На головну

Зміст

 

 

историк Карамзинистория ІСТОРІЯ

держави Російського

У дванадцяти томах

 

Карамзін Микола Михайлович

 

7

Розділ 3

 

ПРОДОВЖЕННЯ ГОСУДАРСТВОВАНИЯ ВАСИЛИЕВА. РОКИ 1521-1534

 

Приєднання Рязані до Москви. Висновок Кн. Шемякіна. Хан Кримський взяв Астрахань. Злодійства в Казані. Лихо Криму. Хан Сайдет-Гірей. Походи на Казань. Постриг Великої Княгині. Новий шлюб Великого Князя. Зносини з Римом, з Імператором Карлом V. Перемир'я з Литвою. Дружество з Густавом Вазою. Посольства Солимановы. Набіги Кримців. Рать на Казань. Новий Цар в Казані. Ув'язнення Шиг-Алея. Народження Царя Іоанна Васильовича. Посольства Астраханські, Молдавські, Ногайське, Індіанське. Набіг Кримців. Хвороба і смерть Великого Князя. Характер Василів. Строгість і милість. Справа Максима Грека. Скарги на Великого Князя. Спосіб життя Василя, полювання, Двір, обіди, титул. Іноземці в Москві. Закони. Будови. Церковні діяння. Різні лиха. Великі сучасники Василиевы. Розкол Лютеров.

 

 

Поширивши Литовскою війною межі Держави, Василь в той же час довершив велику справу Єдиновладдя всередині нього. Ще Рязань була особливим Князюванням, хоча третина її міст, частина померлого Князя Федора, належала до Московського і Василь вже іменувався Рязанським. Ще Князі Сіверський і Стародубський або Чернігівський, називаючись слугами Государя Російського, мали права Володарів. Василь, виконавець Іванових намірів, чекав тільки справедливого приводу до необхідного знищення цих залишків Питомої системи.

 

Удова, Княгиня Агрипина, кілька років панувала в Рязань ім'ям свого малолітнього сина, Івана: Василь залишав у спокої слабку дружину й немовля, бо перша в усьому корилася йому як верховному Государю; але син її, досягнувши юнацького віку, раптом захотів скинути з себе опіку матері і Великого Князя Московського: тобто панувати незалежно, як його предки, найстаріші в роді Ярослава I. Пишуть, що він урочисто оголосив се, Василю, вступив у тісний зв'язок з Ханом Кримським і мислив одружитися на дочці Магмет-Гиреевой. Государ велів йому бути до себе в Москву: Князь Іван довго не їхав; нарешті, ошуканий радою знатнейшего Боярина свого, Симеона Крубина, з'явився перед Василем, який, викривши його в невдячності, у зраді, у дружбі з лиходіями Росії, віддав під варту, взяв всю Рязань, а вдову Княгиню Агріппіну заслав у монастир. Се сталося в 1517 році. Коли Магмет-Гірей йшов до Москви, Князь Іван, користуючись загальним сум'яттям, втік звідти в Литву, де й скінчив життя у невідомості. - Таким чином, близько чотирьох століть був окремим, незалежним Княжінням, Рязань слідом за Муромом і за Черніговом приєдналася до північних володінь Мономахова потомства, які склали Російське единодержавие. Вона вважалася тоді кращою і богатейшею з усіх областей Держави Московського, будучи шляхом нашій важливою торгівлі з Азовом і Кафою, рясніючи медом, птахами, звірами, рибою, особливо хлібом, так що ниви її, але висловом письменників XVI століття, здавалися густим лісом. Мешканці славилися військовим духом; їх дорікали высокоумием і суровостию. Щоб мирно панувати над ними, Великий Князь багатьох перевів в інші області.

 

Князь Василь Шемякін Сіверський відрізнявся доблестию воинскою, був жахом Криму, ненависником Литви і вірним стражем південної Росії: за що Великий Князь надавав йому милість, і дав місто Путивль; але боявся і не любив його, по-перше, пам'ятаючи жахливий характер діда Василиева, Димитрія, а по-друге, знаючи неспокійний дух онука, сміливого, гордої своїми переваги: для того постійно спостерігав за ним і з таємним задоволенням бачив непримиренну, взаємну злобу Князів Сіверських; Шемякіна і Василя Симеоновича Стародубського, одруженого на своячине Государевої. Останній доносив, що перший посилається з Королем Сигізмундом і мислить змінити Росії; а Шемякін вимагав суду і писав до Великого Князя: "Накажи мені, холопу твоєму, бути в Москві; так оправдаюсь усно і нехай замовкне навіки наклепник мій. Ще батько його, Семен, кривдив мене: син хвалиться безсоромністю і каже: уморю Шемякіна, або сам заслужив гнів Государя. Досліджуй справа: якщо я винен, то голова моя перед Богом і перед тобою". У Серпні 1517 року він приїхав до Москви; на другий день, на свято Успіння, обідав з Государем у Митрополита, цілком виправдався і хотів, щоб йому видали брехливих доносителів. Їх було двоє: один слуга Князя Пронського, інший Стародубського, який ніби в Новегороде Сіверському і в Литві дізнався про уявну зраду Шемякіна. Государ велів видати першого доносителя: другого ж оголосив безневинним. Шемякін з честию і з новим платнею повернувся в область Сіверську, де панував спокійно ще п'ять років, переживши свого лиходія, Стародубського. Але в 1523 році відновилися підозри: письмово підбадьорений Государем і Митрополитом в особистій безпеці, Шемякін вдруге з'явився на суд у столиці, був обласканий, а через кілька днів укладений в темницю як викритий в таємному зв'язку і листуванні з Литвою. Сумнівалися в істині цього обвинувачення; розповідали, що один розумний блазень в Москві ходив тоді з вулиці у вулицю з метлою і кричав: час очистити Державу від останнього сора, тобто позбавити оне від останнього Удільного Князя. Народ сміявся, розгадуючи дотепну притчу. Інші засуджували Государя і особливості Митрополита, який обдурив Шемякіна своїм запорукою. Незадовго до цього часу Варлаам, благочестивий, твердий і не льстец Великому Князю ні в яких випадках, противних совісті, повинен був залишити Митрополію: на місце його обрали Даниїла, Ігумена Иосифовского, молодого, тридцятирічного людини, свіжого, рум'яного особою, гладкого тілом і тонкого розумом. Думаючи про політичні вигоди більше, ніж про Християнських чеснотах, Данило виправдовував висновок Шемякіна і говорив, що Бог визволив Великого Князя від внутрішнього домашнього ворога. Не так мислив Троїцький, Порфирій, чоловік, вихований в пустелі і в простих звичаї: він урочисто і сміливо клопотав за гнаного Князя, беззаконно обтяженого ланцюгами; прогнівив государя і, склавши з себе одяг Игуменскую, пішов у тісний пустелю на Білоозеро. Шемякін помер у темниці. Від дружини його. привезений у Москву, відлучили всіх Бояринь, які складали її пишний двір. - Сім назавжди пресеклись Уділи в Росії, хоча не без насильства, не без зайвих жертв і кривд, але без народного кровопролиття. У самих благих, загальнокорисних діяннях державних бачимо домішка пристрастей людських, як би для того, щоб історія не уявляла нам ідолів, будучи историею людей або недосконалості.

 

Звернемося до справ зовнішнім. Замість того, щоб покарати Магмет-Гірея за спустошення Росії, Великий Князь бажав якомога швидше з ним примиритися. Похід на Тавриду здавався небезпечним і непотрібним: даль, степи, пустелі виснажили б військо, і найщасливіший успіх доставив би нам тільки мізерну здобич: у наступне літо Кримці могли б знову з'явитися в наших межах. Великокнязівська політика обмежувалася Литвою: там бачили ми міцні, природні, мовою і вірою затверджуються придбання, потрібні для могутності Росії; все інше відносилося виключно до цієї мети. Посол Василів, Наумов, ще залишався в Тавриді і пропонував Хану світ; а Магмет-Гірей, готуючи помста Астрахані, також хотів відновити дружбу з нами і прислав своїх Послів до Москви: сам же виступив з численним військом до гирла Волги.

 

В Астрахані панував тоді Усеін, син померлого Царя Ченибека: він шукав заступництва Росії, але не встиг захистити себе від навали Магмет-Гірея, який разом з Ногайським Князем Мамаєм осадив Астрахань, вигнав Усеіна і, завоювавши цей важливий торговий місто, виконав таким чином своє давнішнє властолюбивое намір лежати три Батыевы Царства - Казань, Астрахань і Тавриду - в єдину Державу, яка могла б і далі розширитися на Схід підкоренням Ногаев, Шибанских, або Тюменських, і Хівинське Моголів, примкнути від Каспійського моря до Персії, до Сибіру і новими хмарами варварів загрожувати освіченій Заходу. Василь передбачав цю небезпека: для того, намагаючись утримати Казань залежно від Росії, не хотів допомагати Магмет-Гірея на Астрахань і, домовляючись з ним про світ, уклав тісний союз з її Царем, якого Посли сведали в Москві про лихо їх вітчизни. Але занепокоєння Великого Князя було нетривало: варвар може мати владолюбство, сміливість і счастие; тільки не вміє користуватися успіхами: легко купуючи, легко і втрачає. Магмет-Гиреево велич зникло як сновидіння.

 

Почувши про завоювання Астрахані, Саип-Гірей, Цар Казанський, надумав святкувати оне кровопролиттям: вже боячись Росії і в шаленої гордості вважаючи будь-яку подальшу помірність малодушністю, він велів умертвити всіх Московських купцев і Посла Государева, Василя Юр'єва. Звістка про сем жахливе лиходійство досягла Москви в один час з іншою, дуже для нас благоприятною: про раптову загибель Магмет-Гірея та лиха Тавриди. Між тим як він, тріумфуючи перемогу, веселився і бенкетував у багатій Астрахані, сподвижник його, Князь Ногайський Мамай, готував йому мережу по натхненню брата свого Агиша: "Що ти робиш? - говорив Агиш. - Служиш знаряддям сильного, властолюбивому сусідові, який мислить поневолити всіх нас, одного за іншим. Схаменись, чи буде пізно". Мамай погодився з братом, домовився в заходах і почав доводити Ханові, що їх військо слабшає духом і тілом в місті, що треба стояти в полі, де Татарин дихає вільно і палає мужністю. Магмет-Гірей, прийнявши рада, вийшов з міста; але в стані вів розкішну, безтурботне життя, не уявляючи ніяких небезпек: воїни ходили без зброї. Раптом Агиш і Мамай з натовпами Ногайськими оточують Царський намет, в жодному Магмет-Гірей спокійно обідав з юним сином Богатир-Солтаном: вбивають їх і багатьох Вельмож; нападають на стан, ріжуть здивованих Кримців, женуть біжать, топлять Дону. Тільки двоє з Ханських синів, Казі-Гірей і Бибей, з п'ятдесятьма Князями прибігли в Тавриду: слідом за ними вринулись і Ногаи в її беззахисні Улуси, захопили стада, випалили селища, плавали в крові дружин і немовлят, які ховалися в лісах або в ущелинах гір. Вельможі Кримські зібрали нарешті дванадцять тисяч воїнів і воювали з Ногаями; але, розбиті вщент, ледь спаслися втечею в Перекопь, що охороняється Султанськими Яничарами. У той же час Отаман Дніпровських Козаків, Євстафій Дашкович, бувши доти союзником Кримським, спалив зміцнення Очакова і винищив все, що міг, Тавриді.

 

Московський Боярин Количев, надісланий ще до Магмет-Гірея, перебуваючи в Перекопи, був свідком цих подій. Коли Ногаи і Дашкович пішли, Ханський син, Казі-Гірей, назвав себе Царем Тавриди; але повинен був уступити престол дядькові, Сайдет-Гірея, який, з Султанським указом і з Яничарами приїхавши з Константинополя, задушив племінника в Кафе, урочисто запанував і поспішав запропонувати Василю свою дружбу, хваляся могутністю і величчю. "Батько твій, - писав він до Государю, - безпечно стояв за хребтом мого батька і його шаблею сек голови ворогам. Хай буде кохання і між нами. Маю сильну рать: Великий Султан мені покровитель, Цар Астраханський Усеін друг, Казанський Саип-Гірей брат, Ногаи, Черкаси і Тюмень піддані, Король Сигізмунд холоп, Волохи Подорожні мої і Стадники. Виконуючи Султанову волю, хочу жити з тобою в тісному братстві. Не тривож мого єдинокровного в Казані. Минулої забудемо. Литві не дамо спокою" та ін. Новий Хан вимагав від Василя шістдесяти тисяч алтин, запевняючи, що справжні брати ніколи не відмовляють один одному в таких безделицах. Хоч у Москві знали, що Крим знаходиться в самому жахливому спустошенні; що Сайдет-Гірей не міг тоді мати ні дванадцяти тисяч справних воїнів: проте ж Великий Князь намагався скористатися добрим розташуванням Хана і укласти з ним союз, щоб принаймні не побоюватися набігів Кримських; тільки не дав йому грошей і в міркуванні Царя Казанського відповів: "Государі воюють, але Послів і купцев не вбивають; немає і не буде миру з лиходієм".

 

Між тим, як йшли переговори з Тавридою про умови союзу, військо наше діяло проти Казані. Сам Государ їздив в Нижній Новгород, звідки послав Царя Шиг-Алея і Князя Василя Шуйського з судовою, а Князя Бориса-Горбатого з конною ратию. Вони не тільки воювали ворожу землю, вбиваючи, пленяя людей на берегах Волги, але зробили і щось найважливіше: заснували місто при гирлі Сури, назвавши його іменем Василя, і, стеснив межі Казанського Царства, сію твердынею захистили Росію: вал, острог і дерев'яні стіни були достатні для приведення варварів в жах. Алею і Шуйський повернулися восени. Неважко було передбачити, що Росіяни відновлять напад благоприятнейшее час: Саип-Гірей шукав опори і зважився оголосити себе підданим великого Солімана з умовою, щоб він спас його від помсти Василиевой. Міг дійсно глава Мусульманов не заступитися в такому випадку за єдиновірного? Проте ж це заступництво, дуже легке і як би мимохідь, виявилося марним: Князь Манкупский Скіндер, перебуваючи тоді в Москві єдино по справах купецьким, ім'ям Султана оголосив нашим Боярам, що Казань є Турецька область; але задовольнився відповіддю, що Казань була, є і буде підвладна Російському Государю; що Саип-Гірей бунтівник і не має права дарувати нею Султана.

 

[1524 р.] Весною полиці набагато многочисленнейшие виступили до Казані з рішучим наміром завоювати її. В судновий раті головними начальниками були Шиг-Алей, Князі Іван Бєльський і Горбатий, Захар'їн, Симеон Курбський, Іван Лятцкий; а в кінній Боярин Хабар Сімскій. Число воїнів, як запевняють, простягалося до 150 тисяч. Слух про се незвичайне ополченні настільки злякав Саип-Гирся, що він негайно втік в Тавриду, залишивши в Казані юного тринадцятирічного племінника, Сафа-Гірея, онука Менглі-Гиреева, і сказавши жителям, що їде шукати допомоги Султановой, яка одна може врятувати їх. Гребуючи його малодушністю, ненавидячи і боячись Росіян, вони назвали Сафа-Гірея Царем, клялися померти за нього і приготувалися до оборони, разом з Черемісами і Чувашами. 7 липня суднова рать Московська з'явилася перед Гостиним островом, вище Казані; військо розташувалося на березі і 20 днів провів у бездіяльності, очікуючи Хабара-Симська з конницею. Ворог стояв у полі; тривожив Росіян приватними, маловажными нападами; виявляв сміливість. Зневажаючи отрока Сафа-Гірея, Алей писав до нього, щоб він мирно пішов у свою вітчизну і не був винуватцем кровопролиття. Сафа-Гірей відповів: "чия перемога, того і Царство: битимемося". У цей час загорілася дерев'яна Казанська фортеця: Московські Воєводи не рушили з місця, дали мешканцям спокійно гасити вогонь і будувати нову стіну; 28 липня перенесли стан на лугову бік Волги, до берегів Казанки, і знову нічого не робили; а ворог палив ниви в околицях і, зайнявши всі дороги, спостерігав, щоб ми не мали жодних підвезень. Витративши свої запаси, військо вже терпіло недолік - і раптом рознеслася чутка, що наша кіннота повністю винищено ворогом. Жах обгорнув Воєвод. Не знали, що робити: боялися йти назад і повільно плисти Волгою вгору; думали спуститися нижче гирла Ками, кинути суду і повернутися сухим шляхом через віддалену Вятку. Виявилося, що дикі Черемисы розбили тільки один кінний загін Московський; що мужній Хабар в двадцяти верстах від Казані, на березі Свіяги, здобув славну перемогу над ними, Чувашами і Казанцями, хотіли не допустити його до з'єднання з Алеем: безліч взяв в полон, втопив у річці і з трофеями прибув у табір головної раті. Не настільки щасливий був Князь Іван Палецкий, який з Нижнього Новагорода йшов на суднах до Казані з хлібом і з важким вогнепальним снарядом. Там, де Волга, всіяна островами, соромиться між ними, Черемисы загатили річку каменьем і деревами. Ця перешкода здивувала Росіян. Суду, захоплюємося прагненням води, розбивалися одне про інше або про камені, а з високого берега сипалися на них стріли і котилися колоди, пускаемые Черемісами. Загинуло кілька тисяч людей, убитих або утопших; і Князь Палецкий, залишивши в річці більшу частину військових снарядів, з деякими судами досяг нашого стану. Оце лихо, як думають, справило відому старовинну приказку: з одну сторону Черемиса, а з інший берегися. "Волга, - пише Казанський Історик, - стала тоді для варварів златоструйным Тигром: крім гармат і ядер, вони пудами витягували з її глибини срібло і дорогоцінне зброю Москвитян".

 

Хоча Росіяни обступили нарешті фортеця і могли б взяти її, тим імовірніше, що, в перший день облоги [15 Серпня] вбивши кращого ворожого пушкаря, бачили замішання Казанцев і всяка дія їх вогнепальної снаряда; хоча Німецькі і Литовські воїни, найманці Государеві, вимагали нападу, але Воєводи, побоюючись невдачі і голоду, воліли світ: бо Казанці, злякані перемогою Симська, вислали до них дари, обещаясь негайно відправити Посольство до Великого Князя, умилостивити його, загладити свою провину. Легкодухі або, на думку деяких, осліплені золотом начальники припинили війну, зняли облогу і вийшли з землі Казанської без слави і з болезнию, від якої померло багато людей, так що навряд чи половина раті залишилася в живих. Головний Воєвода, Князь Іван Бєльський, позбувся милості Государевої; але Митрополит исходатайствовал йому прощення. Посли Казанські дійсно приїхали до Государю; благали його, щоб він затвердив Сафа-Гірея гідність Царя і в такому випадку зобов'язувалися, як і раніше, старатися Росії. Василь вимагав доказів і застави у вірності цього народу, постійного єдино в обманах і лиходійство: втім бажав обойтися без подальшого кровопролиття. Боярин, Князь Пенков, в Казані для переговорів. Між тим Государ без зброї завдав їй удар вельми чутливий, заборонивши нашим купцям їздити на її річну ярмонку і призначивши для їх торгівлі з Азією місце в Нижегородської області, на березі Волги, де нині Макарьев: чому ця славна ярмонка впала: бо Астраханські, Перські, Арменские купці все більш шукали там наших міхів, і самі Казанці втратили необхідних речей, наприклад, солі, яку вони отримували з Росії. Але як важко відкинутися старі звичаї в шляхах купецтва, то ми, зробивши зло іншим, побачили і власний шкоди: не скоро можна було привчити людей до новому, дикому, ненаселенному місцем, де колись існував відокремлений монастир, заведений Св. Макарієм Унженским і зруйнований Татарами при Василя Темному. Ціна Азіатських ремісничих творів у нас здійнялася: відкрився недолік у потрібному, особливо в солоній рибі, купується в Казані. Одним словом, досади Казанському народу, Великий Князь дошкулив і своєму, який не міг передбачити, що це юне торжище буде з часом нашою славною Макарьевскою ярмонкою, чи не богатейшею в світі. Скаржилися, що Государ шукає собі ворогів, так само як засуджували його і за заснування міста в землі Казанської, хоча дальновиднейшие з найбільш сучасників знали, що справа йде не про справжній ласку з нею, але про вернейшем її, для нас необхідному підкоренні, і хвалили за те Великого Князя. Наслідком переговорів між нами і Казанню було п'ятирічне мирне бездіяльність з обох сторін.

 

[1525 р.] Тоді Великий Князь, вільний від військових справ, займався важливою справою семейственным, тісно пов'язаним з державного користю. Він був уже двадцять років чоловіком, не маючи дітей, слідчо та надії мати їх. Батько з задоволенням бачить спадкоємця сина: такий статут природи; але брати не настільки близькі до серця, і Василиевы не надавали ні великих душевних властивостей, ні щирої прихильності до найстаршого, більш побоюючись його як Государя, ніж люблячи як єдинокровного. Сучасний Літописець оповідає, що Великий Князь, їдучи одного разу на позлащенной колісниці, поза містом, побачив на дереві пташине гніздо, заплакав і сказав: "Птахи щасливішим за мене: у них є діти!" Після він також зі сльозами говорив Боярам: "Хто буде моїм спадкоємцем Російського Царства? брати чи, які не вміють правити і своїми Долями?" Бояри відповідали: "Государ! неплодную смоковницю посекают: на її місці висаджують в іншу вертограде". Не тільки придворні угодники, але і ревні друзі вітчизни могли радити Василю, щоб він розлучився з Соломониею, обвиняемою в неплодии, і новим подружжям дарував спадкоємця престолу. Дотримуючись їх думку і бажаючи бути отцем, государ зважився на справу жорстоке в сенсі моральності: немилосердно відкинути від свого ложа невинну, доброчесну дружину, яка двадцять років жила єдино для його щастя; зрадити її в жертву смутку, сорому, відчаю; порушити святий статут любові і подяки. Якщо Митрополит Данило, поблажливий, ухильний, уважний до світу більше, ніж до духу, згідно з Великокнязівським синклітом, визнав намір Василиево законним чи ще похвальним: знайшлися і Духовні і миряни, які сміливо сказали Государю, що воно огидно совісті та Церкви. В числі їх був пустельний Інок Вассиан, син Князя Литовського, Івана Юрійовича Патрикеева, і сам колись знатнейший Боярин, разом з батьком у 1499 році неволею пострижений у Ченці за старанність до юному Великому Князеві, нещасному Димитрію. Цей чоловік уподібнювався, як пишуть, стародавнім Святому Антонію: його уклали у Волоколамському монастирі, якого Ченці любили догоджати мирської влади; а старого Воєводу, Князя Симеона Курбського, завойовника Югорской землі, суворого Посника і Християнина, видалили від двору: бо він також ревно заступався за права Соломонії. Самі простолюдини - одні з природної жалості, інші Номоканону - засуджували Василя. Щоб обдурити закон і совість, запропонували добровільно Соломонії відмовитися від світу: вона не хотіла. Тоді вжили насильство: вивели її з палацу, постригли в Рожественском дівочому монастирі, відвезли в Суздаль і там, в жіночій обителі, уклали. Запевняють, що нещасна опиралася здійснення несправедливої обряду і що сановник Великокняжий, Іван Шигона, погрожував їй не тільки словами, але й побоями, діючи ім'ям Государя; вона залилася сльозами, одягаючи ризу Черниці, урочисто сказала: "Бог бачить і помститься за мою гонитель". - Не згадуємо тут про переказі цікавий, хоча і не достовірному: носився слух, що Соломонія, до жаху і марного каяття Великого Князя, виявилася після беременною, народила сина, дала йому ім'я Георгія, таємно виховувала його і нс хотіла нікому показати, кажучи: "В свого часу він з'явиться в могутності і славі". Багато вважали за істину, інші за казку, вигадану друзями цього нещасної доброчесного Княгині. [1526 р.] Дозволивши узи свого шлюбу, Василь за церковним статутом не міг вдруге бути чоловіком: чия дружина з згоди чоловіка постригається, той повинен сам відмовитися від світла. Але Митрополит дав благословення, і Государ через два місяці одружився з Княжною Оленою, дочкою Василя Глинського, на здивування наших Бояр, які не думали, щоб рід чужоземних зрадників удостоївся такої честі. Може бути, не одна краса нареченої вирішила вибір; може бути, Олена, вихована в знатному Владетельном будинку і в звичаях Німецьких, якими славився її дядько, Михайло, мала більше приємності в розумі, ніж тодішні юні Росіянки, навчаючись єдино цнотливості і лагідним, смиренним чеснотам їх статі. Деякі думали, що Великий Князь з поваги до переваг Михайла Глинського одружився з його племінницею, щоб залишити в ньому надійного радника та путівника своїм дітям. Це менш імовірно: бо Михайло після того ще більше року сидів у в'язниці, звільнений нарешті ревним клопотанням Олени. - Весілля була чудова. Святкували три дні. Двір блищав необыкновенною пишністю. Люблячи юну дружину, Василь бажав їй подобатися не тільки ласкавим поводженням з нею, але і видом молодості, яка від нього віддалялася: поголив собі бороду і турбувався про свою приємної зовнішності. В протягом п'яти років Росія мала єдино мирні зносини з іншими Державами. Ще за життя Леона Х один Генуезький мандрівник, званий капітаном Павлом, з дружнім листом від цього Папи і Німецького Магістра Албрехта був у Москві, маючи важливе намір прокласти купецьку дорогу в Індостан через Росію допомогою річок Інду, Окса, або Гигона, Каспійського моря і Волги. Перш щасливого відкриття Васка де-Гами товари Індіанські йшли в Європу або Перською затокою, Євфратом, Чорним морем або затокою Аравійським, Нілом і Середземним морем; але Португальці, на початку XVI століття оволодівши берегами Індії, захопивши всю її торгівлю і давши їй зручний шлях океаном, повз Африки, вживали свою вигоду у зло і настільки підняли ціну пряних зіль, що Європа справедливо скаржилася на шалений користолюбство Лісабонських купцев. Говорили навіть, що аромати Індіанські у далекому плаванні втрачають запах і силу. Спонукуваний ревностию відняти у Португалії виключне право сей торгівлі, Генуезький мандрівник переконливо представляв нашим Боярам, що ми в кілька років можемо збагатитися нею; що Государева скарбниця наповниться золотом від купецьких зборів; що Росіяни, люблячи вживати пряні зілля, будуть мати оні в достатку і дешево; що йому треба тільки дізнатися течію річок, що впадають у Волгу, і що він просить Великого Князя відпустити його водою в Астрахань. Але Государ, як пишуть, не хотів відкрити іноземцу шляхів нашої торгівлі зі Сходом. Павло повернувся в Італію по смерті Леона X, вручив відповідну Василиеву грамоту Папі Адріану і в 1525 році вдруге приїхав в Москви з листом від нового Папи Климента VII, вже не по торгових справах, але в вигляді Посла, щоб схилити Великого Князя до війни з Турками і до з'єднання Церков: за що Климент, подібно Леону, пропонував йому гідність Короля. Цього досвід, як і всі попередні, не мав успіху: Василь, задоволений ім'ям Великого Князя та Царя, не думав про Королівському, не хотів шукати нових ворогів і пам'ятав худі слідства Флорентійського Собору; проте ж прийняв з повагою і Посла і грамоту, честил його два місяці в Москві і разом з ним відправив в Італію гінця свого Дмитрія Герасимова, про якому славний Історик того століття Павло Иовий говорить з похвалою, сказывая, що він навчався в Лівонії, добре знав мову Латинський, був вживаємо Великим Князем у Посольствах Шведською, Датською, Прусському, Віденському; мав багато відомостей, здоровий розум, тихість та приємність в обходженні. Папа велів відвести йому багато прикрашені кімнати в замку Св. Ангела. Відпочивши кілька днів, Димитрій у прекрасною Російської одязі представився Клименту, підніс дари і лист Государеве, наповнене єдино учтивостями. Великий Князь виявляв бажання бути в дружбі з Папою, затверджувати її взаємними Посольствами, бачити торжество Християнства і загибель невірних, додаючи, що він здавна карає їх в честь Божу. Чекали, що Димитрій оголосить на словах якісь таємні доручення Государеві: він занедужав у Римі і довго перебував у небезпеці; нарешті одужав, оглянув всі достопамятности стародавньої столиці світу, нові будівлі, церкви; хвалив пишне служіння Папи, захоплювався музыкою, був присутній Кардинального Раді, розмовляв з ученими мужами і в особливості з Павлом Иовием; розповідав їм багато цікавого про своїй вітчизні; але, до незадоволення Папи, оголосив, що не має ніяких наказів від Василя для переговорів про справи державних і церковних. - Димитрій повернувся в Москву (в Липні 1526 року) з новим Послом Климентовым, Іоанном Франциском, Єпископом Скаренским, якому належало доставити світ Християнства, тобто Литві. З'явився й інший, ще славнозвісний посередник в цім ділі. Кончина Максимилианова перервала повідомлення нашого двору з Імперією. Хитрий, владолюбний юнак Карл V, заступивши місце діда на її престолі, не мав часу думати про Півночі, наказуючи Испаниею, Австриею, Нідерландами і сперечаючись про панування над усією південно-західну Європою з прямодушною Героєм, Франциском I. Довго ждав, щоб Карл згадав про Росію, Великий Князь зважився сам відправити до нього гінця з привітанням. За сім поновилися урочисті Посольства з обох сторін. Австрійський Державний Радник Антоній прибув до Москви з дружніми грамотами, а Князь Іван Ярославський-Засекін їздив з такими ж від Василя до Імператора у Мадрид, то саме час, коли нещасний Франциск I перебував там полоненим і коли Європа не без жаху бачила швидкі успіхи Карлова владолюбства, який погрожував їй всесвітньою Монархиею або залежністю всіх Держав від єдиної найсильнішою, який не бувало після Карла Великого протягом семи століть. Тільки Росія, хоча вже з цікавістю спостерігає державні руху в Європі, але ще далі ворожою Литви не зрящая для себе прямих небезпек, залишалася далеко спокійний і навіть могла бажати, щоб Карл виконав намір діда приєднанням Угорщини і Богемії до володінь Австрійського будинку (як і сталося): бо сї дві войовничі Держави, керовані Сигизмундовым племінником Людовіком, служили опорою Литві та Польщі. Не маючи ніякого совместничества з Імператором і справедливо вгадуючи, що воно є або буде між ним і Королем Польським, Великий Князь запропонував Карлу схилити Сигізмунда до твердого світу з Росією, або розсудливими переконаннями, або страхом зброї, з врочистого Максимилианову обіцянці. Задоволення Василя Імператор, відпустивши Князя Засекина з Мадрида, разом з ним послав Графа Леонарда Нугарольского, а брат його, Ерцгерцог Австрійський Фердінанд, Барона Герберштеина в Польщу, щоб порозумітися з Королем у міркуванні мирних умов і їхати в Москву для закінчення цієї справи. Але Сигізмунд, вже побоюючись задумів Імператора на Угорщину, так вірив його доброжелательству і сказав Послам, що він не просив їх Государів бути Миротворцями і може сам вгамувати Росію, примолвив з досадою: "Яка дружба у Князя Московського з Імператором? що вони: ближні сусіди чи родичі?" Проте ж послав до Василя Воєводу свого, Петра Кишку, і Маршалка Богуша, які слідом за Графом Леонардом і Герберштеином приїхали в нашу столицю. Великий Князь був у Можайську, увеселяясь звериною ловлею: там і почалися переговори. Король відновив старі вимоги на все відібране у Литви Іоанном, називаючи та Новгород і Псков її надбанням; а ми хотіли Києва, Полоцька, Вітебська. Посередники, Єпископ Скаренский, Леонард і Герберштеин, радячи обом сторонам бути помірніше, запропонували Василю поступитися Королю хоча половину Смоленська: Бояри оголосили це неможливим; отвергнули і перемир'я на двадцять років, бажане Сигізмундом; погодилися єдино продовжити оне до 1533 року, і то особливого поваги до Імператора і Татові, як изъяснился Великий Князь, скаржачись на худе розташування Короля до істинного світу і безглуздість його вимог. Спори про наших кордонах з Литвою залишилися без дослідження, а бранці в ув'язненні. Послам Сигизмундовым була і особиста досада: за столом Великокнязівським давали їм місце нижче Римського, Імператорського і самого Фердинандова Посла. Стверджуючи перемирную грамоту, Василь казав мова про свою приязнь до Папи, Карлу, Ерцгерцогу; про любов до тиші, справедливості, та ін. На стіні висів золотий хрест: Думний Боярин, знявши його, обтер білим платом. Дяк в обох руках тримав хартії договірні. Великий Князь підвівся з місця; вказуючи на грамоту, сказав: "виконаю з Божою помощию"; глянув з розчуленням на хрест і, тихо читаючи молитву, приклався до цього. Те ж зробили і Литовські чиновники. На закінчення обряду пили вино з великої кубка. Государ знову запевняв Послів у своєму ласку до Климента і до Максимилиановым спадкоємцям; звернувся до Литовським Панам, кивнув головою, велів їм кланятися Сигізмунду і бажав щасливої дороги. Вони всі разом виїхали з Можайська, а за ними наші Посли: Трусів і Лодигін в Рим, Ляпун і Волохатий до Імператора і до Ерцгерцогу, Окольничий Лятцкий до Сигізмунду. - Хоча Король затвердив договір і клятвено зобов'язався бути нашим мирним сусідом, але взаємні скарги не могли припинитися до самої смерті Василиевой; бо Литовці й Росіяни прикордонні вели, так би мовити, явну всегдашнюю війну між собою, відбираючи землі один в одного. Марно судді з обох сторін виїжджали на рубіж: то Литовські не могли дочекатися наших, то наші Литовських. До незадоволення Сигізмунда, Василь прийняв до себе Князя Федора Михайловича Мстиславського, видав за нього дочку своєї сестри, Анастасію, зносився з Господарем Молдавським, ворогом Литви і затримав (в 1528 році) були в нас Королівських Послів, сведав, що в Мінську зупинили Молдавської на шляху його в Росію. Король не хотів називати Василя Великим Государем, а ми не хотіли називати Короля Російським і Прусським. Принаймні бранців наших і Литовських, в силу перемир'я, продовженого ще на рік, випустили з темниць і не обтяжували ланцюгами як лиходіїв.

 

Внаслідок однієї з державних достопамятнейших змін у світі, Швеція, після довготривалого безладу, гноблення, безначалия, як би оновлена в своїх життєвих силах, утворилася, повставала тоді під егідою великого чоловіка Густава Вази, який з рудокопни зійшов на трон, осяяв його славою, затвердив мудростию; звеличив Держава, підбадьорив народ був честию століття, Монархів і людей. Звільнивши своє Королівство від ярма Данців, не думаючи про марного військової слави, думаючи тільки про мирне добробут Шведів, Густав шукав дружби Василя і підтвердив укладена з Росією перемир'я на 60 років. Радники його, Кануть Еріксон і Биорн Классон, приїжджали для того в Новгород до Намісника, Князю Івану Івановичу Оболенскому, і Дворецькому Сабурову, а Ерік Флемінг в Москву. Вже Християн, ненависний і Шведам і Данцям, поневірявся вигнанцем по Європі: наступник цього Нерона, Король Фрідерік, менш владолюбний, визнав незалежність Швеції, і Василь, почувши про великі справи Густава, тим більш охоче погодився жити з ним в мирному сусідстві: дозволив Шведським купцям мати свій особливий двір в Новегороде і торгувати по всій Росії; обіцяв досконалу безпеку Фінським хліборобам, які боялися селитися біля нашого кордону, і велів, угодность Королю, заточити в Москві славетного Данського Адмірала Норби. Цього мужній воїн, але лютий, по вигнанні Християна заволодів було Готландиею, став морським розбійником, не щадив нікого, брав всі кораблі без винятку, і в особливості злодействовал Швеції; нарешті, розбитий її флотом, втік у Росію, щоб порушити проти нас Густава. Великий Князь оголосив Норби бунтівником і покарав його, посвідчення, що хоче миру і тиші на Півночі.

 

Втративши надію мати союзника в Султана, Василь милостиво пригощав його Посланника Скиндера, який ще три рази був у Москві, по торгових справах і там раптово помер з ім'ям користолюбного і злого наклепника: бо він, несправедливо скаржачись на скупість і худий прийом Великого Князя, хвалився, що переконає Солімана воювати з нами; але розумний Султан не міг бути знаряддям підлого Грека і, не думаючи множити числа своїх ворогів, залишався другом Росії, хоча і марним, і в кінці 1530 року писав до Василя останнім ласкаве лист з Турком Ахматом, якому належало купити у Москві кілька кречетов і соболиного хутра.

 

[1527-1529 рр.] У цей час одні Кримські хижаки тривожили Росію, незважаючи на зусилля великого Князя бути в світі з Ханом і на союзні грамоти, після багатьох переговорів затверджені взаємною клятвою. Сайдет-Гірей, ненависний народом і Князями за його любов до Турецьких звичаїв, лив кров найзнатніших людей і не міг триматися на своєму жахливому троні, був два рази вигнаний племінником, сином Магмет-Гірея, Ісламом; примирився з ним, дав йому сан Калги, грабував Литву і вимагав грошей від Василя, який, бачачи ненадійність Ханської влади, зробився тим більш поміркованим у дари. Посли Сайдет-Гиреевы перебували в Москві, коли донесли Государю, що Царевич Іслам йде на Росію. Військо наше зайняло берег Оки, стояла довго, не видала ворога і разошлося восени по містах: раптом запалали села Рязанські: Іслам прагнув до Коломиї і Москві. Але Воєводи, Князі Одоєвський і Мстиславській, залишалися на Угрі; не пустили розбійників за Окр і з великим втратою прогнали, в числі багатьох полонених захопивши першого Исламова улюбленця, Янглыча Мурзу. Государ був в Коломиї: роздратований віроломством Хана, він велів втопити Кримських Послів. І з варварами не повинно бути варваром. Сам Великий Князь засоромився такої справи і наказав оголосити Ханові, що Посли вбиті Московською чернію. Анітрохи не здивований їх стратою, настільки несогласною з народним правом, Сайдет-Гірей вініл тільки свого племінника, ніби самовільно насмілився напасти на Росію; знову клявся в істинному ласку до Василю і, нахабно пограбувавши його Посла, не заважав Кримцям злодействовать в областях Белевских і Тульських. Нарешті, повалений з престолу Князями і народом, втік до Султана. Але Росія нічого не виграла сію коли змінилося: спершу Іслам, властвовав кілька місяців в Тавриді, а після Саип, колишній Цар Казанський, затверджений Султаном в гідність Хана, погрожували нам і війною полум'ям, хоча обидва, гнані Сайдет-Гіреєм, перш шукали ласки в Великому Князі, названому батькові Ісламу і брата Саип-Гірея: вони невпинно хотіли багатих дарів.

 

До щастя, Казань усмирилась на час. Юний Сафа-Гірей, ненависник Росії, виконуючи бажання народу, вимагав рішучого світу від Великого Князя, винился перед ним, обіцявся бути його вірним присяжником. Посол Московський, Андрій Пильемов, взяв з Царя, Вельмож і громадян клятвенную у тому грамоту; а Василь відправив до них свою з Князем Палецким. Але цього знатний чиновник дізнався в Нижньому Новегороде, що Сафа-Гірей змінив думки, умів злісними навіюваннями порушити Казанцев проти Росії, согласил їх запропонувати їй нові умови світу і навіть з грубостию збезчестив посла Великокнязівського. Палецкий повернувся в Москву, і Государ вдався до зброї.

 

[1530 р.] Страшне многочисленностию військо в судах та берегом виступило весною з Нижнього до Казані під начальством Князів Івана Федоровича Бєльського, Михайла Глинського, Горбатого, Кубенского, Оболенських та інших. Сафа-Гірей, одушевлений злобою, зробив все, що міг для сильної оборони: закликав лютих диких Черемісів і 30000 Ногаев з Улусів тестя його Мамая; зміцнив предместия острогом з глибокими ровами, від Булака Арским полем до Казанки; приєднавшись нову стіну з двох сторін до міста, обсипав її землею і каменьем. Кінні полки Московські, відбивши п'ять або шість нападів сміливого ворога, з'єдналися з пехотою, яка вийшла з судів на луговий стороні Волги. Почалися щоденні, кровопролитні битви. Казанці, ободряемые Царем, не боялися смерті; але, виявляючи дивовижну мужність днем, не вміли бути обережними вночі: припиняючи битву, звичайно бенкетували і спали глибоким сном до ранку. Молоді воїни полку Князя Оболенського, дивлячись здалеку при ясному світлі місяця на острог, бачили там одну сплячу варту; надумали відрізнити себе великою справою: тихо підповзли до стіни, натерли дерево смолою, сіркою; запалили і поспішали повідомити про те наших Воєвод. В один час запалав острог, і Росіяни при звуці труб військових, з грізним криком кинулися [16 Липня] на приступ, кінні і піші, одягнені і полунагие; крізь дим і полум'я увірвалися в зміцнення; різали, тиснули здивованих Татар; взяли присіччя; спустошили всі вогнем і мечем; крім згорілих, вбили, як пишуть, 60000 воїнів і громадян, а у числі їх і славного богатиря Казанського, Аталыка, жахливого виглядом і силою руки, омоченной кров'ю багатьох Росіян. Сафа-Гірей пішов у містечко Арский: за ним гнався Князь Іван Телепньов-Оболенський з легким загоном; а інші Воєводи стояли на місці, і так оплошно, що натовпу Черемисские взяли наш обоз, сімдесят гармат, запас ядер і пороху, вбивши Князя Федора Оболенського-Лопату, Дорогобузького і багатьох чиновників. Тоді Росіяни приступили до міста і могли б опанувати силою, де не було ні 12000 воїнів; але Бєльський, вже і перш підозрюваний у таємному лихоимстве, погодився на світ: прийнявши, як пишуть, срібло від жителів, з клятвою, що вони негайно відправлять послів до Василя і не будуть обирати собі Царів без його волі, цей головний Воєвода відступив, до досаді всіх товаришів; хвалився ім'ям великодушного переможця і поспішав у Москви, очікуючи нових милостей від Государя, свого дядька по матері. Один Літописець запевняє, що Василь, з грізним обличчям зустрівши племінника, оголосив йому смерть і тільки з поваги до відданому клопотанням Митрополита пом'якшив цей вирок: окутий ланцюгами, Бєльський сидів кілька часу в в'язниці в покарання за кров, яку належало ще пролити необхідного для підкорення Казані, два рази упущеної їм з рук. Але цього известия немає в інших Летописцах, і Бєльський через три роки знову начальствував в ратях.

 

Посли Казанські, знатні Князі Тагай, Тевекел, Ібрагім, приїхали і смиренно благали Государя, щоб він простив народ і Царя; запевняли, досвід зняв завісу з їх очей і вони бачать необхідність коритися Росії. Належало вірити чи воювати: Государ хотів відпочинку, бо не міг б надзвичайного зусилля, тяжкого для землі, спорядити нову рать. Згодні на всі умови, Посли залишилися в Москві; а Великий Князь відправив з гінцем клятвені грамоти до Царя і народу Казанському для затвердження, вимагаючи, щоб всі наші полонені були звільнені і всі вогнепальні знаряддя, взяті у нас Черемісами, надіслані в Росію. Цей гонець не повернувся: Сафа-Гірей, затримавши його, писав до Государю, що не може виконати договору, ні присягнути, поки чиновники Казанські не виїдуть з Москви; поки Великий Князь сам не поверне йому бранців і гармат, взятих Бєльським, і поки що, замість гінця, хто-небудь з найзнатніших Вельмож Російських не приїде в Казань для розміну клятвених грамот. Бояри наші з укоризною оголосили про те Послам Казанським. Князь Тагай відповів: "Чули і знаємо; але ми не брехуни і не клятвопреступники. Нехай буде воля Божа і великого Князя! Хочемо служити йому старанно. Земля наша знелюдніла; мужі знатні загинули або заніміли в жаху. Сафа-Гірей робить, що хоче, зі своїми Кримцями і Ногаями; розпускаючи слух, що Московські полки йдуть на Казань, каламутить розум, не тримає слова і нас вводить в сором. Не буде так: ми ще живі, маємо друзів і силу. Виженемо Сафа-Гірея! Так вибере Государ найдостойнішого для нас володаря!" На це Бояри ім'ям Великого Князя сказали, що для Росії все одно, хто Царює в Казані, Сафа-Гірей або інший, якщо буде тільки нам слухняний і вірний у клятвах. Тагай продовжував: "Нагадуємо про невинне Шиг-Алеї; він був жертвою лиходіїв: так повернеться на престол вірно служити Великому Князю і любити народ! Нехай їде з нами в місто Василь: звідти напишемо до Казанцям, до гірським і луговим Черемисам, до Князів Арским про милості Государя і скажімо: Царем ми померли, а Великим Князем ожили: не хочемо того, хто нас не хоче. Казанські бранці, що сумують у неволі, мають отців, братів і друзів: всі на нам пристануть, і буде вічний світ". Василь радився з Боярами; нарешті відпустили Послів з Казанських Алеем в Нижній Новгород, і Князь Тагай стримав слово: написав до співгромадян про згубний для них упертості Царя, обурив народ, скинув Сафа-Гірея, який в пориві злості хотів було умертвити всіх затриманих в Казані Росіян; але громадяни і Вельможі оголосили йому, щоб він негайно пішов. Дружину його відправили в Мамаевы Улуси і побили багатьох Ногаев, Вельмож Кримських, улюбленців Сафа-Гиреевых. У цьому сприятливому для нас подію чимало брала участь Казанська Царівна Горшадна, сестра Магмет-Аминева. Сеїт, Улани, Князі, Мурзи сповістили Василя про вигнанні Сафа-Гірея і, приголосні бути підданими Росії, благали, щоб замість Шиг-Алея, якого помсти вони бояться, що Великий Князь подарував їм в Царі меншого п'ятнадцятирічного брата його, Еналея, володів у нас містечком Мещерським. Їх бажання здійснилося: Еналей з многочисленною дружиною був відправлений у Казань і зведений на престол Окольничим Морозовим, до задоволення бунтівних сановників і легковажного народу. Все, від Царівни і Сеита до останнього громадянина, з виглядом щирого старанності присягнули нам підданстві, славлячи Государеву милість і люб'язні властивості юного Царя, якому через кілька років належало бути жертвою їх шалу! Але Василь не дожив до цієї нової зради. Минуло три роки в світі. На доказ свого доброго розташування до Казанцям Великий Князь поступився їм всі колишні у них в руках Московські пищали, щоб вони у випадку ворожого нападу мали спосіб оборонятися, і дозволив Еналею одружитися на дочці сильного Ногайського Мурзи Юсуфа, який міг примирити його з сію беспокойною Ордою. Найважливіші справи Казанські, не тільки політичні, але і земські, зважилися в Москві Государевим словом. - Між тим Шиг-Алей. нагороджений Коширою і Серпуховом, заздрив братові і, бажаючи прихилити до себе Казанцев, таємно зносився з ними, з Астраханню, з Ногаями: підступи його виявилися, і злощасний Алей, колись вірний слуга Росії, як злочинець був заточений з жінкою на Білоозеро.

 

У цей час Василь, розсудливістю заслуговуючи счастие в діяння державних, зробився і щасливим отцем сімейства. Більше трьох років Олена, всупереч бажанню чоловіка і народу, не мала дітей. Вона їздила з Великим Князем в Переславль. Ростов, Ярославль, Вологди, на Білоозеро; ходила пішки у Святі Обителі і Пустелі, роздавала багату милостиню, зі сльозами молилася про чадородии, і без услышания. Добрі шкодували про те: деякі, засуджуючи брак Василів як беззаконний, з таємним задоволенням передбачали, що Бог ніколи не благословить його плодом жаданим. Нарешті Олена виявилася беременною. Якийсь юродивий чоловік, ім'ям Домитиан, оголосив їй, що вона буде матерію Тита, широкого розуму, і - в 1530 році, 25 Серпня, о 7 годині ночі - дійсно народився син Іоанн, настільки славний добром і злом у нашій історії! Пишуть, що в ту саму хвилину земля і небо потряслися від нечуваних громових ударів, які слідували один за іншим з жахливим, непрерывною молниею. Ймовірно, що віщуни Великокнязівського Двору вміли розтлумачити цього випадок на користь новонародженого: не тільки батько, але й вся Москва, вся Росія, за словами Літописця, були в захваті. Через десять днів Великий Князь відвіз немовля в Троїцьку лавру, де Ігумен Іоасаф разом з Скрыпицын благочестивейшими Ченцями, столітнім Касіяном Босим, Йосипового Волоколамського монастиря, і Св. Данилом Переславским охрестили його. Обливаючись сльозами розчулення, батько взяв з їх рук свого дражайшего первістка і поклав на раку Св. Сергія, благаючи Угодника, нехай буде йому порадником і захисником у небезпеки життя. Василь не знав, як виявити подяку Небу: сипав золото в скарбниці церковні і на бідних; велів відчинити всі темниці і зняв опалу з багатьох знатних людей, що були у нього під гнівом: з Князя Федора Мстиславського, одруженого на племінниці Государевої і ясно викритого в намір бігти до Польського Короля; з Князів Щенятева, Суздальського Горбатого, Плещеєва, Морозова, Аятцкою, Шигоны та інших, підозрюваних у недоброжелательстве до Олени. З ранку до вечора палац наповнювався старанними поздравителями, не тільки Московськими, а й найвіддаленіших міст жителями, які хотіли єдино поглянути на щасливого Государя і сказати йому: "Ми щасливі разом з тобою!" Пустельників, пустельники приходили благословити Державного дитину сповиту і були угощаемы за трапезою Великокняжескою. В знак вдячності Угодникам Божим, захисникам Москви, Святим Митрополитам Петру і Алексія, Великий Князь замовив зробити для їх мощей багаті раки: для першого золоту, для другого срібну. Одним словом, ніхто жвавіше Василя не відчував радості бути отцем, тим більше, що він - ймовірно, тревожимый совестию за розлучення з несчастною першою супругою - міг бачити в цьому благословенному плоді другого шлюбу як би знак Небесного умилостивлення. - Олена через рік і кілька місяців народила ще сина Георгія. Тоді Пан оженив меншого брата свого, Андрія, на Княжні Хованській, Євфросинії. Брати Симеон і Димитрій Иоанновичи померли безбрачными: перший в 1518, а другий у 1521 році. Василь, здається, не дозволяв їм одружуватися, поки не мав дітей, щоб відняти у них всяку думку про спадкування престолу.

 

[1532-1533 рр..]. Згадаємо про різних Посольствах цього часу. Не впевнений ні в союзі Тавриди, ні в мирному розташуванні Литви, Великий Князь тим прихильніше відповів на дружні пропозиції Молдавського Воєводи, Петра, який (в 1533 році) писав до нього, щоб він, будучи перемир'я з Королем Сигізмундом і у дружбі з Султаном, берег його від першого або переконав Солімана захистити зброєю Молдавію від нападу Поляків. Великий Князь надсилав не тільки гінців, але і важливих чиновників до цього Воєводі мужньому, ще небезпечному для Польщі, Литви й Тавриди сусідові.

 

Новий Цар Астраханський, Касим, також пропонував тісний союз Великого Князя; але ледве посол його встиг доїхати до Москви, Черкеси, взявши Астрахань, вбили Царя і з богатою їм пішли в гори. Місце Касымово заступив Акубек, але також не надовго: у 1534 році вже інший Цар Астраханський, Абдыл-Рахман, дав на себе клятвенную грамоту Василю в істинному до нього ласку. - Посли Ногайські тоді ж перебували в Москві єдино для виклопотання купцям своїм дозволу продавати коней в Росії. Але любопытнейшим Посольством було Індіанське, від Хана Бабура, одного з Тамерлановых нащадків, знаменитого засновника Імперії Великих Моголів, про якому ми згадували і який, будучи вигнаний з Хоросана, втік в Індостан, де мужністю і счастием затвердив своє панування над великими землями в світі. Обитав колись на берегах Каспійського моря, Бабур мав зведення про Росії: бажав, незважаючи на віддалення, бути доброзичливою зв'язку з її Монархом і писав до нього про те з своїм чиновником, Хозею Уссеином, пропонуючи, щоб Посли і купці вільно їздили з Індії до Москви, а з Москви в Індію. Великий Князь прийняв Уссеина милостиво; відповів Бабуру, що радий бачити його підданих в Росії і не заважає своїм їздити в Індію, але - як сказано в літописи - не наказував до нього про братерство, бо не знав, що він, Самодержець або тільки Урядник Індійського Царства?

 

Після війни Казанської Росія насолоджувалася спокоєм. Були тільки чутки про ворожих задумах Кримчаків. Сафа-Гірей, вигнаний з Казані, дихав ненавистию, злобою і всіляко переконував Хана, дядька свого, до впадати в Московські межі. Нарешті - коли Великий Князь по своєму зазвичай готувався їхати з двором на улюблену полювання в Волок Ламский, щоб провести там всю осінь - дізналися в Москві (14 Серпня), що Ханське військо йде до Рязані. Сам Царевич Іслам, тодішній Калга, повідомив про се Великого Князя, розважаючи всю провину на Сафа-Гірея; проте ж йшов разом з ним, ніби схиляючи його до світу. Збільшені розповіді про силу ворога злякали двір, так що Государ, негайно послав Воєвод до берегів Оки і слідом за ними сам 15 Серпня виїхавши в Коломну, наказав Московським Боярам изготовиться до облоги, а жителям з їхнім маєтком перевозитися в Кремль. На шляху зустрілися йому гінці з Рязані від Намісника, Ростовського Князя Андрія, з вестию, що Іслам і Сафа-Гірей випалили посади Рязанські, але що місто буде міцним щитом Москви, якщо розбійники захочуть осаджувати його. Василь в той же час легку відрядив кінноту за Окр добувати мов. Сміливий Воєвода, Князь Димитрій Палецкий, знайшов натовпу хижаків поблизу Зарайска; розбив їх і взяв багато полонених. Інший Воєвода, Князь Оболенський-Телепньов-Овчина, з Московськими дворянами гнав і потопив варту ворожу в Осетрові, але, в гарячковості наскакав на головну силу Царевичів, врятувався тільки надзвичайною мужністю. Очікуючи за ними Великого Князя з усіма полками, Татари пішли в степи. Війна скінчилася на п'ять днів; але ми не могли відбити своїх бранців, пішли ворогом в Улуси. Багатолюдні села Рязанські знову спорожніли, і Хан Саип-Гірей хвалився, що Росія втратила тоді не менше ста тисяч людей. "Царевичі, - писав він до Василю, - зробили по-своєму, а не по-моєму; я звелів їм воювати Литву: вони воювали Росію. Але дорікай себе. Князі кажуть мені: що дає нам дружба з Москвою? по соболю в рік. А рать? тисячі. Я не вмів нічого відповідати їм. Обирай будь-який: хочеш миру і союзу? нехай будуть твої дари принаймні в ціну трьох або чотирьох сотень полонених". Він вимагав від Великого Князя грошей, ловчих птахів, хлебника і кухаря. Калга Іслам запевняв Василя, як названого батька, в неодмінному ласку; а Сафа-Гірей писав до нього з такими погрозами: "Я був колись тобі сином; але ти не захотів моєї любові - і скільки лих впала на твою голову? Бачиш землю свою у попелі і в розорення. Ще знову можеш стати нам одним, або не перестанемо воювати, поки живуть мої дядьки, Цар і Калга; де впізнаю твого ворога, з'єднаюся з ним на тебе і довершу жахливу помсту. Знай!" Сї грамоти були віддані чиновникам Великокнязівським Грудня 1: Государ вже перебував при останньому видиху.

 

Літописці кажуть, що дивне небесне знамення ще 24 Серпня [1533 р.] предвестило смерть Василиеву; що в першій годині дня коло сонця здавався вгорі ніби зрізаним; що воно мало-помалу темніло серед ясного неба і що багато людей, дивлячись на те з жахом очікували який-небудь великої державної зміни. Василь мав 54 роки від народження; пильнував духом і тілом; не відчував досі жодних нападів старості; не знав хвороб; любив завжди діяльність і рух. Радіючи вигнання ворога, він із супругою і дітьми святкував 25 Вересня, день Св. Сергія, в Троїцькій Лаврі; поїхав на полювання в Волок Ламский і в своєму селі Озерецькому занедужав такою недугою, який спершу нітрохи не здавався небезпечним. На згині лівого стегна з'явилася болячка з шпилькову голівку, без верху і гною, але болісна. Великий Князь з нуждою доїхав до Волока; проте ж був на бенкеті у Дворецького, Івана Юрійовича Шигоны, а на інший день ходив в мыльню і обідав з Боярами. Час стояло прекрасне для полювання: Государ виїхав з собаками; але від сильної болі повернувся з поля в село Колпь і ліг у постелю. Негайно закликали Михайла Глинського і двох Німецьких Медиків, Миколи Люева і Феофіла. Ліки вживалися Росіяни: борошно з медом, печену цибулю, масть, горщики і насінники. Зробилося запалення: гній йшов цілими тазами з чірья. Боярські Діти перенесли Государя в Волок Ламский. Він перестав їсти; відчував тягар в грудей і, приховуючи небезпеку не від себе, але єдино від інших, послав Стряпчого Мансурова з Дяком Путятиным в Москву за духовними грамотами свого батька і діда, не звелівши їм розповідати того ні Великої Княгині, ні Митрополита, ні Боярам. З ним перебували у Волоці, крім брата, Андрія Івановича, і Глінського, Князі Бєльський, Шуйський, Кубенский: ніхто з них не знав цього сумною таємниці, крім Дворецького Шигоны. Інший брат Василів, Юрій Іоаннович, поспішав до нього з Дмитрова: Великий Князь відпустив його з втіхою, що сподівається скоро одужати; наказав вести себе в Москву кроком, у санях, на ліжку; заїхав в Іосифову обитель, лежав у церкві на одрі, і коли Диякон читав молитву за здоров'я Государя, всі впали на коліна і ридали: Ігумен, Бояри, народ. Василь хотів в'їхати в Москву таємно, щоб іноземні Посли, там колишні, не бачили його в слабкості, в знемозі; зупинився у Воробйова, прийняв Митрополита, Єпископів, Бояр, військових чиновників, і тільки один показував твердість: Духовні і миряни, знатні і прості громадяни обливалися сльозами. Навели міст на річці, просікаючи тонкий лід. Ледь сани Государеві взъехали, цей міст обламався: коні впали у воду, але Боярські Діти, обрізавши гужі, утримали сани на руках. Великий Князь заборонив карати будівельників. Внесений в Кремлівські постільні хороми, він скликав Бояр, Князів Івана та Василя Шуйських, Михайла Юрійовича Захар'їна, Михайла Семеновича Воронцова, Тучкова, Глинського, Скарбника Головіна, Дворецького Шигону і велів при них Дяків своїм писати нову духовну грамоту, знищивши стару, написану ним під час Митрополита Варлаама; оголосив трирічного сина, Івана, спадкоємцем Держави під опікою матері і Бояр до п'ятнадцяти років його віку; призначив Доля меншому синові; влаштував Державу і Церкву; не забув нічого, як сказано в літописах: але, на жаль, ця важлива хартія втратилася, і ми не знаємо її цікавих подробиць.

 

Бажаючи затвердити свою душу в ці урочисті хвилини, Государ таємно причастився. Бувши доти на одрі нерухомий, він з легкою помощию Боярина Захар'їна встав, взяв Святі Дари з вірою, любов'ю і сльозами розчулення; ліг і знову хотів бачити Митрополита, братів, усіх Бояр, які, дізнавшись про його недугу, з'їхалися з сіл в столицю; сказав їм, що доручає юного Івана Богу, Діві Марії, Святим Угодникам і Митрополита, що дає йому Держава, спадщина великого батька свого; що сподівається на совість і честь братів Юрія і Андрія; що вони, виконуючи хресні обіти, повинні служити племіннику старанно у справах земських і ратних, хай буде тиша в Московській Державі і так височіє рука Християн над невірними. Відпустивши Митрополита і братів, так говорив Боярам: "Відаєте, що Державство наше йде від Великого Князя Київського, Святого Володимира; що ми природні вам Государі, а ви наші одвічні Бояри. Служіть сину мій, як мені служили: дотримуйтесь міцно, так царює над землею; нехай буде в ній правда! Не залиште моїх племінників, Князів Бєльських; не залиште Михайла Глинського: він мені близький по Великій Княгині. Стійте всі заедино як брати, ревні до блага вітчизни! А ви, люб'язні племінники, старайтеся нашому юному Государю у правлінні та війнах; а ти, Князь Михайло, за мого сина Івана, і за дружину мою Олену повинен охоче пролити всю кров свою і дати тіло своє на роздроблення!"

 

Василь знемагав більше і більше. Виславши всіх, крім Глінського, Захар'їна, ближніх Дітей Боярських і двох лікарів, Люева і Феофіла, він вимагав, щоб йому впустили в рану чого-небудь міцного: бо вона гнила і смердела. Захар'їн втішав його вероятностию швидкого одужання. Великий Князь сказав Німцеві Люеву: "Друг і брат! ти добровільно прийшов до мене з землі своєї і бачив, як я любив тебе і жалував: можеш зцілити мене?" Люев відповів: "Государ! чуючи про твою милість і ласку до добрих іноземцям, я залишив батька і матір, щоб служити тобі; благодіянь твоїх не можу обчислити; але, Государ! не вмію воскрешати мертвих: я не Бог!" Тут Великий Князь звернувся до Дітей Боярським і мовив з усмішкою: "Друзі! чуєте, що я вже не ваш!" Вони гірко заплакали; не хотіли зворушити його, вийшли геть і впали на землю, як мертвий. Він забувся на кілька хвилин; відкрив очі і голосно промовив: "нехай буде воля Божа! буди ім'я Господнє благословенне віднині і до віку".

 

Се було 3 Грудня [1533 р.]. Троїцький Ігумен, Іоасаф, тихо приближился до одру хворого. Василь сказав йому: "Отче! молися за Держава, за мого сина і за бідну матір його! У вас я хрестив Іоанна, віддав Угодника Сергію, клав на труну Святого, доручив вам особливо: моліться про немовля Государя!" Він не велів Іоасафа виїжджати з Москви і, користуючись слабкими залишками життя, ще закликав Думных Бояр: Шуйських, Воронцова, Тучкова, Глинського, Шигону, Головіна і Дяків; розмовляв з ними від третього до сьомої години про новому правлінні, про зносини Бояр з Великою Княгинею Еленою у всіх важливих справах, виявляючи дивовижну твердість, холоднокровність і дбайливість про долю залишається їм Держави. Прийшли брати і невідступно благали його, щоб він підкріпив свої сили їжею; але Василь не міг їсти і сказав: "Смерть переді мною; бажаю благословити сина, бачити дружину, попрощатися з нею... Немає! боюся її прикрості; вид мій злякає немовляти". Брати і Бояри наполягли, щоб він закликав Олену. Князь Андрій Іоаннович і Михайло Глинський пішли за нею. Государ поклав на себе хрест Св. Петра Митрополита і хотів насамперед бачити сина. Брат Єленін, Князь Іван Глинський, приніс його на руках. Тримаючи хрест, Василь сказав дитині: "Буди на тобі милість Божа і на дітей твоїх! Як Св. Петро благословив сим хрестом нашого прабатька, Великого Князя Івана Даниловича, так їм благословляю тебе, мого сина". Він просив наглядачку, Бояриню Агріппіну, щоб вона невсипно берегла свого державного вихованця і, чуючи голос дружини, велів унести Іоанна. Князь Андрій і Бояриня Челяднина вели Олену попід руки: вона страшно волала і билася об землю в розпачі. Великий Князь втішав її, кажучи: "мені краще; не відчуваю ніякого болю", - і з нежностию молив заспокоїтися. Олена нарешті ободрилась і запитала: "Кому ж поручаешь бідолашну дружину і дітей?" Василь відповів: "Іван буде Государем; тобі, дотримуючись звичаю наших отців, я призначив в духовній своїй грамоті особливе надбання". Виконуючи бажання дружини, він велів принести і меншого сина, Юрія; також благословив його хрестом і сказав, що він не забутий у духовній. - Умилительное прощання з Еленою роздирало серця жалостию: всі плакали і стогнали. Вона не хотіла вийти: Василь наказав вивести її і, заплативши останню данину світу, Державі та чутливості, вже думав тільки про Бога.

 

Ще перебуваючи у Волоці, він говорив своєму Духівникові, Протоієрею Олексію, і коханому старця Мисаилу: "Не дайте мене землі білому одязі! Не залишуся в світі, якщо і одужаю". Відпустивши Олену, Государ велів Мисаилу принести Чернечу ризу і запитав Ігумена Кирилівській обителі, в якій він здавна бажав бути пострижений; але сього Ігумена не було в Москві. Послали за Іоасафом Троїцьким, за образами Володимирської Богоматері та Св. Миколи Гостунского. Духівник Алексій прийшов з Запасними Дарами, щоб дати їх Василеві в саму хвилину смерті. "Будь переді мною, - сказав Великий Князь, - дивись і не пропусти цього миттєвості". Біля Духівника стояв Стряпчий Государів, Феодор Кучецкой, колишній свідком Иоанновой смерті. Читали канон на ісход душі. Василь лежав у приспання; потім, клікнувши ближнього Боярина, Михайла Воронцова, обняв його з горячностию; сказав братові Юрію: "Пам'ятаєш нашого преставлення батька? я вмираю", - і вимагав негайного постригу, схвалюваного Митрополитом і деякими Боярами; але Князь Андрій Іоаннович, Воронцов і Шигона говорили, що Св. Володимир не хотів бути Ченцем і называн Рівноапостольним; що Герой Донський також помер мирянином, але своїми чеснотами, без сумніву, заслужив Царство Небесне. Галасували, сперечалися, а Василь хрестився і читав молитви; вже мова його тупел, погляд потьмянів, рука впала: він дивився на образ Богоматері і цілував простирадло, з явним нетерпінням очікуючи священного обряду. Митрополит Данило взяв чорну ризу і подав Ігумену Іоасафа: Князь Андрій і Воронцов хотіли вирвати її. Тоді Митрополит з гнівом виголосив жахливі слова: "Не благословляю вас ні в сей вік, ні в майбутній. Ніхто не забере у мене душі його. Добрий посудину сребряный, але краще позлащенный!" Василь відходив. Поспішали кінчити обряд. Митрополит, надівши єпітрахиль на Ігумена Іоасафа, сам постриг Великого Князя, перейменованого Варлаамом. Поспіхом забули мантію для нового Ченця: Келар Троїцький Серапіон дав свою. Євангеліє і Схиму Ангельська лежали на грудях вмираючого. Кілька хвилин тривало мовчання: Шигона, стоячи біля одра, перший вигукнув: "Государ помер!" і всі заридали. - Пишуть, що особа Василиево стало раптом ясно, що, замість колишнього нестерпного запаху від його рани, кімната наповнилася пахощами. Митрополит омив тіло і витер хлопчатою папером.

 

Була північ. Ніхто не спав в Москві. З жахом чекали вести народ товпився на вулицях. Плач і пролунав виття від палацу до Червоної площі. Марно Бояри, самі заливаючись сльозами, утримували від інших гучний стогін, уявляючи, що Велика Княгиня ще не знає про смерть дружина. Митрополит, одягли померлого в повне Чернече вбрання, вивів його братів в передню світлицю і взяв з них клятву бути вірними слугами Іоанна і матері його, не мислити про Великого Князювання, не змінювати ні ділом, ні словом. Зобов'язавши такою ж присягою і всіх Вельмож, чиновників, Дітей Боярських, він пішов з знатнейшими людьми до Олени, яка, бачачи їх, зомліла і дві години не відкривала очей. Бояри безмолвствовали: казав один Митрополит ім'ям Віри, втішаючи зі сльозами.

 

Між тим вдарили у великий дзвін: тіло поклали на ложе, принесений з Чудова монастиря, і розчинили двері: народ з криком кинувся цілувати хладные руки мертвого. Улюблені півчі Василиевы хором співали: Святий Боже! Їх ніхто не чув. Ченці Йосипового, і Троїцького монастиря несли тіло до церкви Св. Михайла. Олена не могла йти. Діти Боярські взяли її на руки. Всі оточували Бояри труну: Князі Василь Шуйський, Михайло Глинський, Іван Телепньов-Оболенський і Воронцов йшли за Еленою, разом з знатнейшими Боярынями. Поховання було чудово і скорботу неописанная в народі. "Діти ховали свого батька", за словами Літописців, які з чувствительностию називають Василя добрим, ласкавим государем: ім'я скромне, але умилительное, і простота його ручається за його істину.

 

Василь варто з честию у пам'ятках нашої Історії між двома великими характерами, Иоаннами III і IV, та не затьмарюється їх сяйвом для очей спостерігача; поступаючись їм у рідкісних природних обдарування - першого в великому, плідній державному розумі, другого в силу душевної, в особливої жвавості розуму і уяви, небезпечної без твердих правил чесноти, - він йшов шляхом, зазначеним йому мудростию батька, не усунувся, рухався вперед кроками, розміреними розсудливістю, без поривів пристрасті, і приближился до мети, до величі Росії, не залишивши наступників, ні обов'язки, ні слави виправляти його помилки; не був Генієм, але добрим Правителем; любив Держава понад власного великого імені і в цьому відношенні достойний істинною, вічної хвали, яку не багато Вінценосці заслуговують. Іоанни III творять, Іоанни IV прославляють і нерідко гублять; Василя зберігають, стверджують Держави і даються тим народам, яких довготривале буття і цілість угодні Провидінню.

 

Василь мав благородну зовнішність, стан величний, обличчя миловидне, погляд проникливий, але не суворий; здавався і був дійсно більш мягкосердечен, ніж суворий, за тодішнім часу. Читаючи листи його до Олени, бачимо ніжність чоловіка і батька, який, будучи в розлуці з жінкою і дітьми, постійно звертається до них у думках, изъясняемых простими словами, але сугестивними тільки чутливим серцем. Народжений в століття ще грубий і в Самодержавстві новому, для якого строгість потрібна, Василь своїм характером шукав середини між жестокостию жахливим і слабостию шкідливим: карав Вельмож, і самих ближніх, але часто і милував, забував провини. Розумний Боярин Беклемішев заслужив його гнів: віддалений від двору, скаржився на Великого Князя з нескромною досадою; знаходив у ньому вади і передбачав нещастя для Держави. Беклемішева судили, викрили у зухвалості і стратили смертю на Москві-річці; а Дяка Федора Смаженого відрізали язик за брехливі слова, образливі для Государевої честі. Тоді не відрізняли від справ і слів думали, що государ, як земний Бог, може карати людей і за самі думки, йому противні! Побоювалися допомоги в таких випадках, де свята особа Вінценосця могла принизитися в народній думці; боялися, щоб вина, що відпускається не здалася народу виною малою. - Крім двох нещасних жертв Політики, юного Великого Князя Димитрія і Шемякіна, син Героя Данила Холмського, Воєвода і Боярин Князь Василь, чоловік Государевої сестри Феодосії, в 1508 році був засланий на Білоозеро і у в'язниці помер. Таку ж долю мав і знатний Дяк Долматов: призначений Посольство до Імператора Максиміліана, він не хотів їхати, відговорюючись своєю бедностию: веліли опечатати його будинок, знайшли в оном 3000 рублів грошей і покарали Долматова як злочинця. Государ пробачив Князів Івана Воротынского і Шуйських, які думали піти в Литву. Іван Юрійович Шигона, бувши кілька років в опалі, зробився після одним з перших улюбленців Василиевых, так само як і Георгій Малий Траханиот, Грек, який виїхав з великою Княгинею Софією: пишуть, що він впав у немилість від таємницею зв'язку з купцем Грецьким Марком, засудженим у Москві за якусь небезпечну для Церкви єресь. Знаючи здібності і незвичайний розум Георгія, Великий Князь повернув йому свою милість, радився з ним про найважливіших справах і для того наказував знатним чиновникам возити його нездорового в палац на візку. Чоловік славний в нашої церковної історії, Чернець Максим Грек, був також у числі знаменитих, винних чи невинних страждальців цього часу. Доля його достопамятна: розповімо обставини.

 

Василь, в самі перші дні свого правління оглядаючи багатства, залишені йому батьком, побачив безліч Грецьких духовних книг, зібраних частково стародавніми Великими Князями, почасти привезених в Москву Софією і лежали в пилу, без усякого вживання. Він хотів мати людини, який міг би розглянути оні і кращі перевести на мову Слов'янський: не знайшли в Москві і писали в Константинополь. Патріарх, бажаючи догодити Великому Князеві, шукав такого Філософа в Болгарії, Македонії, Фессалоніке; але ярмо Оттоманское задушило всі залишки стародавньої вченості: тьма і невігластво панували в областях Султанських. Нарешті дізналися, що в славетної обителі Благовіщення, на горі Афонській, є два Інока, Сава і Максим, богослови майстерні в мовами Грецькою і Слов'янською. Перший в знемозі старості не міг предприять далекої подорожі в Росію: другий погодився виконати волю Патріарха і Великого Князя. Насправді не можна було знайти людину, способнейшего для замишляє праці. Народжений в Греції, але вихований в утвореній Західній Європі, Максим навчався в Парижі, у Флоренції; багато подорожував, знав різні мови, мав відомості незвичайні, придбані в кращих університетах і бесідах з мужами освіченими. Василь прийняв його з отменною милістю. Побачивши нашу бібліотеку, здивований Максим сказав в захваті: "Государ! вся Греція не має нині такого багатства, ні Італія, де Латинська фанатизм звернув у попіл багато творіння наших богословів, врятовані моїми единоземцами від варварів Магометовых". Великий Князь слухав його з живою задоволенням і доручив йому бібліотеку; а ревний Грек, описавши все, ще невідомі Слов'янського народу книги, за бажанням Государеву перевів Розумну Псалтир з помощию трьох Москвитян, Власія, Димитрія та Михайла Медоварцова. Схвалена Митрополитом Варлаамом і всім духовним Собором, ця важлива книга, прославивши Максима, зробила його улюбленцем Великого Князя, так що він не міг з ним розлучитися і щодня розмовляв про предмети Віри. Розумний Грек не ослепился сію честию: завдяки Василя, переконливо вимагав відпустки в тиші своєї Афонської обителі і говорив: "Там буду славити ім'я твоє, скажу моїм единоземцам, що світ ще має Царя Християнського, сильного і великого, який, якщо завгодно Всевишньому, може осободить нас від тиранства невірних". Але Василь відповів йому новими знаками благовоління і тримав його дев'ять років у Москві: час, вжите Максимом на переклади різних книг, на виправлення помилок у старих перекладах і на твору спасенні, з яких знаємо більше ста. Маючи вільний доступ до Великого Князю, він клопотав іноді за Вельмож, позбавлених Государевой милости, і повертав їм ону, до невдоволення й заздрощів багатьох людей, особливо Духовенства і суєтних Ченців Йосипового монастиря, улюблених Великим Князем. Смиренний Митрополит Варлаам мало думав про земне; але наступник Варлаамов, гордий Данило, не забарився оголосити себе ворогом чужоземця. Казали: "Хто цей чоловік, той, хто дерзає спотворювати давню святиню наших церковних книжок і знімати опалу з Бояр?" Одні доводили, що він єретик; інші представили його Великому Князеві злоязычником, невдячним, потай засуджень справи Государеві. Це було під час розлучення Василиева з несчастною Соломониею: запевняють, що цей благочестивий чоловік дійсно не хвалив оного; по крайней мірою знаходимо у Максимових творіннях "Слово до залишає жінок без провини законні". Люблячи заступатися за гнаних, він таємно приймав їх у себе в келії і слухав іноді мови, образливі для Государя і Митрополита. Наприклад: нещасний Боярин Іван Беклемішев, скаржачись йому на запальність Великого Князя, сказав, що перш гідні Церковні Пастирі утримували Государів від пристрастей і несправедливості, але Москва вже не має Митрополита; що Данило носить ім'я та образ Пастиря, не мислячи бути наставником совісті, ні покровителем невинних; що Максима ніколи не випустять з Росії: бо Великий Князь та Митрополит побоюються його нескромності в чужих землях, де він міг би оголосити їх слабкості. Нарешті вміли довести до Государя того, що він наказав судити Максима: звинуватили його і заточили в один з тверських монастирів як викритого в помилкових тлумачень Св. Писання і догматів церковних: що, на думку деяких сучасників, було клеветою, вымышленною Чудовским Архімандритом Ионою, Єпископом Коломенським Вассианом і Митрополитом.

 

В державних паперах цього часу знаходимо, що знатні люди, незадоволені Василем, звинувачували його в надмірній надійності на самого себе, в неповазі рад, упертості, нетерпінні протиріч, незважаючи на те, що він вирішив всі справи ім'ям Боярським. "Іоанн, - говорили вони, - не вживав цього виразу в паперах, але залюбки слухав протиріччя і любив сміливих; а Василь не шанує старих людей і робить все справи запершися сам-третин, у ліжку". Скаржилися також на любов його до нових звичаїв, привезений у Москву з Софииными Греками, які, за їх словами, замішані Руську землю. Але всі такі, можна сказати, легкі обвинувачення, якщо і справедливі, доводячи, що Василь не був чужий звичайних слабкостей людських, спростовують чи розповідь Літописців про природному його добродушність? Здобувши загальну любов народу, він, за словами Історика Иовия, не мав військової варти в палаці: бо громадяни служили йому вірними охоронцями.

 

Великий Князь, як говорили тоді, судив і рядив землю всяке ранку до самого обіду, після якого вже не займався справами; любив сільську тишу; живал влітку в Острові, Воробйова або в Москві на Воронцова поле до самої осені; часто їздив по інших містах і на псів полювання, в Можайськ і Волок Ламский; але й там не забував Держави: працював з Боярами і Думными Дяками; іноді приймав Послів іноземних. Барон Герберштеин описує так полювання Великокнязівську: "Ми побачили Государя в полі; залишили коней своїх і приближились до нього. Він гордій сидів на коні, в багатому терлике, високою, обсипаною дорогоцінними самоцвітами шапці, з златыми пір'ям, які майоріли вітром; на стегні висіли кинджал і два ножі; за спиною, нижче пояса, кістень. Поруч нього їхали з правого боку Цар Казанський, Алей, озброєний луком і стрілами, а з лівої два Князя молоді, з яких один тримав сокиру, інший булаву, або шестопер; навколо більше трьохсот вершників". Перед ввечері сходили з коней; розставляли намети на лузі. Государ, змінивши одяг, сідав у своєму наметі на крісла, закликав Бояр і весело розмовляв з ними про подробиці щасливою або невдалої лову того дня. Служителі подавали закуски, вино і мед. - Самі древні Князі наші, Всеволод I, Мономах та інші любили звірячу ловлю; але Василь чи не перший завів псів полювання: бо Росіяни в давнину вважали псів нечистими тваринами і гребували ними.

 

Двір його був чудовий. Василь помножив число сановників оного, додавши до них Оружничего, Ловчих, Крайчего і Рынд. Крайчий був той же, що нині обер-шенк; а Рындами іменувалися Зброєносці, молоді знатні люди, обираються по красі, ніжною приємності особи, стрункому стану: одягнені в біле атласне плаття і озброєні маленькими срібними топірцями, вони ходили перед Великим Князем, коли він був народу; стояли біля трону і здавалися іноземцям подобою Ангелів Небесних; а у військових походах зберігали обладунок Государів. - Смиренний в церкві, де - видаляючи від себе численних Царедворців, він завжди стояв один біля стіни, біля дверей, спираючись на свій посох, - Василь любив пишність у всіх інших урочистих зборах, особливо в прийомі іноземних Послів. Щоб вони бачили безліч і багатство народу, славу і могутність Великого Князя, для того в день їх подання замикались всі лавки, зупинялися всі роботи і справи: громадяни в кращому своє плаття поспішали до Кремля і густими отарами оточували стіни. З навколишніх міст закликали Дворян і Дітей Боярських. Військо стояло в рушницю. Чиновники за чиновниками, одні інших знатнее, виходили назустріч Послам. У адміністратора палаті, наповненим людьми, Царствовало глибоке мовчання. Государ сидів на троні; поблизу нього, на стіні, висів образ; перед ним, з правого боку, лежав ковпак, з лівої посох. Бояри сиділи на лавках в одязі, всіяною перлами, високих горлатных шапках. Обіди Великокнязівські тривали іноді до самої ночі. У великій кімнаті накривалися столи в кілька рядів. Біля Государя займали місце брати його чи Митрополит; далі Вельможі і чиновники, між якими пригощалися іноді і прості воїни, відмінні заслугами. В середині, на високому столі, сяяло безліч золотих посудин, чаш, кубків та ін. Першим стравою були завжди смажені лебеді. Розносили кубки з мальвазисю і з іншими Грецькими винами. Государ в знак милості сам до деяких посилав страву: тоді вони вставали й кланялись йому; інші також вставали, з чемності до ним: за що належало їм дякувати особливими поклонами. Для скорочення часу гості могли вільно розмовляти один з одним. Бесіди веселі, благочинні без примусу, подобалися Василю. З іноземцями казав він за обідом дуже лагідно; називав їх Монархів великими; бажав, щоб вони, обтяжені далеким шляхом, насолодилися в Москві відпочинком і зібрали нові сили для зворотного шляху; пропонував їм питання, та ін. "Коли ми, - пише Франциск так-Колло, Посол Максимилианов - вночі поверталися додому з Кремля, всі вулиці були освітлені так яскраво, що ніч здавалась днем". - Понад дарів Послам щодня відпускалося в достатку все для них потрібне; вважалося за образу, якщо вони що-небудь купували. Пристави дивилися їм в очі, ответствуя за найменше невдоволення цих почесних гостей.

 

Василь так само, як і батько його, називався тільки Великим Князем для Росії, вживаючи наступний титул в зносини з Державами іноземними: "Великий Государ Василь, Божою милістю Цар і Государ всієї Русі і Великий Князь Володимирський, Московський, Новогородский, Псковський, Смоленський, Тверській, Югорский, Пермський, Вятський, Болгарська та інших; Государ і Великий Князь Новагорода Низівської землі, і Чернігівську, і Рязанський, і Волоцький, і Ржевський, і Бєльський, і Ростовський і Ярославський, і Білозерський, і Удорский, і Обдорский, і Кондинский, і інших". Іван на пропозицію Імператора дати йому Королівську гідність відповів, як ми бачили, гордо; а Василь на таку ж пропозицію Папи Леона Х не відповів ні слова, всупереч байкам іноземних Письменників, які думали, що наші Великі Князі здавна домагалися Королівського титулу.

 

Слідуючи в усьому Івана, Василь намагався залучати іноземцев корисних в Росію. Крім людей, майстерних у справі військовому, він перший з Великих Князів мав Німецьких Лікарів при дворі. Ми згадували про Люеве і Феофиле: сей останній був Любчанін, узятий в полон Воєводою Сабуровим в Литві. Магістр Прусський клопотав про свободу; але Великий Князь сказав, що цей Німець лікує одного з наших Вельмож і повинен повернути йому здоров'я, а після вимагати відпустки у свою землю. Волею чи неволею Феофіл залишився в Москві, де перебував і третій знаменитий Лікар, родом Грек, ім'ям Марко, якого дружина і діти жили в Цареграде. Султан писав до Великому Князеві: "Відпусти Марка до його родини; він заїхав в Росію єдино для торгівлі"; але Государ відповідав: "Марко здавна служить мені добровільно і лікує мого Новогородского Намісника; прийшли до нього дружину і дітей". Іноземцям з розумом і з даруванням легше було тоді в'їхати в Росію, ніж виїхати з неї.

 

Василь видав багато законів для внутрішнього благоустрою державного, які разом з Укладенням батька увійшли в Судебник Царя Івана Васильовича. Наприклад, сей Великий Князь поставив, щоб Власники Тверські, Оболенські, Білозерські і Рязанські не продавали отчин своїх жителям інших областей; щоб спадкоємці людей, що відмовили маєток монастирям, не викуповували його, якщо у заповіті не дано їм право на сей викуп, та ін. Жалувана Смоленська грамота велить Намісникам віддавати всяке поличное позивачам, викорінювати ябедников і негайно звільняти судимого, який представляє надійних порук; дозволяє міщанам без явки рубати ліс біля міста; забороняє Боярам кабалить вільних людей і тримати корчми; визначає мито судную, світову, шлюбну, стадний, забійну і показує нам тодішню складну, заплутану, дріб'язкову систему казенних доходів, винайдену в повіки невігластва. Важливе та цікаве судний постанова зроблено було Василем в Новегороде: дізнавшись, що Намісники і Тіуни кривлять душею у вирішенні позовів, він наказав обрати там 48 Целовальников або Присяжних, з тим, щоб ці люди, гідні загальної поваги, по черзі судили всі справи з Тиунами. Для чого не поширив він настільки мудрого і добродійного установи на всю Державу? Може бути, інші Росіяни ще не мали досить громадянського розуму і навички: вони мовчали, а Новогородцы, спогади старовину, скаржились і вимагали. Самодержавство не заважало Государю дати кращим громадянам участь у судном праві. - Літописці хвалять ще за Василя затвердження тиші і безпеки в Новегороде: він заснував там пожежну і нічну варту; велів, як і в Москві, замикати ввечеру вулиці рогатками і зовсім припинив злодійство. Позбавлені способу жити кражею і злодействами, негідники пішли або звернулися до працьовитості, вивчилися ремесел і зробилися людьми корисними.

 

При цьому Великого Князя побудовані чотири важливі фортеці з кам'яними стінами: в Нижньому Новегороде, Тулі, Коломиї та Зарайська; першу будував Петро Фрязин: вона ще ціла. Коширу і Чернігів зміцнили тільки валом і дерев'яними баштами. У Москві Фрязин Алевиз обклав Кремлівські рови цеглою і викопав кілька ставків у предместиях. В Новегороде, спустошеному пожежами, чиновники Великокнязівські розмірами вулиці, площі, ряди на зразок Московських. - З храмів, створених Василем, донині існують у Москві Кремлівська церква Св. Миколи Гостунского (на тому місці, де була дерев'яна) і Дівочий монастир, заснований в знак подяки до Всевишньому за взяття Смоленська. Государ, з власної скарбниці своєї відклав на 3000 рублів (близько шістдесяти тисяч нинішніх), крім палацових сіл і сіл, даних сему монастирю. Головним будівничим був церковним тоді Фрязин Алевиз Новий. Довершуючи храм Михайла Архангела, Василь (1507) переніс туди гроби своїх предків і сам призначив собі могилу поруч батька. Успенський Собор був (у 1515 році) прикрашений живописом, чудною і настільки робота, кажуть Літописці, що Великий Князь, Святителі і Бояри, вступивши в церкву, сказали: "Ми бачимо небеса!" Між іконописцями славився Росіянин Федір Едикеев, який розписував церкву Благовіщення, з'єднану з новим чудовим палацом, куди Василь перейшов у Травні 1508 року.

 

Церковна історія Василиева государствования, крім уявної єресі Максима Грека виправлення священних книг, представляє не мною достопам'ятних випадків. Вже давно мощі Митрополита Алексія, за сказанням Літописців, зцілювали недужних: але в 1519 році були священним обрядом затверджені у славі чудотворення. Митрополит Варлаам доніс Государю, що багато сліпці, з ретельністю лобызая руку Алексія, прозріли. Зібралося все Духовенство і незліченне число людей при звучанні дзвонів. Оголосили чудеса і докази оних. Співали молебень над Святим гробом: Великий Князь, обливаючись сльозами розчулення, перший вклонився йому і звеличив милість Неба, яка у дні його Царювання відкрила другий джерело благодаті і спасіння для Москви. Світло святкували цей день, і Св. Алексій, в народній думці, став поряд з древнім Московським Угодником Божим Митрополитом Петром.

 

Неабиякою спокусою для Духовенства і мирян була тодішня сварка Архієпископа Новогородского, Серапіона, з Св. Йосипом Волоцким за те, що сей останній з монастирем своїм відкинувся від його відомства до Митрополії. Великий Князь в гніві позбавив Серапіона Єпархії, і Новогородцы, 17 років не имев Святителя, з радістю зустріли нарешті знаменитого Макарія, колишнього Архімандрита Лужковського, згідно з давнім звичаєм до поставленого ним у Архієпископи. Літописець їх славить сей час як найщасливіший для його вітчизни, де молитвами ревного Пастиря вселилася тиша, сопутствуемая ліком людей, достатком і радістю. Макарій перший заснував спільнота в монастирях Новогородских і тим помножив скрізь число Ченців, доставивши їм спосіб жити безтурботно: бо перш кожен з них мав своє господарство, поєднане з турботами. Строгий у спостереженні благочиння, він вивів Ігуменів з усіх жіночих монастирів і дав Черниця настоятельок; відрізнявся також старанністю до лепоте церковній: зробив в Софії, на місце застарілих, нові багаті царські двері і чудовий амвон; розписав стіни, оновив ікони, між якими найдавніші були Грецькі: Спасителя та Апостолів Петра і Павла, влаштовані (як сказано в літописі) з золота і срібла. - У перші роки Макариева Архиєпископства Лапландські Поморянами, які мешкали поблизу гирла річки Ниви і Кандалажской Губи, прислали старійшин до Великого Князя, благаючи його дати їм вчителів Християнських; а Государ велів Макарію відправити туди Софійського Ієрея з Дияконом, які просвітили жителів правдою Евангельскою. Через кілька років ще отдаленнейшие дикуни, Лапландці Кольські, виявили Макарію бажання хреститися і з великим ретельністю взяли Священиків. Так Росіяни, від найдавніших часів до новітніх, насаджували Віру Спасителеву, не вживаючи ні найменшого примусу. Але ці люди напівдикі, вже віруючи в Христа, ще трималися старих звичаїв: пятине Вотской, в Ижере, близько Иванягорода, Ями, Копорья, Ладоги, Неви, до Каянии і Лапландії, на просторі тисячі верст, або більше, народ ще обожнював сонце, місяць, зірки, озера, джерела, річки, ліси, камені, гори; мав жерців, іменованих арбуями, і, ходячи до церкви Християнські, не зраджував і кумирам. Макарій, з дозволу Государева, послав туди розумного Ченця Іллю з наставительною грамотою до жителів, які, запевняючи його у їх ревнощів до Християнству, говорили, що вони не сміють торкнутися своїх ідолів, що зберігаються жахливими духами. Ілля запалив уявні священні ліси, кинув у воду кумири, здивував народ і проповіддю слова Божого довершив торжество Християнства. Літописець оповідає, що п'ятирічні діти допомагали цьому доброчесного Ченця журити мольбища ідолопоклонників. - Зауважимо, що не тільки чудь, але і самі Росіяни в XVI столітті ще старанно дотримувалися деяких поганських звичаями. Жителі Псковської області 24 червня святкували день Купала: збирали трави в пустелях і дібровах з якимись забобонними обрядами, а вночі веселилися, били в бубни, грали на сопелях, на гудках; молоді дружини, дівчата танцювали, обнімалися з юнаками, забуваючи сором і цнотливість: про що ревний Ігумен Елеазаровской Обителі старець Памфил з укоризною писав до Наміснику і сановникам Пскова в 1505 році.

 

Пригнічений ярмом невірних і бедностию, Духовенство Грецьке, як і раніше, шукав розради і благодіянь в Росії. Константинопольський Патріарх Феолипт (в 1518 році) присилав до нас Янинского Митрополита Григорія з Афонськими Ченцями, щоб розжалобити Великого Князя описом їх сумного стану. Благословляючи Християнську доброчесність Росіян, вони виїхали з Москви з багатими дарами. Будучи в дружбі з Султаном, Государ і сам посилав милостиню в Грецію з своїми чиновниками.

 

При Василі (1509 році) був церковний Собор в Литовській Росії, у Вільні: наше Духовенство не мало участі в ньому. Київський Митрополит Йосип з сімома Єпископами поставили там дуже суворі закони для моральність Священиків, взявши заходи, щоб мирська влада не втручалася в права духовної. Діяння цього достопам'ятного Собору свідчать, що Церква Грецька користувалася тоді в Литві свободою, разом, незалежністю і була вірна я корінним статутами Православ'я.

 

У 27 років Василиева государствования Росія випробувала чималі фізичні лиха: від 1507 до 1509 року лютувала виразка з железою в Новегороде, і в одну осінь схоронено там 15 000 осіб; зимою в 1512 році в багатьох областях люди вмирали кашлем; в 1521 і 1532 році було під Пскові жахливе пошесть, від якого всі державні чиновники розбіглися і яке миновалось, по звістці Літописців, від вживання святої води, присланої Архієпископом Макарієм, Великим Князем і Митрополитом. Тоді ж і в Новегороде померло більше тисячі жителів від прищів. Були надзвичайні посухи: пишуть, що влітку в 1525 році близько чотирьох тижнів сонце і місяць не показувалися на небі від густої імли; що в 1533 році від 29 Червня до Вересня не впало жодної дощової краплі на землю; що болота і ключі висихає, ліси горіли: тьмяне сонце, багряне, ховалося за дві години до заходу; люди у день не розпізнавали один одного в обличчя і задихалися від димного смороду; мандрівники, плаватели не бачили шляху; птахи не могли літати в повітрі. Навпроти того літа в 1518 році тижнів п'ять йшли невпинно сильні дощі: річки виступили з берегів; поля залилися водою; перервалося сполучення між містами і селами. Великий Князь урочистими молебствиями намагався умилостивити небо: двір і народ постили: - Загальний неврожай в 1512 році виробив нечувану дорожнечу: бідні вмирали з голоду. У Вересні 1515 року Москва мала недолік в хлібі: не можна було купити ні чверті жита. В 1525 році все їстівне там продавалося в десять разів дорожче звичайного. - Літописці скаржаться на часті пожежі (звинувачуючи в тому установи порохових заводів): Москві, Пскові, особливо в Новегороде, де (в 1508 році) самі кам'яні палати розпадалися від сили вогню і згоріло 5314 людина. - Явище трьох комет (1531 до 1533 року) у всій Росії призводило народ в жах.

 

Описавши діяння і випадки цього часу, нагадаємо читачеві, що воно, будучи достопамятно для Росії розсудливістю її правління, славно в літописах Європи, по-перше, рідкісним зборами Венценосцев, знаменитих справами і характером, по-друге, важливим церковним перетворенням. Не багато повіки хваляться такими Государями сучасними, які були Максиміліан, Карл V, Людовик XII, Франциск I, Селім, Соліман, Генрік VIII, Густав Ваза: можемо додати до них і папу Леона X, і ворога нашого, Сигізмунда. Всі вони, за винятком Англійської та Французьких Королів, перебували у зносинах з Василем, їх гідним сучасником; всі мали розум і дарування відмінні. Але була щаслива Європа? Бачимо, як звичайно, неприборканість владолюбства, заздрість, підступність, битви і лиха: бо не один розум, але і пристрасті діють на феатре світу. Ужасаемая могутністю Оттоманської Імперії, волнуемая борением Франції з силами Іспанії та Австрії, Європа в той же час була приголомшена церковним заколотом, який скоро став державним. Вже духовна влада, або Папська, очерненная багатьма зловживаннями, давно слабшала в західних Державах, але упиралася в своїх гордих вимогах і не хотіла звернутися до істинного духу Християнства; всупереч успіхам освіти. З'явився бідний Інок Мартін Лютер, який, скинувши з себе Чернечий одяг і тримаючи в руці Євангеліє, смів назвати Папу Антихристом: звинувачував його в обманах, користолюбстві, в спотворенні святині і, незважаючи на церковні клятви, Собори і гнів Карла V, заснував нову Віру, хоча також на Євангельському вченні, але з запереченням багатьох важливих значних обрядів, введених в самому початку Християнства і без сумніву корисних бо люди мають не тільки розум, але і уява, не менш першого діє на серце. Оголивши богослужіння, позбавивши оне урочистості і як би закривши для думки Небо, куди око і дух молільників спрямовуються від велелепия олтарей, від таємничого священнодійства Літургії, сей рішучий перетворювач задовольнився одною нравственною проповедию; надав ще більше ненависті до Риму, ніж старанності до Сіону; посилаючись виключно на Христа і Апостолів, не наслідував їм у лагідності: піддаючи Догмати Церкви суду розуму, говорив мовою пристрастей, та, позбавивши Тата духовної влади в багатьох землях Німеччини, в трьох Північних Королівствах, у колишніх володіннях Німецького Ордена і в Лівонії, сам представляв особа начальника церковного, зобов'язаний своїм торжеством не фанатизму народному, а земним розрахунками Правителів: утримуючи ім'я Християн і святиню Євангелія, новим сповіданням вони скидали з себе ярмо залежно від гордого, вимогливого, користолюбного Риму; приєднували данини і мита церковні до своїх доходів і могли в справах совісті вже не боятися духовного заборони. Багато тлумачі всесвітніх подій говорять про Лютеранської Віру як про великого благодіяння для людства: вона незаперечно сприяла успіхам освіти і кращої моральності, з'єднаної з ними; але першим її наслідком було кровопролиття і нові Християнські секти, частково шкідливі для самих Урядів і громадянського спокою. Генрік VIII, написавши книгу проти Лютера, сам пішов його прикладу: залишив Римське сповідання і зробився головою Англіканського, зв'язавши оне міцним вузлом з користю Королівської влади і давши собі волю своєму задовольняти мерзенному любострастию коли змінилося дружин. Одним словом, якщо вороги Латинської Церкви справедливо звинувачували її в невірності до істинного Християнства, то і ревні Католики по совісті могли звинувачувати їх у лицемірстві, в обманах і в беззаконні.

 

Ця важлива зміна церковна не сховалася від уваги наших сучасних Богословів: про неї міркували в Москві, і Грек Максим написав Слово про Лютеровой єресі, де, не хвалячи мирського владолюбства Пап, суворо засуджує новини в Законі, що вселяються людськими пристрастями.

 

 

 

 

На головну

Зміст