будували звичайно з соснового лісу, в два або три житла, з великими ґанками, з дощатими свислыми покрівлями, а на дворах літні спальні і кам'яні комори. Висота будинку і простір двору означали знатність господаря. Бідні міщани жили ще в хатах чорних; у людей надлишкових в найкращих кімнатах були изразчатые печі. Для попередження згубних пожеж чиновники військові влітку щодня об'їжджали місто, щоб скрізь, по виготовленні страви, гасити вогонь. Москва - тобто Кремль, Китай, Царьов, або Білий місто, новий дерев'яний, Замоскворіччя і Палацові слободи за Яузою - мали тоді в окружності понад двадцять верст. У Кремлі вважалося 35 кам'яних церков, а всіх у столиці більше чотирьох сотень, крім частин: дзвонів не менше п'яти тисяч - "в години святкового дзвону (пишуть іноземці) люди не могли в розмові чути один одного". Головний дзвін, вагою в 1000 пуд, висів на дерев'яній дзвіниці серед Кремлівської площі: в нього дзвонили, коли Цар їхав в далеку дорогу або повертався в столицю, або брав знаменитих іноземцев. Китай-місто, обведений кирпичною, небеленою стіною, і сполучається з Замоскворечьем мостами, дерев'яним, або живим, і кам'яним, все більше прикрашався великолепною Готическою церквою Василя Блаженного і Гостинним двором, розділеним на 20 особливих рядів: в одному продавалися шовкові тканини, в іншому сукна, третьому срібло, та ін. На Червоній площі лежали дві величезні гармати. В цей частині міста знаходились доми багатьох Бояр, знатних сановників, з Дворян, іменитих купцев і багатий арсенал, або Гарматний двір; в Білому місті (названому так від вибілених стін) Ливарний двір (на березі Неглинній), Посольський, Литовська, Вірменський, площі Кінська і Сінна, м'ясний ряд, доми Дітей Боярських, приказних людей і купцев; а в дерев'яному місті, або Скородоме ( є нашвидкоруч збудованому в 1591 році) жили міщани і ремісники. Навколо будівель зеленелись гаї, сади, городи, луки; біля самого палацу косили сіно, і три саду Государеві займали чимале місце у Кремлі. Млини - одна на гирлі Неглинній, інші на Яузі - являли картину сільську. Німецька Слобода не належала до міста, ні Червоне Село, де мешкали сімсот ремісників і торгашів, для яких готувала Доля, к несчастию Борисова сімейства, настільки важлива дія в нашій історії!

 

В Іванове і Федорово Царювання давні звичаї народні, ймовірно, мало змінилися; але в сучасних звістках знаходимо деякі нові подробиці стосовно до цього цікавого для нас предмету.

 

Годунов, настільки хитрий, настільки владолюбний, не міг або не хотів викорінити місництва Бояр і сановників, яке доходило до крайнощі незрозумілою, тому що ні одне призначення Воєвод, ні одне розподіл чиновників для придворної служби в урочисті дні не обходилося без чвари і суду. Скажімо приклад: Москва (у 1591 році) вже чула тупіт Ханських коней, а Воєводи ще сперечалися про старейшинстве і не йшли до місць своїм. З любові до уявної честі не боялися безчестя істинного: бо скаржників неправих карали навіть тілесно, іноді і без суду: Князя Гвоздєва (1589 році) за місництво з Князями Одоєвськ висікли кийками і видали їм головою, тобто веліли йому уничиженно молити про прощення. Князя Борятинского за суперечку з Шереметевым посадили на три дні у в'язниці: він не змирився; вийшов з темниці і не поїхав на службу. Чим висловлюється ця дивина? Частково гордостию, яка природна людині і у всяких цивільних обставинах шукає собі предмета; частково самою политикою Царів: бо місництвом жило честолюбство, потрібне і в Монархії необмеженої для ревної служби вітчизні. Ні звичаю, ні забобону абсолютно безглуздого в своєму початку, хоча шкоди і перевершує іноді користь у дії цих вікових звичаїв. Годунов ж міг мати і мета особливу, слідуючи відомому лихому правилом: розбратом володарюй. Ці всегдашие місництва живили взаємну ненависть між знатнейшими пологами, Мстиславскими і Шуйскими, Глинськими і Трубецькими, Шереметевыми і Сабуровыми, Куракиными і Шестуновыми. Вони ворогували: Борис панував!

 

Але суперечки про місцях не порушували благочиння на зборах двору: все вщухало, коли Цар був у величі разительном для послів іноземних. "Закривши очі, пишуть очевидці, всякий сказав би, що палац порожній. Ці численні, золотом облиті сановники і безмовні і нерухомі, сидячи на лавках в кілька рядів, від дверей до трону, де стоять Ринди у одязі білої, пухнастої або атласною, опушеною горностаєм, у високих білих шапках, з двома золотими ланцюгами (хрестоподібно розташовуються на грудях), з дорогоцінними секирами, подъятыми на плече, як би для удару Під час... урочистих Царських обідів служать 200 або 300 Мешканців, в парчевої одязі, з золотими ланцюгами на грудях, в чорних лисячих шапках. Коли Государ сяде (на високім з трьома ступенями, один за столом золотою), чиновники-слуги низько кланяються йому і по два в ряд йдуть за стравою. Між тим подають горілку: на столах немає нічого, окрім хліба, солі, оцту, перцю, ножів і ложок; немає ні тарілок, ні серветок. Приносять раптом страв сто і більше: кожен, отведанное кухарем при Стольнику, вдруге отведывается Крайчим в очах Царя, який сам посилає гостям скибки хліба, страви, вина, мед і власною рукою в кінці обіду роздає їм сушені Угорські сливи; всякого гостя відпускають додому ще з цілим стравою м'яса або пирогів. Іноді Посли чужоземні обідають і дому з розкішного столу Царського: знатний чиновник їде повідомити їх про цей честі і з ними обідати; 15 або 20 слуг йдуть навколо його коні; стрільці, багато одягнені, несуть скатертину, сільнички тощо.; інші (200 осіб) хліб, мед і безліч страв, срібних або золотих, з різними наїдками". Щоб дати поняття про розкоші та ласощі цього часу, виписуємо наступне звістка з паперів Федорова Царювання: в 1597 році відпускали до столу Австрійського Посла з палацу ситного сім кубків романеи, стільки ж рейнського, мушкателя, Французького білого, бастру (або Канарського вина), аликанту і мальвазії; 12 ковшів вишневого меду та інших кращих; 5 відер смородинного, ялівцевого, черемухового та ін.; 65 відер малинового, Боярського, Княжу - з кормового палацу 8 страв лебедів, 8 страв журавлів з духмяним зіллям, кілька півнів розсільних з инбирем, курок безкісткових, тетеревей з шафраном, рябчиків з сливами, качок з огірками, гусей з пшоном срацинским, зайцев у локшині і в ріпі, мізки лосьи (та ін.), юшки шафранные (білі і чорні), кал'ї лимонні і з огірками - з палацу хлебенного калачі, пироги з м'ясом, з сиром і цукром, млинці, оладки, кисіль, вершки, горіхи та ін. Царі хотіли дивувати чужинців достатком і дійсно дивували.

 

Стародавня Слов'янська розкіш гостинності, відома у нас під корінним Російським ім'ям хлебосольства, виявлялася і в приватних будинках: гостей не було скупих господарів. Зате самий образливий докір у невдячності висловлювався словами: "ти забув мою хліб-сіль". - Це достаток трапез, довгий сон полдневный і мале рух знатних чи багатих людей виробляли їх звичайну огрядність, осудну в гідність: бути огрядним людиною означало мати право на повагу. Але огрядність не заважала їм жити років до осьмидесяти, ста і ста двадцяти. Тільки Двір і Вельможі радилися з іноземними лікарями. Федір мав двох: Марка Ридлея, у 1594 році надісланого Англійскою Королевою, і Павла, Міланського громадянина: перший жив у Москві п'ять років і повернувся в Лондон; про другому в 1595 році писав Генріх IV до Федора, ласкаво просячи, щоб Цар відпустив його на старості в Париж до родичів і друзів. Се доброзичливе лист славнозвісного з Монархів Франції залишилося для нас єдиним пам'ятником її зносин з Росією в кінці XVI століття. - На місце Ридлея Єлисавета надіслала до Бориса доктора Віліса, якого зазнавав у знаннях Державний Дяк Василь Щелкалов, питаючи, чи є у нього книги і ліки? яких правил слід і на пульсі чи засновує свої судження про хворобах або на стані рідин в тілі? Вілліс сказав, що він кинув всі книги в Любеку і їхав до нас під ім'ям купця, знаючи, як у Німеччині та в інших землях не сприяють медикам, які їдуть до Росії; що краща книга у нього в голові, а ліки виготовляються аптекарями, не докторами; що і пульс і стан рідин у хвороби одно важливі для спостерігача вправного. Ці відповіді здавалися не досить задовільними Щелкалову, і не Віліса намагалися утримати в Москві. Борис в 1600 році викликав шість лікарів з Німеччини: кожному з них він давав 200 рублів платні, понад маєтки, послуги, столу і коней; давав їм і патенти на сан докторів: сю дивну думка вселив йому Елисаветин посланник, переконавши його назвати доктором лекаря Рейтлингера, який з них приїхав служити Цареві. Ми мали тоді і різних аптекарів: один з них, Англієць Френчгам, був у нас ще в Іванове час, при Годунові повернувся з Лондона з багатим запасом цілющих рослин і мінералів. Інший, Аренд Клаузенд, Голландець, 40 років жив у Москві. Але Росіяни, крім знатних, не вірили аптекам: прості люди звичайно лікувалися з вином витертих в ньому порохом, цибулею або часником, а після купіль. Вони не любили хохулі в ліках і ніяких пігулок; особливо не терпіли промывательного, так що сама крайність не могла перемогти їх упертості. - Хто, бувши відчайдушно хворий і соборован маслом, одужував, той носив вже до смерті чорну рясу, подібну Чернечого. Дружині його, як пишуть, дозволялося ніби вийти за іншого чоловіка. Мертвих зраджували землі до доби; багатих оплакивало, і в домі і на могилі, безліч найманих для того жінок, які волали співуче: "тобі було залишати білий світ? не жалував тебе Цар Государ? не мав ти багатства і честі, милої дружини і дітей люб'язних?" та ін. Сорочины полягали бенкетом в домі небіжчика, і вдова могла, без порушення пристойности, через шість тижнів обрати собі нового чоловіка. - Флетчер запевняє, що в Москві зимою не ховали мертвих, а вивозили пропащі тіла за місто в Божий (убогий) будинок і там залишали до весни, коли земля расступалась і можна було без праці копати могилу.

 

"Росіяни (пише Маржерет), зберігаючи ще багато старі звичаї, вже починають змінюватися в деяких з того часу, як бачать у себе іноземців. Років за 20 або 30 перед сим, у разі якого-небудь незгоди, вони говорили один одному без жодних натяків, слуга Боярину, Боярин Царю, навіть Іоанну Грозному: ти думаєш помилково, говориш неправду. Нині менш грубі і знайомляться з учтивостию; проте ж мислять про честі не так, як ми: наприклад, не терплять поєдинків і завжди ходять беззбройні, у мирний час озброюючись єдино для далеких подорожей; а в образах ведаются судом. Тоді карають винного батожьем, у присутності скривдженого і судді, або денежною пенею, именуемою безчестям, пропорційно платні позивача: кому дають з Царської казни щорічно 15 рублів, тому і безчестя 15 рублів, а дружині його вдвічі: бо вона вважається оскорбленною разом з чоловіком. За образу важливу січуть батогом на площах, садять у в'язницю, засилають. Правосуддя ні в чому не буває так строго, як в особистих образах і в доведеною наклеп. Для самих іноземцев поєдинок є в Росії кримінальний злочин".

 

Жінки, як у стародавніх Греків або у східних народів, мали особливі кімнати і не ховалися тільки від близьких родичів або друзів. Знатні їздили взимку на санях, влітку в колимагах, а за Царицею (коли вона виїжджала на прощу або гуляти) верхи, в білих поярковых капелюхах, обшитих тафтою тілесного кольору, з стрічками, золотими гудзиками і довгими, до плечей висять гронами. Вдома вони носили на голові шапочку тафтяную, звичайно червону з білим шовковим повойником або шликом; зверху для наряду велику парчеві шапку, унизанную перлами (а незаміжня або ще бездітна - чорну лисячу); золоті сережки з смарагдами і опаль, перлове намисто, довгу і широкий одяг з тонкого червоного сукна з висячими рукавами, застебнутими дюжиною золотих гудзиків, і з відкладним до половини спини соболиним коміром; під сію верхнею одежею іншу, шелковою, званому літником, з руками, надітими і до ліктя обшитими парчею; під літником ферезь, застебнуту до землі; на руках зап'ястя, пальці в два завширшки, з дорогоцінних каменів; чобітки сафьянные, жовті, блакитні, вишиті перлами, на високих підборах: усі, молоді й старі, білилися, румянились і вважали за сором не розписувати осіб.

 

Між забавами цього часу так описують улюблену Федорову - ведмежий бій: "Мисливці Царські, подібно римським гладиаторам, не бояться смерті, звеселяючи Государя своїм зухвалим мистецтвом. Диких ведмедів, ловимых звичайно в ями або тенетами, тримають у клітках. У призначений день і годину збирається двір і незліченне число людей перед феатром, де має бути поєдинку, це місце обведено глибоким ровом для безпеки глядачів і для того, щоб ні звір, ні мисливець не могли піти один від одного. Там є сміливий боєць з рогатиною, і випускають ведмедя, який, бачачи його, стає на диби, реве і прагне до нього з отверстым зівом. Мисливець нерухомий: дивись, мітить - і сильним махом всаджує рогатину в звіра, а інший її кінець прігнетаєт до землі ногою. Вражений, лютий ведмідь лізе на грудьми залізо, зрошує його своєю кров'ю і пеною, ломить, гризе держално - і якщо здолати не може, то, падаючи на бік, з останнім глухим ревом издыхает. Народ, досі мовчазний, оголошує площа гучними вигуками жвавого задоволення, і Героя ведуть до льохів Царським пити за Государеве здоров'я: він щасливий сію единственною наградою або тим, що вцілів від люті ведмедя, який у разі нікчемних гармашів або малих сил бійця, ламаючи в шматки рогатину, зубами і кігтями роздирає його іноді в хвилину".

 

Говорячи про пристрасті Московських жителів до бань, Флетчер всього більше дивувався нечутливості їх до жару і холоду, бачачи, як вони жорстокі морози вибігали з бань голі, розпечені, і кидалися в ополонці.

 

Звістка цього спостерігача про тодішньої моралі Росіян не сприяло їхньому самолюбству: як Письменник чемний, припускаючи виключення, він докоряв Москвитян лживостию і наслідком її, недоверчивостию беспредельною, говорячи так: "Москвитяне ніколи не вірять словам, бо ніхто не вірить їх слову". Злодійство і грабіж, за його сказанням, були часті від безлічі бродяг та жебраків, які, невідступно вимагаючи милостині, говорили всякому зустрічному: "дай мені або убий мене!" Вдень вони просили, вночі крали або забирали, так що в темний вечір люди обережні не виходили з дому. - Флетчер, ревний слуга Елисаветин, ворог західної церкви, несправедливо засуджуючи і в нашій все те, що сходствовало з статутами Римської, излишно чорнить монастирські звичаї, але зізнається, що щира побожність панувала в Росії.

 

Догоджаючи загальному розташуванню умів або в терзаннях совісті сподіваючись заспокоїти її діями зовнішнього благочестя, сам Годунов здавався вельми побожною: у 1588 році, маючи лише одного сина - немовля, взимку носив його хворого, без усякої перестороги, церква Василя Блаженного і не слухав лікарів: немовля померло. Тоді ж був у Москві юродивий, шановний за дійсну або уявну святість: з розпущеним волоссям ходячи по вулицях нагий в жорстокі морози, він передбачав лиха і урочисто лихословив Бориса; а Борис мовчав і не смів зробити йому ні найменшого зла, побоюючись чи народу або вірячи святості цієї людини. Такі юродиві, або блаженні, нерідко були в столиці, носили на собі ланцюги або вериги, могли всякого, навіть знатного людини докоряти в очі беззаконною життям і брати все, що їм вгодне, у крамницях без плати: купці дякували їм за те, як за велику милість. Запевняють, що сучасник Іванів, Василь Блаженний, подібно Николі Псковському, не щадив Грозного і з удивительною відвагою волав на стогнах про жорстоких справах його.

 

Дорікаючи Росіян забобонами, іноземці хвалили проте ж їх терпимість, якої ми не змінювали з часів Олеговых до Федорових і яка в наших літописах залишається явищем достопамятным, навіть дивним: бо чим пояснити її? Просвітою, якого ми не мали? Істинним чи поняттям про суть Віри, про якому сперечалися і філософи і богослови? Байдужістю до її догматам в Державі споконвіку побожному? Або природним розумом наших давніх Князів войовничих, які хотіли тим полегшити для себе завоювання, не турбуючи совісті побеждаемых, і служили зразком для своїх наступників, залишивши їм у спадщину і землі разноверные і мир у землях? Тобто назвемо чи сю терпимість єдино политичну добродетелию? У всякому разі вона була выгодою для Росії, полегшивши для нас і завоювання і самі успіхи в громадянознавства, для яких ми долженствовали заманювати до себе іновірців, пособників цього великого діла.

 

До щастя ж нашому, природні вороги Росії не слідували її розсудливою системі: Магометани, язичники поклонялися у нас Богу, як хотіли; а в Литві неволили Християн Східної Церкви бути Папістами: говоримо про зачале так званої унії в Сигизмундово час подію важливому своїми політичними наслідками, яких не могли ні бажати, ні передбачити її винуватці.

 

Духовенство Литовське, відкинувши Статут Флорентійський, знову шанувало в Константинопольському Первосвятителе Главу своєї Церкви: Патріарх Єремія на зворотному шляху з Москви заїхав у Київ, отрешил тамтешнього Митрополита Онисифорі як двоєженця і на його місце присвятив Михайла Рагозу; судив Єпископів, карав Архімандритів недостойних. Ця строгість справила незадоволення; діяли й інші причини: домагання Папи і воля Королевська, зваблювання, загрози. Ще у 1581 році хитрий єзуїт Антоній Поссевин, обдурений не менш хитрим Іоанном з берегів Шелоны писав до Григорія XIII, що для найзручнішого звернення Московських єретиків має перш опромінити світлом істини Київ, колиску їх Віри: радив йому увійти в зносини з Митрополитом і з Єпископами Литовськими, послати до них чоловіка вченого, розсудливого, який міг би переконаннями і ласками виготовити торжество Римської Церкви землі розколу. Антоній писав і діяв: вселив Баторію думка завести Єзуїтське училище у Вільні, щоб виховувати там бідних слуг Грецького сповідання у правилах римського; старався про переведення найславетніших книг Латинської богослов'ї на Російський мова; сам ревно проповідував, і не без успіху, так що багато Литовські Дворяни почали говорити про з'єднання церков і сприяти західної, догоджаючи більш світу, ніж совісті: бо, не зважаючи на свої права і вольності, які затверджуються Королями і сеймами, одновірці наші в Литві долженствовали скрізь і завжди поступатися першість Католикам; бували навіть теснимы, - скаржилися і не знаходили управи. Коливалися уми і найбільш духовних сановників: бо Тато і Сигізмунд III, виконуючи рада єзуїта Антонія, з одного боку, пропонували їм вигоди, честь і доходи нові, а з інший, представляли приниження Візантійської Церкви під ярмом Оттоманців. Не погрожували насильством і гонінням; проте ж, славлячи щастя єдиновір'я в Державі, нагадували про неприємності, які зазнало Духовенство в Литві, відкинувши Статут Флорентійський. Ще Митрополит Рагоза таїв свою зраду, хвалився ретельністю до Православ'я і велів сказати Московським Послам, що їхав в Австрію через володіння Сигізмундовому, що не сміє бачитися з ними, будучи в опалі, в гонінні за твердість у Вченні Східної Церкви, усіма залишається, абсолютно беззахисною; що за нього стояв один Воєвода Новогородский, Федір Скумін, але і той вже мовчить страху: що Тато неодмінно вимагає від Короля і Вельмож приєднання Литовських єпархій до Римської Церкви і хоче віддати Київську Митрополію Єпископа; що він (Митрополит) повинен неминуче скласти з себе Первосвятительство і укластися в монастирі. Посли радили йому бути непохитним у бурі й краще померти, ніж зрадити Святу Паству на розкрадання вовкам Латинства. Михайло, лукавий і корисливий, хотів ще в востаннє нашого золота і взяв завдаток кілька червінців: бо Царі не без хитрості давали милостиню Духовенству Литовському, щоб воно живило в народі любов до своїх єдиновірних братів. У тому ж (1595) році цей лицемір, закликавши до Києва всіх Єпископів, усоветовал з ними шукати миру та безпеки в надрах Західної Церкви. Тільки два Святителя, Львівський Гедеон Балабан та Михайло Премышльский, виявили опір; але їх не слухали і до живейшему задоволення Короля послали Єпископів Іпатія Володимирського і Луцького Кирила у Рим, де в храмине Ватиканської вони урочисто лобызали ногу Климента VIII і зрадили йому свою Церкву.

 

Оце пригода виконало радості Тата і Кардиналів: славили Бога; честили Послів Російського Духовенства (так назвали Єпископів Володимирського і Луцького, щоб підняти торжество Риму); відвели їм чудовий будинок - і коли після багатьох нарад, всі труднощі зникли; коли Посли зобов'язалися клятвою у вірному спостереженні Статуту Флорентійського, прийнявши за істину ісходження Св. Духа від Отця і Сина, буття Чистилища, першість Римського Єпископа, але утримуючи древній чин богослужіння і мова Слов'янський - тоді Тато обійняв, благословив їх з любов'ю, і Правитель його Думи, Сільвій Антонін, сказав голосно: "Нарешті, через 150 років (після Флорентійського Собору) ви повертаєтеся, про Російські Єпископи! до каменю Віри, на якому Христос заснував Церкву: до святій горі, де сам Всевишній мешкати благоизволил; до матері і наставниці всіх Церков, до єдиної істинної - Римської!" Співали молебні, на пам'ять століть внесли в літописі церковні повість про воссиянии нового світла в країнах полунощных, вирізали на міді образ Климента VIII, Росіянина падає ниць перед його троном і напис Латинську: Ruthenis receptis... Проте ж радість була не долговременна.

 

По-перше, Святителі Литовські, змінюючи православ'ю, сподівалися, за обіцянкою Климентову, засідати в Сенаті нарівні з Латинськими Духовенством, але помилилися: Тато не дотримав слова, від сильного протиріччя Єпископів Польських, які не хотіли рівнятися з Уніатами. По-перше, не тільки Святитель Львівський Гедеон, з багатьма іншими духовними сановниками, але і деякі найзнатніші Вельможі, наші одновірці, противилися унії: особливо Воєвода Київський, славний багатством і душевними благородними властивостями, Князь Костянтин Острозький. Говорили і писали, що це уявне поєднання двох Вір є обман; що Митрополит і його клеврети прийняли Латинську, єдино для виду утримавши обряди Грецької. Народ хвилювався; храми порожніли. Щоб важливим, священним дією церковного Собору притишити розбрат, всі Єпископи з'їхалися в Бресті, де були присутні і Вельможі Королівські, Посли Климента VIII і Патріарха Візантійського; але замість світу посилилася ворожнеча. Собор розділився на дві сторін; одна піддала анафемі іншу - і з цього часу існували дві Церкви в Литві: Уніатська, або поєднана, і Благочестива, або несоединенная. Перша залежала від Риму, друга від Константинополя. Уніатська, під особливої захистом Королів і сеймів, посилювалась гнала благочестиве в її сирітство жалостном - і довго стогін наших єдиновірних братів зникав у повітрі, не знаходячи ні милосердя, ні справедливості в верховної влади. Так один із цих ревних Християн Грецького сповідання урочисто, на сеймі, говорив Королю Сигізмунду: "Ми, старанні сини республіки, готові стояти за її цілість; але можемо йти на ворогів зовнішніх, охоплені внутрішнім: злобною унією, яка позбавляє нас і безпеки громадянської і душевного світу? Можемо свою кров'ю гасити палаючі стіни вітчизни, бачачи будинку полум'я, ніким не гасимый? Скрізь храми наші затворены, Священики вигнані, церковне надбання розкрадено; не хрестять немовлят, не сповідують вмираючих, не відспівують мертвих і тіла їх вивозять як стерво в поле. Всіх, хто не зрадив Віри батьків, видаляють від цивільних чинів; благочестя є опала; закон не дотримується нас... вопием: не слухають!.. Так припиниться ж тиранство! або (про що не без жаху думаємо) можемо вигукнути з пророком: суди мі, Боже, і розсуди прю мою! " Ця загроза здійснилася пізніше, і ми, в щасливе Царювання Олексія, настільки легко придбали Київ з Малоросією від насильства Уніатів.

 

Таким чином Єзуїт Антоній, Король Сигізмунд і Папа Климент VIII, ревно діючи на користь Західної Церкви, мимоволі сприяли величі Росії!

 

 

 

 

На головну

Зміст