На головну

Зміст

 

 

историк Карамзинистория ІСТОРІЯ

держави Російського

У дванадцяти томах

 

Карамзін Микола Михайлович

 

7

Глава 4

 

СТАН РОСІЇ. РОКИ 1462-1533

 

Правління. Військо. Правосуддя. Торгівля. Гроші. Ощадливість Государів. Дороги і пошта. Москва. Властивості та звичаї. Великокнязівська весілля. В'їзд Послів. Іноземці. Словесність. Известия про Сході та Півночі Росії.

 

 

У цей час отечество наше було б новим світлом, відкритим Царевною Софією для найзнатніших Європейських Держав. Слідом за нею Посли й мандрівники, будучи в Москві, з цікавістю спостерігали фізичні і моральні властивості землі, звичаї Двору і народу; записували свої примітки і видавали них у книгах, так що вже в першій половині XVI століття стан і найдавніша Історія Росії були відомі в Німеччині і в Італії. Контаріні, Павло Иовий, Франциск так-Колло, особливо Герберштеин намагалися дати сучасникам ясне, задовільний поняття про сей нової Державі, яка раптом звернула на себе увагу їх батьківщини.

 

Ніщо не дивувало так іноземцев, як самовладдя Государя Російського і легкість вживаних їм коштів для управління землею. "Скаже, і зроблено, - каже Барон Герберштеин: - життя, надбання людей, світських і Духовних, Вельмож і громадян, абсолютно залежить від його волі. Немає протиріччя, і все справедливо, як у справах Божества: бо Російські впевнені, що Великий Князь є виконавець волі Небесної. Звичайне слово їх: так завгодно Богу і Государю; відає Бог і Цар. Старанність цих людей неймовірно. Я бачив одного із знатних Великокнязівських чиновників, колишнього Послом в Іспанії, сивого старця, який, зустрівши нас при в'їзді в Москву, скакав верхи, метушився, бігав як молодий чоловік; піт градом тек з особи його. Коли я виявив йому своє здивування, він голосно сказав: ох, пане Барон! ми служимо Государю не по-вашому! Не знаю, властивість чи народу вимагало для Росії таких самовластителей, або самовластители дали народу таке властивість". Без сумніву дали, щоб Росія врятувалася і була великою Державою. Два Государя, Іван та Василь, вміли навіки вирішити долю нашого правління і зробити Самодержавство як би необхідну приналежністю Росії, єдиним статутом державним, единственною основою цілості її, сили, благоденства. Ця необмежена влада Монархів здавалася іноземцям тираниею, вони в легковажному судженні своєму забували, що тиранія є тільки зловживання Самодержавства, будучи і в Республіках, коли сильні громадяни або сановники утесняют суспільство. Самодержавство не є відсутність законів: бо де обов'язок, там і закон: ніхто і ніколи не сумнівався в обов'язки Монархів дотримуватись счастие народне.

 

Ці іноземні спостерігачі звіщають, що Великий Князь, будучи для підданих чином Божества, перевершуючи всіх інших Венценосцев в моральне могутність, не поступався нікому з них і в військових силах, маючи триста тисяч Боярських Дітей та шістдесят тисяч сільських ратників, яких зміст йому нічого або мало варте: бо всякий Боярський син, наділений від скарбниці землею, служив без платні, крім найбідніших з них і крім Литовських або Німецьких піхотних воїнів, числом менше двох тисяч. Кіннота становила головну силу; піхота не могла з успіхом діяти в степах проти ворогів кінних. Зброєю були лук, стріли, сокира, кістень, довгий кинджал, іноді меч, спис. Найзнатніші мали кольчуги, лати, нагрудники, шоломи. Гармати не вважалися дуже потрібними в полі: вилиті Италиянскими художниками для захисту і облоги міст, вони стояли нерухомо в Кремлі на лафетах. В битвах ми сподівалися більш на силу, ніж на мистецтво; звичайно намагалися зайти в тил ворогові, оточити його, взагалі діяти здалеку, не врукопашь; а коли нападали, то з жахливим прагненням, але нетривалим. "Вони, - пише Герберштеин, - у швидких своїх нападах як би говорять ворогові: біжи, або ми самі побіжимо! І в гуртожитку і у війні народи дивно разнствуют між собою. Татарин, повалений з коня, омитий кров'ю, позбавлений зброї, ще не здається в полон: махає руками, штовхає ногою, гризе зубами. Турок, бачачи слабкість свою, кидає шаблю і молить про переможця милосердя. Женися за Російською: він вже не думає оборонятися втечею, але ніколи не вимагає пощади. Коли, рубай його: мовчить і падає". - Щадячи людей і так вживаючи вогнепальний снаряд, ми рідко брали міста нападом, сподіваючись виснажити жителів долговременною осадою і голодом. Розташовувались станом звичайно вздовж річки, недалеко від лісу, у місцях паственных. Одні чиновники мали замети; воїни будували собі курені з прутів і крили їх подседельными войлоками на захист від дощу. Обозов майже не було: возили все потрібне на в'ючних коней. Кожен воїн брав з собою в похід кілька фунтів толокна, шинки, солі, перцю; самі чиновники не знали іншої їжі, крім Воєвод, які іноді давали їм смачні обіди. Полки мали своїх музикантів або сурмачів. На Великокнязівських прапорах зображувався Ісус Навин, зупиняє сонце. - В кожному полку особливі сановники записували імена хоробрих і легкодухих, означаючи перше для благовоління Государева і нагород, а інших для його немилості або громадського сорому. - Молоді люди звичайно готували себе до військової служби богатирськими іграми: виходили в поле, стріляли в ціль; скакали на конях, боролися, і переможцям була слава.

 

Хвалячи ясність, простоту наших законів і суду, не мали потреби ні в толкователях, ні в Стряпчих - не менше хвалячи і Василиеву любов до справедливості - іноземці помічали, проте ж, що багатий бідного рідше опинявся у нас винним у позовах; що судді не боялися і не соромилися за гроші кривити душею у своїх рішеннях. Одного разу донесли Василю, що суддя Московський, взявши гроші з позивача і відповідача, звинуватив того, хто йому дав менш. Великий Князь закликав його до себе. Суддя не замикався і з виглядом невинного відповів: "Государ! я завжди вірю краще багатому, ніж бідному", розуміючи, що першому менше потреби в обманах і в чужому. Василь посміхнувся, і користолюбцю залишився принаймні без тяжкого покарання. - Не тільки законодавча, а й судно влада, як в найглибшу давнину, належала єдино Государю: всі інші судді були тільки його тимчасовими або надзвичайними повіреними, від Великокнязівських Думных радників до Тиунов сільських. Государ нерідко знищував їх вироки. Вони не могли позбавити життя селянина, ні раба або холопа. Мирська влада карала і Духовних. Іноді Митрополит скаржився на кримінальних суддів, які засуджували Священиків до батога і до шибениці; судді відповідали: "Не стратимо Священиків, а негідників, за стародавнім статуту наших отців". - У творі Иовия і Герберштеина знаходимо перша звістка про жорстоких судних тортури, якими змушували у нас злочинців винитися в їх злодіяння: злодіїв били по п'ятах; розбійникам капали зверху на голову і на все тіло саму холодну воду і вбивали дерев'яні спиці за нігті. Звичай жахливе, дане нам Татарським ярмом разом з батогом і всіма тілесними болісними стратами.

 

Торгівля цього часу була в квітучому стані. До нас привозили з Європи срібло в злитках, сукна, сученое золото, мідь, дзеркала, ножі, голки, гаманці, вина; з Азії шовкові тканини, парчі, килими, перли, дорогоцінне каміння; від нас вивозили в Німецьку землю хутра, шкіри, віск; Литву і в Туреччину хутра і моржеві ікла; в Татарію сідла, вуздечки, полотна, сукна, одяг, шкіри, в обмін на коней Азіатських. Зброя і залізо не випускалося з Росії. До Москви їздили Польські та Литовські купці; Датські, Шведські та Німецькі торгували в Новегороде; Азіатські і Турецькі на Мологе, де існував перш Холопий містечко і де тоді була одна церква. Ця ярмонка ще славилася своєю знатною меною. Іноземці зобов'язувалися показувати свої товари в Москві Великого Князя: він вибирав для себе, що йому подобалося; платив гроші і дозволяв продаж інших. Пряні зелия, шовкові тканини і багато інші речі були у нас дешеві в порівнянні з їх вартістю в Німеччині. Кращі хутра йшли з землі Печорській і Сибіру. Платили іноді за соболя 20 і 30 золотих флоринів, за чорну лисицю (уживану на Боярські шапки) п'ятнадцять. Дуже поважалися і бобри: ними опушивали нарядні сукні. Вовчі хутра були дороги, рисячі дешеві. Горностай коштував три або чотири, білка дві гроші і менше. - З товарів ввозяться і вивозяться брали в казну мита, сім грошей з рубля, а за віск чотири гроші з пуда понад ціни оного. Росія вважалася в Європі землею изобильнейшею диким або бортевым медом. - Троїцький монастир у Смоленській області, на березі Дніпра, був головним пристановищем для купцев Литовських: вони жили там у готелях і вантажили товари, придбані ними в Росії для відправлення в їх землю. - Деякі місця особливо славилися своїми творами для внутрішньої торгівлі: наприклад, Калуга дерев'яною, красивою посудою, Муром вкусною рибою, Переславль сельдями, а ще більше Соловки, де перебували кращі соляні варниці. - Багато хто судноплавні річки полегшували перевезення товарів; але Росія ще не мала морів, крім Північного океану, до якому вона примикала своїми полунощными хладными пустелями. Іноді невеликі судна ходили від гирла Двіни Білим морем повз Святого Носа, Семи островів і Шведській Лапландії в Норвегію і в Данію. Сим шляхом Датський Посол повертався з Москви в Норвегію з нашим товмачем Истомою. Інший товмач, ім'ям Власій, плив Сухоною, Півднем і Двиною до Білого моря, щоб їхати звідти в Копенгаген. Це плавання вважалося досить небезпечним і важким: Скандинавські купці не сміли довіряти оному своїх товарів і трималися Новагорода. - Цікаво знати, що Росіяни вже мали тоді зведення про Китаї і думали, що можна Північним океаном досягти берегів цього віддаленій Імперії.

 

У Росії ходили срібні та мідні гроші: Московські, Тверські, Псковские, Новогородские; срібних вважалося 200 в рублі (який коштував два червінці), а мідних пул 1200 в гривні. Новогородские гроші мали майже подвійну ціну: їх було тільки 140 в рублі. На цих монетах зображувався Великий Князь, який сидів у кріслах, і інша людина, що схиляє перед ним голову; на Псковських голова в вінку; на Московських - вершник з мечем: нові були ціною в половину менше старих. Золоті гроші ходили тільки іноземні: Угорські червінці, Римські гульдени і Лівонські монети, яких ціна переменялась. - Всякий срібняк бив і випускав монету: уряд спостерігало, щоб ці денежники не обманювали вагу і чистоту металу. Государ не забороняв вивозити монету з Росії, проте ж хотів, щоб ми єдино змінювалися товарами з іноземцями, а не купували їх на гроші. - Замість нинішнього ста, звичайним торговим рахунком було сорок і дев'яносто, казали: сорок, два сорока, або дев'яносто, два дев'яноста, та ін.

 

Успіхи торгівлі більш і більш множили доходи Государеві. Сучасники славлять багатство і ощадливість Василя. Головна скарбниця його зберігалася на Белеозере і в Вологді, як у безопаснейших і недоступних для ворога місцях, оточених лісами і болотами непрохідними. "Дивно, пишуть іноземці, що Великий Князь багатий? Він не дає грошей ні війську, ні Послам і навіть бере у них, що вони вивозять дорогоцінного з чужих земель: так Князь Ярославський, повернувшись з Іспанії, віддав в казну всі важкі золоті ланцюги, намисто, багаті тканини, срібні судини, подаровані йому Імператором Фердінандом Австрійським. Ці люди не скаржаться, кажучи: Великий Князь візьме, Великий Князь і нагородить". Не тим, без сумніви, Іван та Василь багатіли, що не давали сріблом платні війську (бо маєтку коштували срібла), і не тим, що брали іноді у Послів речі, які їм чудово подобалися; але мудрою бережливостию, точним розумінням підприємств з державними способами, запасом на випадок потреби: правило важливе для благоденства Держав. Карл V з скарбами Нового Світу часто не мав грошей, а Великі Князі наші могли хвалитися багатством, издерживая менше, ніж отримуємо.

 

Незважаючи на діяльність торгівлі, Росія здавалася мандрівникам малонаселенною в порівнянні з іншими Європейськими країнами: рідкісні проживання, степи, ліси дрімучі, худі, пустельні, відокремлені дороги свідчили, що ця Держава була ще новою громадянознавства. З жахом кажучи про наших распутицах, тлінні мостах, небезпеки, незручності в шляхи, чужоземці хвалять справність та швидкість нашої пошти: з Новагорода в Москву приїжджали вони у 72 години, сплачуючи 6 грошей за 20 верст. Коней було безліч заснованих на ямах: хто вимагав десяти або дванадцяти, тому приводили сорок чи п'ятдесят. Втомлених кидали на дорозі; брали свіжих в першому селищі або у проїжджих.

 

Чим ближче до столиці, тим більше селищ і людей зустрічалося очам мандрівника. Всі оживлялось: на дорозі обози, навколо часті поля, луки являли картину людської діяльності. Неозорий Москва велично здіймалася на рівнині з блискучими банями своїх незчисленних храмів, з красивими вежами, з білими стінами Кремлівськими, з рідкісними кам'яними будинками, оточеними темною грудою дерев'яних будівель, серед зелених садів і гаєм. Навколишні монастирі здавалися маленькими, чарівними містечками. В слободі жили ковалі й інші ремісники, які невпинним вживанням вогню могли бути небезпечні в сусідстві: розселені на великому просторі, вони сіяли хліб і косили траву перед їхніми будинками, на обох сторонах вулиці. Один Кремль вважався містом: всі інші частини Москви, вже досить великою, називалися предместиями, бо не мали ніяких укріплень, крім рогаток. На крутоберегой Яузі стояло безліч млинів. Неглінна, будучи загачена, уподібнювалася озера і наповнювала водою рів Кремлівський. Деякі вулиці були тісні і брудні; але сади скрізь чистили повітря, так що в Москві не знали ніяких заразливих хвороб, крім наносних. У 1520 році, як пишуть, знаходилося в ній 41 500 будинків, обчислених за указом Великого Князя; а скільки жителів, невідомо, але можна вважати їх набагато за 100000. В Кремлі, на різних вулицях, у величезних дерев'яних будинках (між багатьма, почасти також дерев'яними церквами) жили найзнатніші люди, Митрополит, Князі, Бояри. Гостинний двір (там же, де і нині, на площі Китаю-міста), обнесений каменною стіною, зводив очі не красотою крамниць, але багатством товарів, Азіатських і Європейських. Зимою хліб, м'ясо, дрова, ліс, сіно звичайно продавалися на Москві-річці в крамницях або в куренях.

 

Наші властивості здавалися спостерігачам і худими і добрими, звичаї цікавими і дивними. Контаріні пише, що Москвитяне товпляться з ранку до обіду на площах, на ринках, а укладають день у питних будинках: витріщаються, шумлять, а справи не роблять. Герберштеин навпроти того з подивом бачив їх працюють у свята. У будні їм заборонялося пити; одні іноземні вояки, служачи Государю за гроші, мали право бути невоздержными у вжитку хмільного: для чого слобода за Москвою-рікою, де вони жили, іменувалася Нальотами, від слова наливай. Великий Князь Василь, побоюючись дій худого приклад, не дозволяв своїм підданим жити разом з ними. У всякої рогатки вулицях стояв караул: ніхто не смів ходити вночі без особливої важливої причини і без ліхтаря. Тиша панувала в місті. Помічали, що Росіяни не злі, не сварливы, терплячі, але схильні (особливо Москвитяне) до обману в торгівлі. Славили давню чесність Новогородцев і Псковитян, які тоді вже починали змінюватися характер. Прислів'я: товар обличчям продати служила статутом в купечестве. Зажерливість не вважалося соромом: лихварі брали звичайно 20 на 100 і ще хвалилися умеренностию: бо в стародавні часи боржники сплачували у нас 40 на 100. - "Рабство несумісне з душевним благородством, було (за словами Герберштеина) загальним в Росії: бо й самі Вельможі називалися холопями Государя"; але ім'я не річ: воно зображувало тільки необмежену відданість Росіян до Монарха; а насправді народ користувався гражданскою свободою, разом. Рабами були єдино кріпаки холопи, або дворяни чи селяни, нащадки тих людей куплених, військовополонених, законом позбавлених вольності. В XI столітті вони не мали у нас ні громадянських, ні людських прав (так і в давньому Римі): пан міг розташовувати ними як собственностию, як вещию, міг свавільно віднімати у них життя, нікому не ответствуя. Але в це час - або в XVI столітті - вже одна державна влада стратила смертю холопа, слідчо вже людини, вже громадянина, покровительствуемого законом. Тут бачимо успіх моральності і дія кращих цивільних понять. Взагалі доля цих природних рабів не здавалася їм тяжкою: бо багато з них, звільняються з духовним заповітам, негайно шукали собі нових панів і йшли до них у кабалу або в нову фортецю, не для того, щоб не знаходили способи жити своїми працями (бо хороший поденник в Москві выработывал з ранку до вечора два гроші, або близько двадцяти копійок нинішніх), але для того, що любили домашню легку службу і безпечність: раб-батько не дбав про численному сімействі, не боявся ні старості, ні хвороби. Закон мовчав про посади панів: загальна думка наказувала їм людяність і справедливість; тираном гребували як безчесним громадянином; ніхто з вільних людей не хотів іти до нього на службу; з його ім'ям бранились на площах. Набагато найнещасніші холопства було стан вільних землеробів, які, наймаючи землю в маєтках або в отчинах у Дворян, зобов'язувалися працювати для них понад сил людських, не могли ні двох днів у тижні працювати на себе, переходили до інших власникам і обманювалися в надії на кращу долю: бо тимчасові, користолюбні Господа або Поміщики ніде не шкодували, що не берегли їх для майбутнього. Государ міг би відвести їм степу, але не хотів того, щоб маєтку не спорожніли, і цей численний рід людей, збагачуючи інших, сам тільки що не вмирав з голоду: старець, бездомок від юності, зморивши життєві сили в роботі найманця, при дверях труни не знав, де буде його могила. Бідність породжує зневагу: в старовину називали у нас хліборобів смердами, в XVI столітті селянами, тобто християнами, але в худорлявому, варварському значенні: бо довготривалі наші тирани, Батыевы Моголи, поносили Росіян сим іменем. - Ймовірно, що багато землероби тоді йшли в кабалу до Дворянам; принаймні знаємо, що багато батьки продавали своїх дітей, не маючи способу годуватися. Син міг бути кілька разів продан отцем; але в четвертий раз відпущений Паном на волю, вже залежав виключно від себе.

 

Тут є цікавий питання: невже ніколи не бувало в Росії селян-власників? Принаймні не знаємо, коли вони були. Бачимо, що Князі, Бояри, воїни і купці - тобто міські жителі, - споконвіку володіючи землями, віддавали їх в оренду селянам вільним. Всяка область належала місту; всі її землі вважалися як би законною собственностию його жителів, стародавніх Панів Росії, купили, ймовірно, це право мечем в такий час, до якого не сходять літописи, ні перекази. Але селяни, платячи данина або оброк власникам, мали особисту свободу і рухому власність.

 

Не тільки знатні Бояри, але і самі прості, бідні Дворяни здавалися пихатими, недоступними. До перших ніхто не смів в'їхати на двір: залишали коней біля воріт. Благородні соромилися ходити пішки і не мали знайомства з міщанами, побоюючись тим принизитися. Вони взагалі любили сидячий життя і не розуміли, як можна займатися справами стоячи або ходячи. Молоді жінки були досконалими затворницами: боялися показуватися чужим людям і в церкву ходили рідко; будинки шили, пряли. Одна забава вважалася для них позволенною: гойдалки. Багаті не пеклися про домашньому господарстві, яке лежало єдино на слугах і служанках. Бідні мимоволі працювали; але сама найбідніша, готуючи для себе страву, не могла убити жодної тварини: стояла біля воріт з курицею або з уткою і просила мимоходящих, щоб вони закололи цю птицю їй на обід. - Незважаючи на суворе ув'язнення дружин, бували, як і скрізь, приклади невірності, тим природніше, що взаємна любов не брала участь у шлюби і що чоловіки-Дворяни, перебуваючи в Государевої службі, рідко живали будинку. Не наречений звичайно сватався за наречену, але батько її вибирав собі зятя і говорив з отцем його. Призначали день весілля, а майбутні подружжя ще не знали один одного в очі. Коли нетерплячий наречений домагався бачити наречену, то батьки її завжди відповідали йому: "Запитай у добрих людей, яка вона?" Посаг складався в одязі, у дорогоцінних прикрасах, в слугах, в конях та ін.; а що родичі та друзі дарували нареченій, то чоловік повинен був після весілля повертати їм або платити грошима. Герберштеин перший сказав, що дружина Росіянка не впевнена у любові чоловіка без частих від нього побоїв це увійшло в прислів'я, хоча могло бути лише частково правдою, объясняемою для нас давніми Слов'янськими звичаями і грубою нравственностию часів Батиєвої навали.

 

Пихаті проти бідних міщан, Дворяни і багаті купці були гостинні та ввічливі між собою. Гість, входячи в кімнату, очима шукав Святих Образів, йшов до них, хрестився і, кілька разів сказавши вголос: Господи помилуй, - звертався до господаря з привітанням "дай Боже тобі здоров'я!" Вони цілувалися, кланялися один одному і чим нижче, тим краще; переставали і знову починали кланятися; сідали, розмовляли, і гість, взявши шапку, йшов знову до образів; господар проводжав його до ганку, а коханого до самих воріт. Пригощали приятелів медом, пивом, іноземними винами: романеею, мушкателем, Канарським, білим Рейнським; кращим вважалася мальвазія, вживається проте ж більше ліки і в палаці за Великокняжескою столом. Вечерь не знали: обіди були великі і смачні для самих іноземців, які дивувалися у нас множини і дешевизні всякого худоби, риби, птахів, дичины, що видобувається мисливством псовою, соколиною, тенетами. Взагалі розкіш тодішня полягала в надлишку звичайних, дешевих речей; вміли хвалитись нею не розоряючись; ощадливість не славилася добродетелию, бо здавалося природною людям, які ще не відали принад зніженого смаку. Дорогі одягу означали першорядних державних сановників: якщо не закон, то звичай забороняло іншим рівнятися з ними в цих приладді знатності, з'єднаної завжди з багатством. Ці наряди вживалися дбайливо; вітряна мода не зраджувала оних, і Вельможа залишав свою святкову одяг у спадок синові. Сукню Боярське, дворянські, купецькі не відрізнявся кроєм: верхнє з опушкою, широке, довге називалося однорядками, інше охабнями, з коміром; третє ферезями, з гудзиками до подолу, з нашивками або без нашивок, таке ж довге, з нашивками або тільки з гудзиками до пояса, кунтышами, доломанами, жупанами, у всякого були клини, а на боках діри. Полукафтанье носили з козирем; сорочки з вишитим коміром і з різнобарвним срібною ґудзиком; чоботи сафьянные, червоні, з залізними підковами; шапки високі, капелюхи поярковые, чорні і білі. Чоловіки стригли собі волосся. - Доми не блищали внутрішнім окрасою: найбагатші люди жили в голих стінах. Сіни величезні, а двері низькі, і вхідний завжди нахилявся, щоб не вдаритися головою об верхній одвірок.

 

Опишемо деякі достопам'ятні звичаю. Посланець Великокнязівський, Димитрій, будучи в Римі і розмовляючи з Павлом Иовием про звичаї своєї вітчизни, розповідав йому, що Росіяни, споконвіку побожні, люблячи читання спасенних книг, не терплять проповіді в церквах, щоб чути в них єдино слово Господнє, без примеса мудрований людських, незгодних з простотою Евангельскою; що ніде не мають такого священного поваги до храмам, як у нас; що чоловік і дружина, скуштувавши задоволення законної любові, не насмілюються стати увійти до церкви і слухають Обідню, стоячи на паперті; що молоді нескромні люди, бачачи їх там, вгадують причину і своїми насмішками змушують жінок краснеться; що ми дуже не любимо Католиків, а Євреями гребуємо і не дозволяем їм в'їжджати в Росію. - Се час особливо славилося відкриттям багатьох Святих цілющих Мощей; але Іван і Василь не завжди вірили чутці і розповідями народним; а без згоди Государева Духовенство не множило числа Святих: коли ж суворе дослідження та достовірні свідоцтва переконували Великого Князя в істині чудес, то оголошували їх всенародно, дзвонили в дзвони, співали молебні, і недужі з усіх боків поспішали до праху нових Угодників, як нині поспішають до нових славним лікарям, щоб знайти зцілення. - Тодішня Християнська побожність справила один зворушливий звичай. Поблизу Москви було кладовище, зване селом скудельничим, де люди добролюбивые в Четверток перед троїциним денем сходилися рити могили для мандрівників і співати панахиди, заспокоєння душі тих, яких імена, вітчизну і Віра були їм невідомі; вони не вміли назвати їх, але думали, що Бог чує і знає, за кого воссылаются до нього ці чисті, безкорисливі, істинно Християнські молитви. Там погребались тіла, що знаходяться в околицях міста, а може бути, і всіх іноземців.

 

Иовий пише, що Великі Князі, подібно Султанам, обирають собі дружин за красу і доброчесність, нітрохи не поважаючи знатності; що наречених привозять з усієї Росії; що вмілі, досвідчені бабки оглядають їх таємні принади; що абсолютна або найщасливіша виходить за Государя, а інші в той же день за молодих придворних чиновників. Ця звістка може ставитися єдино до двох шлюбів Василя: бо батько, дід і його предки одружилися звичайно на Княжнах Можновладних. - Повідомимо тут цікаві подробиці з опису Василиевой весілля 1526 року.

 

"Державний наречений, нарядясь, сидів у їдальні брусяной хаті з своїм поїздом; а наречена, Олена Глинська, з жінкою Тисяцького, двома свахою, Боярынями та багатьма знатними людьми йшла з дому в середнюю палату. Перед нею несли дві шлюбні свічки в ліхтарях, два коровая і срібні гроші. В сій палаті були Зроблені два місця, одягнені оксамитом і камками; на них лежали два зголовья і два сорока чорних соболів; а третім сороком належало опахивать нареченого і наречену. На столі, покритому скатертиною, стояло блюдо з калачами і сіллю. Олена сіла на своєму місці; сестра її, Княжна Анастасія, на жениховом; Боярині навколо столу. Василь прислав туди брата, Князя Юрія, який, зайнявши велике місце, велів звати нареченого. Государ! сказали йому: йди з Богом на справу. Великий Князь увійшов з Тисяцьким і з усіма чиновниками, вклонився іконі, звів Княжну Анастасію з свого місця і сів на нього. Читали молитву. Дружина Тисяцького гребенем чесала голову Василя і Олени. Свічками богоявленскими запалили шлюбні, обогнутые соболями і вдетые в кольцы. Нареченій подали кіку і фату. На золотий місі, у трьох кутах, лежали хміль, соболі, одноколірні хустки оксамитові, атласні, камчатные, і пенязи, числом з дев'яти у кожному куті. Дружина Тисяцького обсипала хмелем Великого Князя і Олену, опахиваемых соболями. Дружка Государів, благословясь, порізав перепечу і сири для всього поїзда; Єленін дружка роздавав ширінки. Поїхали в церкву Успіння: Государ з братами і Вельможами, Олена в одних санях з дружиною Тисяцького і з двома Великими свахою; за нею йшли деякі Бояри і чиновники; перед нею несли свічки і короваї. Наречений стояв у церкві на правій стороні біля стовпа, на наречена лівою. Вони йшли до вінчання з камкам і соболям. Знатнейшая Бояриня тримала скляницу з вином Фряжским: Митрополит подав її Государя і Государині: перший випивши вино, розтоптав скляницу ногою. Коли священний обряд відбувся, молодята сіли на двох червоних зголовьях. Митрополит, Князі і Бояри вітали їх; півчі співали многоліття. Повернулися до палацу. Свічки з короваями віднесли в спальню, або в сінник, і поставили в кадь пшениці. У чотирьох кутах сенніка були встромлені стріли, лежали калачі з соболями, біля ліжка два зголовья, дві шапки, ковдру куньє, шуба; на лавицях стояли оловянники з медом; в головах ліжка ікона Різдва Христового, Богоматері і Хрест Воздвизальный; на стінах також ікони Богоматері з немовлям; над дверима, і над усіма вікнами, всередині і зовні, хрести. Постелю стлали на двадцяти семи житніх снопах. Великий Князь снідав з ближніми людьми; їздив верхи по монастирях і обідав з усім Двором. Князь Юрій Іоаннович сидів знову на великому місці, а Василь поруч з Еленою; перед ними поставили смаженого півня: дружка взяв його, обгорнув верхній скатертиною і відніс у спальню, куди повели й молодих з-за столу. В дверях знатнейший Боярин видавав Велику Княгиню і говорив мова. Дружина Тисяцького, надівши дві шуби, одну наизвороть, вдруге обсипала молодят хмелем; а дружки і свахи годували їх півнем. Під всю ніч Конюший Государевий їздив на жеребці під вікнами спальні з оголеним мечем. На інший день дружини ходили у мыльню і їли кашу на ліжку". Легко вгадати розум цих обрядів, без сумніву дуже древніх, почасти, може бути. Слов'янських, частково Скандинавських: деякі утворили любов, згоду, ж ради родження дітей, багатство; інші повинні були видаляти дію злого чаклунства.

 

Василь, перебуваючи в постійних зносинах з Государями Європейськими, любив хвалитися ласкою, оказываемою їх Послам в Росії; але іноземці скаржилися на цей милостивий прийом, з'єднаний з обрядами нудними і тяжкими. Наближаючись до межі, Посол давав про те знати Намісникам найближчих міст. Йому пропонували безліч запитань: "з якої землі, від кого їде? знатний людина? якого саме звання? бував раніше в Росії? говорить нашою мовою? скільки з них людей і яких?" Про се негайно доносили Великому Князеві; а до посла висилали чиновника, який, зустрівши його, не поступався йому дороги і завжди вимагав, щоб він стоячи вислуховував Государеве привітання з усім Великокнязівським титулом, кілька раз повторюваним. Призначали дорогу і місця, де належало обідати, ночувати. Їхали тихо, іноді не більше п'ятнадцяти або двадцяти верст на день: бо чекали відповіді з Москви. Іноді зупинялися в полі, незважаючи на зимовий мороз; іноді так їли. За те пристав терпляче зносив лайка іноземцев. Нарешті Государ висилав Дворян своїх до Посла: тут везли його вже швидше і краще містили. Зустріч перед Москвою була завжди пишна: було раптом кілька чиновників в багатих шатах і з загоном кінноти; говорили промови, запитували про здоров'я, та ін. Посольський двір знаходився поблизу Москви-річки: велика будівля з багатьма кімнатами, але абсолютно порожніми; ніхто не жив в цьому будинку. Пристави служили гостям, постійно заглядаючи в розпис, де було всі перелічені, всі виміряно, що належало давати Послам Німецькою, Литовською, Азіатським: скільки м'ясних страв, меду, цибулі, перцю, олії, навіть дров. Між тим придворні чиновники щодня питали у них, чи задоволені вони частуванням? Не скоро призначався день подання: бо любили довго виготовлятися до цього. Посли сиділи одні, не могли заводити знайомств і нудьгували. Великий Князь до сього дня, для їх урочистого в'їзду в Кремль, звичайно дарував їм коней з багатими сідлами.

 

Крім зодчих, денежников, ливарників, перебували у нас тоді й інші іноземні художники і ремісники. Товмач Димитрій Герасимов, будучи в Римі, показував Історику Иовию портрет Великого Князя Василя, писаний без сумніву не Російським живописцем. Герберштеин згадує про Німецькому слюсар в Москві, одружений на Росіянці. Мистецтва Європейські з легкістю удивительною переселялися до нас: бо Іван і Василь, по навіюванню істинно великого розуму, діяльно намагалися привласнити оні Росії, не маючи ні забобонів забобони, ні остраху, ні впертості, і ми, слухняні волі Государів, рано вивчилися поважати ці плоди громадянської освіти, власність не Вір і не мов, а людства; ми хвалилися винятковим Православ'ям і любили святиню давніх звичаїв, але в той же час віддавали справедливість розуму, мистецтву західних Європейців, які знаходили в Москві гостинність, мирне життя, надлишок. Одним словом, Росія і в XVI столітті слідувала правилом: "хороше від всякого ховаю" і ніколи не була другим Китаєм у відношенні до іноземцям.

 

Мова наша, тобто Слов'янська, був у цей час відомий від Кам'яного Пояса до Адріатичного моря, Воспора Фракійського і Нілу: їм говорили при дворі Турецького і Єгипетського Султанів, їх дружини, Ренегати, Мамелюки. Ми мали в перекладах твори св. Амвросія, Августина, Ієроніма, Григорія, Історію Римських Імператорів (ймовірно, Светонову), Марка Антонія і Клеопатри; але Иовий докоряє нас досконалим невіглаством у науках: Філософії, Астрономії, Фізики, Медицини, сказывая, що ми називаємо лікарем всякого, хто знає деякі цілющі властивості рослин. Успіхи словесності примечались в найчистішому складі літописів, Пастирських Духовних послань, Святих Житій тощо. Старець, Архієпископ Ростовський Вассиан, міг назватися Демосфеном цього часу, якщо справжнє красномовство полягає в сильному вираженні думок і почуттів: славне Послання його до Івана вже відомо читачеві. Житіє Св. Даниїла Переяславського писано не без мистецтва, розумно і приємно. Особливої уваги варті два Слова: перше про народження Царя Іоанна, друге похвальне Василю; у тому і в іншому є прекрасні місця; випишемо деякі:

 

"Хто повідає силу Господню і всі чудеса Його? У дні наші відбулося справа Небесної любові, приклади якого ми бачили в Старому і Новому завіті: молитва отверзает утробу неплодные! Господь милістю втішає людей Своїх у розпачі: бо славний і великий у Царях не бідніє у Вірі, припадаючи до Всевишнього; вже вступає в шосте десятиліття життя і ще сподівається благословити чадо миле, жадане не тільки батьків, але і всієї Державі Християнської: вона вимагає Пастиря для майбутніх днів. Чує Господь молитву і довго не виконує, так більше і більше розгорається ретельністю серце Державного. Про диво! Монарх залишає престол і велич, йде з жезлом як бідний мандрівник в обителі далекі, смиренний виглядом і душею: се Царські стопи його зображуються на пісках дикої пустелі! За ним цнотлива, премудра Цариця, йому подібна. Обидва сповнені смирення і надії; обидва відають, що Віра і возмогает надія не посоромить. І бисть! лобызаем спадкоємця Держави!.. Коли б Всевишній дарував Василю дочко, і тоді б серце батька возвеселилось, але єдине: Господь дарує йому сина, хай радіє і блаженствує з ним вся Росія!" - У похвальному слові Василю так описані справи і властивості його: "Сей Государ добро правил хоругвами вітчизни, твердо укоренного Богом, подібно вікового дерева; завжди благословенний успіхом, завжди рятує від ворогів видимих і невидимих, підкорював країни мечем і світом, а в своїй спостерігав правду, не засипаючи ні розумом, ні серцем; пильнував над душами, мав у них чеснота, гнав злість, та не загрузне корабель великої Держави його у хвилях беззаконня! Душа Царьова світилася яко зерцало, виблискуючи в променях Божественної премудрості. Ми знаємо, що Государ тілесним єством дорівнює всім людям; але владою не подібний Богу Єдиному? Неприступний у славі земного Царства: але є вышнее, Небесне, для якого він повинен бути приступен і поблажливий до людей. Тіла дано око, а Цар світу, так промишляє про благо його. Цар правдивий Царює над пристрастями, у вінці святого цнотливості, у порфірі закону і правди. Такий був Великий Князь Василь, Правитель велеумный, наказатель доброчесний, справжній керманич, образ благості, стовп твердості і терпіння; захисник Держави, батько Вельмож і народу, мудрий соглагольник Духовенства; високий житієм на престолі, смиренний серцем яко в печері, лагідний поглядом, поважний Божою благостию; всіх любив і любимо усіма: ближні і дальні припадали до нього, від Синая і Палестини, від Італії, і Антіохії, та побачать обличчя його почують слово. Хто опише його гідності? Як саламандр, за сказанням богослова, серед вогню не згорає; як світла річка, іменована Кафос, тече крізь море і не втрачає солодощі вод своїх: так вогонь пристрастей людських, так бурхливе життєве море не зашкодило душі Василя: вона чистою, благою вознеслася від землі на небо. Одним словом, сей Великий Князь у житії богомудром уподібнювався Димитрію Івановича Донському". Ми запропонували тут читачеві не точні слова, але точні думки авторів, слова належать століття, а думки століть.

 

Судячи по складу, можемо віднести до того часу твір двох Російських казок: про купця Київському і Дракулу, мутьянском Воєводі. В першій описується мучитель, ім'ям Сміян гордий, Володар невідомої приморській країни, згубний для всіх плавателей, які шукали там притулку від бур і не вміли відгадати царських загадок: їм належало отвергнуться Христа або померти. Син мандрівного Киянина Борзосмысл, юний отрок, натхненна небесною мудростию, як новий Едіп вирішить всі хитрі завдання Сміяна, відсікає йому голову в присутності народу, сідає на трон, проповідує Христову Віру, полонить громадян, залишається у них Царем і одружується на Смияновой дочки. Ось зміст. Красот пиитических мало, дотепності також; розповідь досить складен. - Друга повість цікавіше. Дракула, хижак Мутьянской, або Волоській Держави (про якому згадується у Візантійській Історії Дуки близько 1430 року) представлений гонителем всякої неправди, обманів, крадіжки і лютим кровопийцею. Ніхто в Волоській землі не осмілюється взяти чужого, ні образити слабкого. Відчуваючи народ, він поставив золоту чару у криниці, віддаленого від будинків: мимоходящие пили воду і не чіпали багатого судини. Викоренивши лиходіїв, цей Воєвода стратив і за легкі провини. Не тільки дружина зрадлива, любострастная, але і лінива, у якої в хаті було чисто або чоловік не мав доброго білизни, позбавлялася життя. На площі, замість прикрас, висіли трупи. Одного разу прийшли до нього два Ченця з Угорщини: Дракула бажав знати їх думки про собі. "Ти хочеш бути правосудним, - відповів найстарший з них, - але стаєш тираном, караючи тих, яких повинні карати єдино Бог і совість, а не цивільний закон". Інший хвалив тирана, як виконавця судів Божественних. Наказавши вбити першого Ченця, Дракула відпустив його товариша з дарами і нарешті завершив свої подвиги спаленням всіх бідних, дряхлий, калік в Волоській землі, міркуючи: "На що жити людям, живуть в тягар собі й іншим?" Автор міг би укласти цю казку прекрасним нравоучением, але не зробив того, залишаючи читачам судити про філософії Дракули, який лікував підданих від злодійства, вад, слабкостей, злиднів і хвороб одним ліками: смертю! - Зауважимо, що стародавні Росіяни писарі мали більше гордості, ніж Письменники: перші майже завжди означали ім'я своє наприкінці переписаної ними книги, а другі майже ніколи, ховаючись таким від похвали і критики: знаємо творіння, не знаючи творців. Принаймні бачимо, що наші предки займалися не тільки історичними чи богословськими творами, але й романами; любили твір дотепності і уяви.

 

До закінчення цього статті запропонуємо деякі звістки з Герберштеиновой книги про соседственных з Росією землях, східних і північних. Ногайські Татари, кочуючи поблизу Каспійського моря, поділялися на Василиево час на три Улусу, що належать трьом Князям-братам: Шидаку, Кошуму і Шиг-Мамаю; перший жив у місті Сарайчику на Яике; другий керував усією землею між Кумою, Яиком і Волгою; третій панував над здебільшого Сибіру. У двадцяти днях шляху від Шидаковых володінь на схід, мешкали Юргенские, або Хівинські, Татари, підкоряючись Барак-Солтану, братові соседственного Хана Катайского, або Киргиз-Кайсакского, Бебейда. За Вяткою і Пермию жили в лісах Тюменські і Шибанские Моголи; перше вважалося не більше десяти тисяч. За Волгою перебували ще Улуси Калмиков: се дано ім'я їм для того, що вони не стригли волосся на голові, як інші Моголи. Астрахань, знатнейший базар Татарський, славилася багатством, а Шамаха, вже підвладна тоді Персії, своїми прекрасними шовковими тканинами. На Дону, дванадцяти милях від Азова, було місто Ахас (де нині Старий Черкаськ), рясний плодами, рибою, дичиною, веселий місцем розташування, оточений садами природними, багатий всім, що потрібно людині для самої розкішної життя. Казали: "якби тільки вогонь і сіль: все інше знайдеш у Ахасе!" - На східному березі Чорного моря жили Авхасы; далі в горах вільні Черкеси, не підвладні ні Туркам, ні Татарам, жахливі розбійники; поточними з гір річками випливаючи на човнах у море, вони грабували купецькі суду; сповідували Християнську Грецьку Віру, вживали в богослужінні мова Слов'янська, втім мало думали про Закон. Поблизу гирла річки Фази, або Ріона, показували острів, десь ніби стояв корабель Язонов.

 

Описуючи зовнішність Татар, Герберштеин розповідає, що вони були середнього зросту, чорняві, широколицые, з маленькими, запалими очима і що найзнатніші носили довгі плетінки, або коси: у цьому зображенні ще дізнаємося справжніх Моголів, нинішніх Калмиків і Киргизів. Цього ж письменникові зобов'язані ми поясненням переваг і чинів Татарських. Солтанами називалися сини Ханські, Уланами найголовніші з Хані сановники, Беями Князі, їх діти Мурзами, Первосвященики (Магометова роду) Сеитами.

 

Північ Росії був ще предметом баснословия для самих Москвитян. Запевняли, що там, на берегах океану, в горах горить невгасимий вогонь чистилища; що у Лукомор'я є люди, які щорічно 27 Листопада, в день Св. Георгія, вмирають, а 24 Квітня оживають знову; що вони перед смертю зносять товари в одне місце, де сусіди протягом зими можуть брати оні, за всяку річ залишаючи належну плату і не сміючи обманювати: бо мерці, воскресая весною, розраховуються з ними і завжди карають безсовісних; що там є й інші чудові люди, вкриті звериною шерстю, з собачими головами, з особою на грудях, з довгими руками, але безногі; є риби людиноподібні, але тільки німі, та ін. Ці байки живили цікавість грубих умів. Проте ж Москвитяне вже знали імена всіх головних річок Західної Сибіру. Вони казали, що Об витікає з озера (Телейского); що за сію рікою і за Иртышом знаходяться два міста, Серпонов і Грустина, яких жителі отримують перли і дорогоцінне каміння від чорних людей, що мешкають поблизу озера Китаю. Ми зобов'язані були тими відомостями панування Великих Князів над землею Пермскою і Югорскою. Лапландія також платила нам данину. Дикі мешканці її приходили іноді в соседственные Російські області, починали запозичувати деякі цивільні звичаю й лагідно пригощали купців іноземних, які привозили до них речі, потрібні для господарства.

 

Взагалі Герберштеиново опис Росії є важливе творіння для нашої Історії XVI століття, хоча і містить в собі деякі помилки.

 

 

 

 

На головну

Зміст