На головну

Зміст

 

 

историк Карамзинистория ІСТОРІЯ

держави Російського

У дванадцяти томах

 

Карамзін Микола Михайлович

 

Тому 6

Розділ 7

 

ПРОДОВЖЕННЯ ГОСУДАРСТВОВАНИЯ ІВАНОВОГО. Р. 1503-1505

 

Смерть Софії і хвороба Іванового. Заповіт. Суд і страти єретиків. Посольство Литовське. Зносини з Імператором. Василь одружується на Соломонії. Зрада Казанського Царя. Впадіння його в Росію. Кончина Великого Князя. Тодішнє стан Європи. Іван - творець величі Росії. Влаштував найкраще військо. Затвердив єдиновладдя. Ім'я Грізного. Жорстокість його характеру. Уявна нерішучість є обережність. Назва Великого, приписане йому іноземцями. Схожість з Петром I. Царський Титул. Біла Росія. Множення доходів. Закони Іванові. Міська і земська поліція. Собори. Постанова Кесарійського Митрополита в Москві. Російський монастир на Афонській горі. Каплан Августинского Ордена приймає Грецьку Віру. Деякі лиха Іванового століття. Найдавніше опис Княжої весілля. Подорож в Індію.

 

 

Цей Монарх не слабшав ні в проницании, ні бадьорості, ні в ревності до блага ввіреній йому Небом Держави, всупереч своїм вже похилим літам і серцевим лиху, необхідним до життя смертного. Він втратив тоді подружжя: хоча, може бути, і не мав особливої до неї гарячковість; але розум Софії у найважливіших справах державних, її корисні поради і, нарешті, довготривала свычка між ними зробила для нього цю втрату настільки чувствительною, що здоров'я Іванове, доти міцне, розбудувалося. Вірячи більше дії старанної молитви, ніж мистецтву лікування, Государ поїхав в Лавру Св. Сергія, в Переславль, Ростов і в Ярославль, де знаходилися знамениті святостию Обителі. Там, супроводжуваний усіма дітьми, але без всякого мирського пишноти, він у вигляді простого смертного розчулювався перед Богом, очікуючи від нього зцілення або мирної кончини; але, після виграного Християнської побожності, поспішав повернутися на престол, щоб влаштувати майбутню долю Росії.

 

Він написав заповіт в присутності найзначніших Бояр, Князів. Василя Холмського, Данила Щени, Якова Захаровича, Скарбника Дмитра Володимировича і Духівника, Архімандрита Андрониковского, ім'ям Митрофана, оголосивши старшого сина, Василя Іоанновича, наступником Монархії, Государем всій Росії і менших братів. Тут, в обчисленні всіх областей Василиевых, у перший раз згадується про дикої Лапландії; далі сказано, що Стара Рязань і Перевитеск складають вже надбання Государя Московського, бувши відмовлено Івана померлим його племінником, сином Великої Княгині Анни, Феодором; іменуються також і всі міста, які забрала у Литви, Мценск. Білів, Новосіль, Одоев, крім Чернігова, Стародуба, Новагорода Сіверського, Рильська: бо тамтешні Князі хоч і поддалися Государю Московському, але втримали право можновладних. Іншим синам Іоанн дав багаті отчини: Юрію Дмитров, Звенигород, Кашин, Рузу, Брянськ. Серпейск; Димитрію Углич, Хлепень, Рогачов, Зубців, Опоки, Мещовськ, Опаков, Мологу; Симеону Бєжецький Верх, Калугу, Козельськ; Андрію Верею, Вышегород, Алексин, Любутск, Старицю, Пагорб, Нове Містечко. Маючи особливих придворних і військових чиновників, користуючись усіма доходами своїх міст і волостей, брати Василиевы не могли в них судити душегубства, ні робити монети, і не брали участь у вигоді відкупів державних; проте ж Василь зобов'язувався приділяти їм частину деяких Московських зборів і не купувати земель у отчинах, які залишалися спадковими для їхніх синів й онуків. Тобто менші сини Іванові долженствовали мати права тільки приватних власників, а не Можновладних Князів. Одна Рязань ще представляла тінь вільної Держави: Князь її, Іван, помер у 1500 році, залишивши п'ятирічного сина, іменем також Іоанна, під опікою матері, Агрипини, і бабки його, коханої сестри Великого Князя, Ганни, яка померла в 1501 році, затвердивши онука в гідність незалежного Володаря, але тільки ім'ям: бо государ Московський був насправді верховним володарем Рязані, її війська і народу. - Виконуючи бажання батька, Василь і брати його зобов'язалися між собою грамотами жити у злагоді з батьківським заповітом.

 

Іван хотів затвердити спокій нашої Православної Церкви. У цей час відновилося справа Жидівської єресі, описаної нами. Ще вона не обірвалася, хоча і ховалася. Йосип Волоцький в Москві, Архієпископ Геннадій в Новегороде невтомно намагалися винищити це нещасне оману розуму: перший тільки говорив і писав, другий діяв у своїй Єпархії, звідки багато з гнаних єретиків бігли в Німецьку землю і в Литву. Переконаний нарешті уявленнями Духовенства або сам бачачи впертість відступників, не виправлених засобами помірності, ні церковною присягою, ні ув'язненням, Великий Князь зважився бути суворим, побоюючись здаватися надмірно поблажливим або недбалого в справі душевного порятунку. Скликавши Єпископів, він разом з ними і з Митрополитом знову вислухав доноси. Йосип Волоцький засідав з судиями, гримів красномовством, викривав єретиків і вимагав для них мирської кари. Головними з обвинувачених були Дяк Вовк Іван Куріцин, посыланный до Імператора Максиміліана з Юрієм Траханиотом, - Дмитро Конопльов, Іван Максимов, Некрас Рукавів і Касіян, Архімандрит Юр'ївського Новогородского монастиря: вони насмілилися говорити відверто, стверджуючи уявну істину своїх понять про Віру; були засуджені на смерть і прилюдно спалені в клітці; іншим відрізали язик, інших уклали в темниці або розіслали по монастирях. Майже всі виявляли каяття; але Йосип доводив, що каяття, вимушене палаючим багаттям, не є справжнє і не повинно врятувати їх від смерті. Ця жорстокість швидше може бути виправдана политикою, ніж Вірою Христианскою, настільки небесно-человеколюбивою, що вона ні в якому разі не вдається до меча; єдиними знаряддями служать їй мирні настанови, молитва, любов: такий принаймні дух Євангелія і книг Апостольських. Але якщо лагідні настанови не мають дії; якщо явний, дерзостный спокуса загрожує Церкви і Державі, якого благо тісно пов'язане з її невредимостию: тоді не Митрополит, не Духовенство, але Государ може справедливим чином стратити єретиків. Ця пристойність була дотримана: їх засудили, як сказано в літописах, за градскому законом.

 

Дізнавшись про хворобу Івана і думаючи, що наближення смерті легко може послабити твердість його в правилах зовнішньої Політики, Олександр через нових Великих Послів, Воєводу Станіслава Глібовича, Пана Юрья Зіновійовича і Писаря, або Державного Секретаря, Богдана Сапегу, запропонував Великому Князеві купити дружество Литви уступкою їй наших завоювань. Король іменував Івана батьком і братом: Олена кланялася йому з пошаною і ніжністю. Цей Монарх, наближаючись до гробу, без сумніву бажав би провести залишок своїх днів у тиші, тим більше що спокій його люб'язної дочки залежало від згоди між його батьком і чоловіком; але Іоанн знав свою обов'язок: ще сидів на троні, слідчо, повинен був мислити тільки про добробут вітчизни; не вимірював своїм століттям століття Росії, дивився далі труни і хотів жити в її величі. Боярин його, Яків Захарович, сказав Послам Литовським: "Великий Князь нікому не віддає свого. Бажаєте істинного, міцного миру? поступіться Росії і Смоленськ і Київ". По багатьох дебатах Пани виїхали, і Король переконався у неможливості укласти вічний мир з Іоанном на умовах, яких йому хотілося. Предметом подальших зносин між ними були єдино справи прикордонні: скаржилися то наші, то Литовські піддані на образи. З обох сторін обіцяли задоволення і народжувалися нові незадоволення. Знатний Королівський чиновник, Євстафій Дашкович, житель Волынии, Віри Грецької, поїхав до Москви з великим багатством і з багатьма Дворянами: Олександр вимагав, щоб ми, згідно з перемирною грамотою, видали йому сього людини. Іван відповів, що грамотою визначено видавати татів, втікачів, холопей, боржників і лиходіїв; а Дашкович був у Короля Воєводою, не викритий ні в якому злочині і добровільно увійшов до нас на службу, як і в давнину робилося безборонно. - Щоб мати вірні звістки про внутрішніх обставин Литви, Государ посилав гінців до Олени з дарами, наказуючи завжди дружньо кланятися її чоловікові.

 

[1504-1505 рр.] Ми бачили, що Політика Західної Європи вже перебувала в зв'язку з нашою: Литовська війна, славна для Іванового зброї, надала нам ще більш важливості і знаменитості. Імператор Максиміліан згадав про Росії і вигоди її союзу проти синів Казимировых: він шкодував про Угорщини, неохоче їм відступленої Владиславу; думав відновити свої вимоги на се Королівство і послав до Великого Князя чиновника, ім'ям Гартингера, який, виїхавши із Аугсбурга в Серпні 1502 року, прибув до Москви не раніше, як у липні 1504. Склад Максимилианова листи гідний зауваження. "Чую, - каже Імператор, - що деякі соседственные Держави повстали на Росію. Пам'ятаючи клятвені обіцянки нашої взаємної любові, я готовий допомагати тобі, моєму братові, порадою і ділом". Не сказано ні слова про Угорщини; але посол, як треба думати, говорив про те усно Йоановим Боярам. В іншому особливому листі Імператор просить у Великого Князя білих кречетов. Милостиво пригостивши Гартингера обіднім столом у палаці, Іоанн відповів Максиміліану, що Росію воювали Король Польський і Магістр Ордену, були покарані і примирилися з нею на час; якщо Імператор, у разі нових ворожих дій з їх сторони, допоможе Росіянам, то і Росіяни, виконуючи договір, допоможуть Австрії оволодіти Угорщиною. Государ вибачався, що не надсилає власного Посла в Німеччину: бо Король Олександр і Лівонський Магістр без сумніву зупинили б його на шляху. - У наступному році той же Гартінгер, перебуваючи в Естонії, через Иваньгород доставив у Москву нові грамоти від Максиміліана та його сина Пилипа, Короля Іспанської, до Івана, і юному Василю, Царям Росії. Гартінгер просив відповіді на Латинською мовою, сказывая, що Делатор помер і що при дворі їх немає вже ні одного людини, що знає Російську мову. Справа йшла про Лівонських полонених: Максиміліан і Філіп переконували Великих Князів звільнити цих нещасних, зморених долговременною неволею; а Гартінгер ручався за безпеку нашого Посольства, якщо Іван велить кому-небудь зі своїх придворних їхати в Німецьку землю на Ригу, щоб зробити тим задоволення Максиміліану. Але Великий Князь не зробив цього, сам писав до Імператора, а Василь до Королю Філіпу, чемно і лагідно, з поясненням, що бранці негайно будуть вільні, коли Магістр перерве дружню зв'язок з Литвою. Одним словом, Іван, мабуть, вже так вірив Максиміліану: платив тільки ласками за ласку і дарував йому кречетов, але не хотів змінити для нього своїм правилам і шкодував грошей на марне Посольство в Австрію.

 

Син і спадкоємець Великого Князя, Василь, мав вже 25 років від народження і ще не був одружений, в противність тодішньому звичаю. Політика засуджує шлюбні союзи Правителів з підданими, особливо в правліннях самодержавних: свойственники вимагають відмінності без достоїнств, без милостей заслуг; і ці, так би мовити, родові Вельможі, користуючись винятковими правами, рідко вживають їх у зло, думаючи, що Государ зобов'язаний у них поважати самого себе, тобто честь свого будинку. Порушується справедливість, виснажується скарбниця, або сімейні докуки шкодять дорогоцінному спокою Монарха. Знаючи цю, як і багато інші важливі для єдиновладдя істини по навіюванню власного Генія, Іван думав одружити сина на Принцесі іноземній: будучи союзником Данії, він пропонував її Королю затвердити їх взаємну дружбу властивістю: для того, може бути, перебував у Москві Датський Посол близько 1503 року; але Король - в догоду чи Шведам, яких йому хотілося знову підпорядкувати Данії і які не любили в Росії, або вагаючись иноверием нареченого - ухилився від честі бути тестем спадкоємця Великокнязівського і видав дочку свою, Єлисавету, за Курфирста Бранденбурзького. Бачачи перед собою близьку кончину, бажаючи благословити щасливий шлюб сина і не маючи вже часу шукати нареченої у віддалених країнах, Государ зважився тоді одружити його підданою. Пишуть, що сам Василь хотів того, вшанувавши рада улюбленого ним Боярина, Грека Юрія Малого, у якого була дочка наречена; але наречений вибрав іншу, ніби їх 1500 благородних дівиць, представлених для цього до Двору: Соломонию, дочка дуже незнатного сановника Юрія Костянтиновича Сабурова, одного з нащадків вихідця Ординского, Мурзи Подружжя. Соломонія відрізнялася, як ймовірно, достоїнствами цнотливості, красотою, квітучим ліком; але у виборі не брала участь і Політика? Може бути, Іван краще хотів вступити до властивість з простим шляхтичем, ніж з Князем чи з Боярином, щоб мати більше способів нагородити родичів невістки без зайвої щедрості і не приділяючи їм особливих прав, несумісних із званням підданого. Батько був Соломонії піднесений на ступінь Боярина вже в Царювання Василя. Але мудрий Іван не передбачав, що цей шлюб, приближив Годуновых, її родичів, до трону, буде виною жахливих для Росії лиха і загибелі Царського дому!

 

В той час, коли двір і столиця раділи, святкуючи весілля юного Великого Князя, Государ сведал про злісної зраді нашого Казанського присяжника, Магмет-Аминя. Цей так званий Цар все більше любив користь і лукаву жінку свою, колишню вдову Алегамову, яка кілька років жила невольницею в Вологді. Ненавидячи Росіян як лиходіїв її першого чоловіка, вона замишляла кровопролитну помста, таємно розмовляла з Вельможами Казанскими про засоби і приступила до справи, порушуючи Магмет-Аминя бути істинним, незалежним Володарем. "Що ти? раб Московського тирана, - говорила йому Цариця: - нині на престолі, завтра в темниці, і подібно Алегаму помреш невільником. Царі й народи зневажають тебе. Воспряни від приниження до величі: зірви ярмо або загинь гідним слави". Чарівні ласки її діяли ще сильніше красномовства: вона день і ніч, за словами Літописця, висіла на шиї у чоловіка і досягла бажаного. Забувши милості Івана, свого названого батька, і присягу, Магмет-Амінь дав їй слово відкластися від Росії; але ще зволікав і послав одного з Вельмож, Князя Уфімського, з якимись уявленнями в Москву. Будучи незадоволений ними - вгадуючи, може бути, і зле його намір, - Іоанн велів їхати в Казань Дяка Михайлові Кляпику, щоб порозумітися з Царем. Тоді Магмет-Амінь зважився діяти явно. Настав свято Різдва Іоанна Предтечі, день славної ярмонки в Казані, де гості Російські з'їжджалися з Азіатськими змінюватися дорогоцінними товарами, мирно і спокійно, не побоюючись ні найменшого насильства: бо Казань вже 17 років вважалася як би Московською областию. В цей день схопили там Посла Великокнязівського і наших купцев: багатьох повбивали, не жаліючи ні жінок, ні дітей, ні старців; інших заточили в Ногайські Улуси; пограбували всіх без винятку. Народи не люблять панів чужоземних: Казанці, спокушені і свободою, разом і корыстию, служили старанним знаряддям волі Царської, в нестямі злоби лили кров і Москвитян раділи віднятими у них скарбами. "Магмет-Амінь, - сказано в літописи, - наповнив цілу палату сріблом Російською, наробив собі золотих вінців, судин, страв; вже перестав їсти з мідних котлів, або опаниц, будучи на бенкетах у сяйві дорогоцінних каменів і металів, в оздобленні істинно Царському. Найбідніші Казанські жителі розбагатіли: носив перш взимку і влітку овчини, прикрасилися шовковими тканинами і в різнобарвних шатах, як павичі, гордо походжали перед своїми катупами, або будинками".

 

Гордовитий вбивством мирних гостей, Магмет-Амінь озброїв 40000 Казанцев, закликав 20000 Ногаев, вступив у Росію, умертвив кілька тисяч землеробів, обложив Нижній Новгород і випалив всі посади. Воєводою був там Хабар Сімскій: маючи мало воїнів для захисту міста, він випустив з в'язниці 300 Литовських бранців, узятих на Ведроше; дав їм рушниці і ім'ям Государевим обіцяв свободу, якщо вони храбростию заслужать її. Ця жменя людей врятувала фортеця. Будучи вправними стрільцями, Литовці вбили безліч ворогів і в тому числі Ногайського Князя, шурина Магмет-Аминева, який, стоячи біля стіни, распоряжал нападом. Бачачи його мертвого, Ногайські полки вже не хотіли битися: зробилася війна між ними і Казанцями; почалося навіть кровопролиття. Цар ледь міг упокорити їх; зняв облогу і втік геть. - Литовські бранці були негайно звільнені з честию, благодарностию і дарами.

 

Великий Князь не встиг покарати Магмет-Аминя: вислані проти нього Московські Воєводи погано виконали свій обов'язок; маючи близько 100000 ратників, не пішли за Муром і дали ворогові піти спокійно. В це час хвороба Іванового посилилася: подібно великому своєму дідові, Герою Донському, він хотів померти Государем, а не Ченцем; схиляючись від престолу до могилі, ще давав веління для блага Росії і тихо помер 27 жовтня 1505 року, о першій годині ночі, имев від народження 66 років 9 місяців і властвовав 43 роки 7 місяців. Тіло його поховали в новій церкві Св. Архістратига Михайла. Літописці не говорять про скорботи і сльозах народу: возвеличують єдино справи померлого, завдяки Небо за такого Самодержця!

 

Іван III належить до числа вельми небагатьох Государів, обираються Провидінням надовго вирішити долю народів: він є Герой не тільки Російської, але і Всесвітньої Історії. Не гублячись у сумнівних припущеннях Метафізики, не осмілюючись визначати вишніх намірів Божества, уважний спостерігач бачить щасливі і складні епохи в літописах цивільного суспільства, будь-то згодна протягом мирських випадків до єдиної мети або зв'язок між ними для твору якогось головного дії, що змінює стан людського роду. Іван з'явився на феатре політичному в той час, коли нова державна система разом з новим могутністю Государів виникала в цілій Європі на руїнах феодальної системи, або помісної. Королівська влада посилилась в Англії, у Франції. Іспанія, вільна від ярма Маврів, зробилася первостепенною Державою. Португалія цвіла, купуючи багатства успіхами мореплавання і важливими для торгівлі відкриттями. Розділена Італія хвалилася принаймні флотами, купецтвом, мистецтвами, науками і тонкої политикою. Безпечність та байдужість Імператора, Фридерика IV, не могли заспокоїти Німеччини, волнуемой міжусобицями; але син його, Максиміліан, вже готував в розумі своєму щасливу зміну для її внутрішнього стану, якій належало підняти Імператорська гідність, принижене малодушність Рудольфовых наступників, і поставив будинок Австрійський на вишню ступінь величі. Угорщина, Богемія, Польща, керовані тоді Гедиминовым родом, складали як би одну Державу і разом з Австриею могли приборкувати жахливе для Християн владолюбство Баязета. З'єднання трьох Держав північних, обіцяючи їм силу і важливість у політичній системі Європи, було предметом зусиль Короля Датського. Республіка Швейцарська, заснована любовию до вольності, безпечна в огорожі твердинь Альпійських, але спонукувана честолюбством і корыстию, хотіла слави брати участь у чварах Монархів найсильніших і заслуговувала ону храбростию своїх Пастирів. Ганза - цей торговий і військовий союз осьмидесяти п'яти Німецьких міст, безприкладний в літописах і досить достопам'ятний у відношенні до древньої Росії, - користувалася загальною повагою Государів і народів. Особиста слава Плеттенбергова вивищили гідність Лівонського Ордена і Німецького. - Крім успіхів влади Монархічною і розумної Політики, яка справила зносини між самими віддаленими Державами - крім кращого цивільного стану, якщо не всіх, то принаймні багатьох Держав - вік Іванів ознаменувався великими відкриттями. Гуттенберг і Фауст винайшли книгодрукування, яке більш всього сприяло поширенню знань, чи поступаючись у важливості та користі винаходу букв. Коломб відкрив новий світ, привабливий для хижого користолюбства і торгівлі, цікавий для випробувачів Єства і для Філософа, який, бачачи там людство в змозі дикої Природи і всі початкові ступеня розуму цивільного, Историею Америки пояснив для себе Всесвітню. Дорогоцінні твори Індії досягали Азова через Персію і море Каспійське, шляхом многотрудным, повільним, невірним: ця країна, найдавніша населенням, освітою, витівками, ховалася від європейців як би щитом непроникним, і темні про неї чутки народжували байки про незчисленні її багатства. Сміливі пориви деяких мореплавців обійти Африку нарешті увінчалися досконалим успіхом, і Васко де Гама, залишивши за собою мис Доброї Надії, з таким же захватом побачив берег Індії, з яким Христофор Коломб Америку. Ці два відкриття, збагативши Європу, поширивши її мореплавання, помноживши промисловість, відомості, розкіш і приємності цивільного життя, мали сильний вплив на долю Держав. Політика стала хитріше, далекогляднішим, многосложнее: при укладенні державних договорів Міністри дивилися на географічні креслення і обчислювали торгові прибитки, засновуючи на них державне могутність; народилися нові зв'язки між народами; одним словом, почалася нова епоха, якщо не для мирного щастя людей, то принаймні для розуму, для сили Урядів і для громадського духу Держав сприятлива.

 

Росія близько трьох століть перебувала поза кола Європейської політичної діяльності, не беручи участь у важливих змінах цивільного життя народів. Хоча ніщо не робиться раптом; хоча достохвальные зусилля Князів Московських, від Калити до Василя Темного, багато приготували для Єдиновладдя і нашого внутрішнього могутності: але Росія при Івана III як би вийшла з тіні тіней, де ще не мала ні твердого образу, ні повного буття державного. Доброчинна хитрість Калити була хитростию розумного слуги Ханського. Великодушний Димитрій переміг Мамая, але бачив попіл столиці і раболепствовал Тохтамишу. Син Донського, діючи з незвичайним розсудливістю, зберіг єдино цілість Москви, мимоволі поступившись Смоленськ і інші наші області Вітовту, і ще шукав милості в Ханах; а онук не міг опиратися жмені хижаків Татарських, випив усю чашу сорому та прикрості на престолі, приниженому його слабостию, і, бувши бранцем у Казані, невільником у самій Москві, хоча і упокорив нарешті внутрішніх ворогів, але відновленням Уділів піддав Велике Князівство новим небезпекам міжусобиць. Орда з Литвою, як дві жахливі тіні, затуляли від нас світ і були єдиним політичним горизонтом Росії, слабкою, бо вона ще не відала сил, в її лоні сокровенних. Іоанн, народжений і вихований данником степової Орди, подібної нинішнім Киргизьким, став одним з найвідоміших государів в Європі, шанований, ласкаемый від Риму до Царяграда, Вени і Копенгагена, не поступаючись першості ні Імператорам, ні гордим Султанам; без навчання, без повчань, руководствуемый тільки природним розумом, дав собі мудрі правила в політиці зовнішній і внутрішній: силою і хитростию восстановляя свободу і цілість Росії, гублячи Царство Батиєвої, витісняючи, обриваючи Литву, розтрощуючи вільність Новогородскую, захоплюючи Уділи, розширюючи володіння Московські до пустель і Сибірських Норвезької Лапландії, винайшов благоразумнейшую, на далекоглядної поміркованості засновану для нас систему війни і миру, якою його наступники долженствовали єдино дотримуватися постійно, щоб затвердити велич Держави. Одруження з Софією звернувши на себе увагу Держав, раздрав завісу між Європою і нами, з цікавістю оглядаючи престоли і Царства, не хотів втручатися в чужі справи; брав союзи, але з умовою ясною користі для Росії; шукав знарядь для власних задумів і нікому не служив знаряддям, діючи завжди як властиво великому, хитрому Монарху, не має ніяких пристрастей в Політиці, крім доброчесного любові до міцного блага свого народу. Наслідком було те, що Росія, як Держава незалежна, велично прославила свою голову на межах Азії та Європи, спокійна всередині і не боячись ворогів зовнішніх.

 

Здійснюючи се велика справа, Іван переважно займався улаштуванням війська. Літописці говорять з подивом про сильних його полицях. Він перший, здається, почав давати землі або маєтку Боярським дітям, зобов'язаним, разі війни, приводити з собою кілька озброєних холопей або найманців, кінних або піших, пропорційно доходам маєтку (від цього збільшилося число ратніков); брав на службу і багатьох Литовських, Німецьких полонених, волею і неволею: ці чужинці жили за Москвою-рікою особливої слободі. З його часу починаються Розряды, які дають нам чітке поняття про внутрішній утворення війська, що складався звичайно з п'яти так званих полків: Великого, Передового, Правого, Лівого та Вартового, або запасного. Кожен мав свого Воєводу: але Ватажок Великого Полку був головним. Не дозволяючи Вождям вважатися між собою в старейшинстве, Государ ще менше терпів непослух воїнів: син Великокняжий, Димитрій, повернувшись з-під Смоленська, скаржився, що багато Діти Боярські без його відома приступали до міста, відлучалися з табору і їздили грабувати: Іван покарав їх, темницею або організації казнию. Силою, пристроєм, мужністю раті і Воєвод перемагаючи від Сибіру до Эмбаха і Ясна, він особисто не мав військового духу. "Мій Сват, - говорив про нього Стефан Молдавський, - є дивний чоловік: сидить вдома, веселиться, спить спокійно і торжествує над ворогами. Я завжди на коні і в поле, а не вмію захистити землі своєї". Тобто Іоанн народився не воїном, але Монархом; сидів на троні краще, ніж на ратному коні, і володів скиптром вправнішим, ніж мечем. Маючи выспренний розум для державної науки, він мав слуг для перемоги: Холмський, Стрига, Щеня вели до неї його легіони. Воїн на престолі небезпечний: легко може обдурити себе і почати кровопролиття тільки для свого особистого славолюбия; легко може одною несчастною битвою втратити плоди десять щасливих. Йому важко бути миролюбним: а народи бажають цього якості у Венценосцах. Одна необхідна для державної цілісності та незалежності війна є законна: так Іван воював з Ахматом і Литвою, серед успіхів не відкидаючи світу, згідно з нашим благом.

 

Всередині Держави він не тільки заснував єдиновладдя - до часу залишивши права Можновладних Князів одним Українським або колишнім Литовським, щоб стримати слово і не дати їм приводу до зради, - але був і першим, істинним Самодержцем Росії, змусивши благоговіти перед собою Вельмож і народ, захоплюючи милістю, ужасая гнівом, скасувавши приватні права, незгодні з повновладдям Вінценосця. Князі племені Рюрікова і Св. Володимира служили йому нарівні з іншими підданими і славилася титлом Бояр, Дворецьких, Окольничих, коли знаменитою, долговременною службою набували оне. Василь Темний залишив синові тільки чотирьох Великокнязівських Бояр, Дворецького, Окольничого: Іван в 1480 році мав уже 19 Бояр і 9 Окольничих, а в 1495 і 1496 роках заснував сан Державного Скарбника, Постельничего, Ясельничего, Конюшого. Імена їх вписувалися в особливу книгу для нащадків. Усі зробилося чином або милістю Государевою. Між Боярськими Дітьми придворними або молодшими Дворянами перебували сини Князів і Вельмож. - Головуючи на церковних соборах, Іван всенародно являв себе Главою Духовенства; гордий у зносинах з Царями, величавий у прийомі їхніх Посольств, любив пишну урочистість; заставив обряд цілування Монаршої руки в знак схвальної милості; хотів і всіма зовнішніми способами підніматися перед людьми, щоб сильно діяти на уяву; одним словом, розгадавши таємниці Самодержавства, став як би земним Богом для Росіян, які з цього часу почали дивувати всі інші народи своєю беспредельною покірністю волі Монаршої. Йому першого дали в Росії ім'я Грізного, але в похвальному сенсі: грозного для ворогів і норовливих ослушників. Втім, не будучи тираном подібно своєму онуку, Іоанну Василиевичу Другого, він, без сумніву, мав природну жорстокість під вдачу, умеряемую в ньому силою розуму. Рідко засновники Монархії славляться ніжною чувствительностию, і твердість, необхідна для великих справ державних, межує з суровостию. Пишуть, що боязкі жінки падали в непритомність від гнівного, полум'яного погляду Іванового; що прохачі боялися йти до трону; що Вельможі тремтіли і на бенкетах в палаці, не сміли шепнути слова, ні рушити з місця, коли Государ, стомлений гомінким беседою, розпалений вином, дрімав по цілих годинах за обідом: всі сиділи в глибокому мовчанні, очікуючи нового наказу веселити його і веселитися. - Вже помітивши строгість Иоаннову в покараннях, додамо, що самі знатні чиновники, світські і духовні, лишаемые сану за злочини, не звільнялися від жахливою торгової страти: так (у 1491 році) прилюдно сікли батогом Ухтомського Князя, Дворянина Хомутова і колишнього Архімандрита Чудовського за підроблену грамоту, написану ними на землю померлого брата Іванового.

 

Історія не є похвальне слово і не представляє самих великих мужів досконалими. Іоанн як чоловік не мав люб'язних властивостей ні Мономаха, ні Донського, але коштує як Государ на вышней ступеня величі. Він здавався іноді боязким, нерішучим, бо хотів завжди діяти обережно. Ця обережність є взагалі розсудливість: воно не полонить нас подібно великодушної відваги; але успіхами повільними, як б неповними, дає своїм творінням міцність. Що залишив світу Олександр Македонський? - Славу. Іоанн залишив Держава, дивовижне простором, сильне народами, ще сильний духом правління, те, що нині з любов'ю і гордостию іменуємо нашим любим вітчизною. Росія Олегова, Владимирова, Ярославового загинула в нашестя Моголів: Росія нинішня утворена Іоанном; а великі Держави утворюються не механічним зчепленням частин, як тіла мінеральні, але чудовим розумом Державних. Вже сучасники перших щасливих справ Іванових сповістили в історії славу його: знаменитий Польський Літописець, Длугош, в 1480 році уклав своє творіння похвалою сього ворога Казімірова. Німецькі, Шведські Історики шостого-надесять століття згідно приписали йому ім'я Великого; а новітні зауважують у ньому разючу подібність з Петром Першим: обидва без сумніви великі; а Іван, включивши Росію у загальну державну систему Європи і ревно запозичуючи мистецтва освічених народів, не мислив про введення нових звичаїв, про зміну морального характеру підданих; не бачимо також, щоб дбав про освіту умів науками: закликаючи для художників прикраси столиці та успіхів військового мистецтва, хотів єдино пишноти; сили; і іншим іноземцям не заграждал шляху в Росію, але єдино таких, які могли служити йому знаряддям у справах Посольських або торговельних; любив виявляти їм тільки милість, як пристойно великому Монархові, до честі, не до приниження власного народу. Не тут, але в історії Петра має дослідити, хто з цих двох Венценосцев надійшов розумніше або згодні з ходячи користю вітчизни. - Між іноземцями, які шукали тоді притулку та служби в Москві, гідні зауваження Князь Таманський, Гуйгурсис, жертва Султанського насильства, і Кафинский Єврей Скарья: Государ милостивими грамотами, скріпленими золотою печатию, дозволив їм бути до себе, запевняв їх у особливому заступництві і досконалої волі виїхати з Росії, якщо не захочуть в ній залишитися.

 

Петро думав підняти себе чужоземним назвою Імператора: Іван пишався древнім ім'ям Великого Князя і не хотів нового; проте ж в зносини з іноземцями брав ім'я Царя як почесне титло Великокнязівського сану, здавна вживається в Росії. Так Ізяслав II, Димитрій Донський, називали Царями. Це ім'я не є скорочення Латинського Caesar, як багато безпідставно думали, але давнє Східне, яке перетворилося у нас відомо Слов'янського перекладу Біблії та давалося Візантійським Імператорам, а в новітні часи Ханам Могольським, маючи на Перській мові сенс трону, чи верховної влади; воно помітно також у закінченні власних імен Монархів Ассірійських і Вавілонських: Фаллаа, Набонаш та ін. - Обчислюючи в своєму титулі всі особливі володіння Держави Московського, Іван називав оне Білою Росією, тобто великою або древньою, за змістом цього слова в мовах Східних.

 

Він помножив державні доходи придбанням нових областей і кращим порядком у збиранні данини, розписавши землеробів на сохи і кожного обклавши відомим кількістю сільських господарських творів і грошима: що записувалося в особливі книги. Наприклад, два хлібороба, висіваючи для себе 6 коробей, або чвертей жита, давали щорічно Великому Князю 2 гривні і гроші 4 (біля нинішнього срібного рубля), 2 чверті жита, три вівса, осьмину пшениці, ячменю, так, що з тягла сходило з нинішнім помірним цінами більше двадцяти рублів нашими асигнаціями. Деякі селяни представляли в казну п'яту або четверту частку зібраного хліба, баранів, курей, сир, яйця, овчини та ін. Одні давали більше, інші менше, дивлячись по достатку або нестачі в угіддях. - Торгівля також збагачувало скарбницю більше колишнього. Росія стала ззовні незалежною проф, всередині спокійний: Государ любив пишність, доти невідому, і купці наші разом з іноземними прагнули задовольнити новим потребам Москви, де було для них кілька віталень казенних дворів і де збиралася мито з товарів і з крамниць. Іван переклав давню ярмонку з Холопьего міста в Мологу, маєток сина Димитрія, і велів йому задовольнятися там старими купецькими зборами, не множити їх, не вымышлять нових, наказавши його братам, щоб вони не забороняли своїм людям їздити на цю важливу для Росії ярмонку. Ймовірно, що казна мала також чималий дохід від зовнішньої торгівлі: недарма Великий Князь настільки ревно дбав про її безпеки в Азові і Кафе; недарма Посли його звичайно езжали туди з обозами купецькими, навантаженими хутровим коштовним товаром, хутром соболиними, лисими, горностаевыми, зубами риб'ячими, Лунскими (Німецькими, Лондонськими) однорядками, полотном, юфтью: на що Росіяни вимінювали перли, шовк, тафта. Багатство давніх наших Государів відомо більше за казками, ніж за дійсним історичним свідченням. Не кажучи про данини, взятої з Олегом греків, знаємо тільки, що Візантійський Імператор Никифор дав Святославу 15 центнерів золота, якщо вірити Леву Диякону, і що Мономах (як означено буквою в рукописі його Повчання) привіз батькові триста гривень сього металу. Принаймні новітні Великі Князі не могли рівнятися багатством з Іваном. "Кожному з синів моїх, - каже він заповіті, - залишаю за кілька ларцев з казною, за їх і моєю печатками, у Державного Скарбника, Друкаря і Дяків. Всі інші скарби, лали, яхонти, перли, дорогоцінні ікони, сосуди, гроші, золото і срібло, соболі, шовкові тканини, одяг - все, що в моїй скарбниці постільної, у Дворецького, Конюшого, Ясельничих, Прикажчиків у Москві, Твері, Новегороде, Белеозере, Вологді і скрізь - то все синові моєму Василю". - Згадаймо, що крім множення звичайних, поземельних і митних доходів, відкриття і твори Пермських рудників служили новим джерелом багатства государствования Іванового.

 

Цей Монарх, зброєю і политикою звеличивши Росію, старався, подібно Ярославу I, затвердити її внутрішнє благоустрій загальними цивільними законами, в яких вона мала необхідну потребу, бувши довгий час жертвою разновластия і безладу. Митрополит Геронтій, в 1488 році відсилаючи деяких позбавлених сану Єреїв до суду Государева Намісника, пише у своїй грамоті, що вони мають бути засуджені, як заставив Великий Князь, за Царським правилами, або за законами Царів Грецьких, внесених у Кормчую книгу: отже, ця книга служила тоді для нас і цивільним укладенням у випадках, не визначених Російським правом. Але в 1491 році Іоанн велів Дякові Володимиру Гусєву зібрати всі наші стародавні судні грамоти, розглянув, виправив, і видав власний Кодекс, писаний дуже ясно, грунтовно. Головним судиею був Великий Князь з дітьми своїми але він давав це право Боярам, Окольничим, Намісникам, так званим Волостелям і помісним Дітям Боярським, які, проте ж, не могли судити без Старости, Дворського і кращих людей, які обираються громадянами. Суддям заборонялося всяке пристрасть, здирства; але засуджений платив їм і дякам їх десяту частку позову, крім мита за друк, папір, за працю. Все вирішилося єдиноборством: саме душогубство, зажигательство, розбій; винного, тобто переможеного, страчували смертю: всю власність його віддавали позивачу і суддям. За першу татьбу, крім церковної і головного ( є викрадення людей), сікли батогом і позбавляли маєтки, діленого між позивачем та суддею; злочинець бідний видавався позивачеві головою. За другу татьбу страчували смертю, і навіть без суду, коли п'ять або шість добрих громадян стверджували клятвено, що обвинувачений є відомий злодій. Людини підозрілого, обумовленого татем, катували; але беспорочного не стосувалися і вимагали від нього тільки поруки до пояснення справи. Несправедливе рішення суддів знищувалося Великим Князем, але без всякого для них покарання. З йому, з доносом належало їхати в Москви, або до Намісника, або до Боярина, мав судную влада в тій області, де жив відповідач, за яким посилали Недельщика, або Пристава. Були свідки. Суддя питав: "чи Можна їм вірити?" Допросите їх, як закон і совість велять, - відповідали судимі. Свідки починали говорити: обвинувачений заперечував, укладаючи звичайно промову так: "Вимагаю присяги і суду Божого; вимагаю поля і єдиноборства". Кожен замість себе міг виставити бійця. Окольничий і Недельщик призначали місце і час. Обирали будь-яку зброю, крім вогнепальної та лука; боролися звичайно в латах і шоломах, списами, секирами, мечами, на конях або піші; іноді вживалися і кинджали. Пишуть, що в Москві був славний, майстерний і сильний боєць, з яким вже ніхто не смів схопитися, але якого вбив один Литвин. Іван образився; хотів бачити переможця, гнівно глянув, плюнув на землю і заборонив судні поєдинки між своїми і чужинцями: бо останні, знаючи чудову силу Росіян, долали їх завжди хитростию.

 

Це Уложення, найдавніше після Ярославового, не має дивувати нас своєю краткостию: де всі утруднення у позовах зважилися гострим залізом; де законодавець, так би мовити, не розплутував їх вузла глибокодумними міркуваннями, а розсікав його настільки дивовижним статутом: там належало дати єдино правила для судових поєдинків. Бачимо, як і в первісних наших законах, велику довіреність до присяги, до совісті людей. Тілесні покарання принижували людство у злочинців; але ім'я доброго громадянина, без всякого іншого титла, було правом на державне повагу; хто мав, той у разі свідоцтва одним словом рятував невинного або губив винного. - Незгодні з розумом, судові поєдинки могли проте ж стверджувати безпека Держави: вони живили військовий дух народу.

 

В Уложенні Иоанновом знаходяться вельми небагато постанови про купівлю, позику, спадщину, землях, межах, холопях, земледельцах. Наприклад: 1 ) "Хто купив нову річ при двох або трьох чесних свідків, той вже не втрачає її, хоч би вона була і крадена; але крім коні", слідчо, кінь поверталася господареві. - 2) "Якщо гроші або товари, взяті купцем, будуть у нього в дорозі забрані, або згорять втрачатимуться без його провини: то йому дати час для платежу, і без жодного зростання; іншому ж випадку він, як винний, відповідає всім маєтком і головою". Цей закон є древній Ярославів. - 3) "Хто помре без духовної грамоти, не маючи сина: того маєток і землі належать дочки; а буді немає і дочки, то найближчому родичу". - 4) "Між селами і селами повинні бути загороди: у разі потрави стягнути збитки з того, на чию загороду пройшов худобу. Хто знищить межу або межу, того бити батогом і взяти з нього рубль задоволення позивачу" (закон Ярославів). - 5) "Хто три роки володіє землею, того вона вже міцна, але якщо позивач - Великий Князь, терміну для позову покладається шість років: далі немає суду про землю. - 6) Селяни (або вільні хлібороби) відмовляються із волості у волость, села в село (тобто переходять від одного власника до іншого) за тиждень до Юр'єва дня і через тиждень після нього. Похилого за двір призначається рубль степових місцях, а в лісових 100 грошей. - 7) Холоп або раб, з жінкою та дітьми, є той, хто дає на себе фортецю, хто йде до пана в Тіуни" (закон Ярославів) "і ключники сільські (але якщо діти служать іншому панові або живуть самі собою, то вони не беруть участь у долі батька); хто одружується на раба; хто відданий в придане або відмовлено за духовним заповітом. Якщо холоп, взятий у полон Татарами, піде від них: то він вже вільний і не принадежит своєму колишньому панові. Якщо відпускна, дана рабу, писана рукою пана, то вона завжди дійсна інакше повинна бути виявлена і Боярам Намісникам, які мають судний право, і підписана Дяком. - 8) Попа, Диякона, Ченця, Черницю, стару вдову (яка живиться від церкви Божої) судить Святитель; а мирянину з церковною людиною загальний суд". - Ці закони, з помощию Грецьких, або Номоканона, були достатні. Давні звичаї служили їм доповненням.

 

Іван заснував кращу міську Исправу, або Поліцію: він велів поставити на всіх Московських вулицях решітки (або рогатки), щоб вночі замикати їх для безпеки будинків; не терплячи шуму і безладу в місті, указом заборонив зло пияцтво; турбувався про себе: завів пошту, ями, де мандрівникам давали не тільки коней, але і їжу, якщо вони мали на те наказ Государів. Тут же вместим одну цікаву рису його турботливості про фізіологічному добробут народу. Відкриття Америки спричинило Європі золото, срібло і хвороба, яка донині лютує у всіх країнах, спотворюючи людство, і яка з удивительною швидкістю розлила свою отруту від Іспанії до Литви. Спершу не знали її причини, і лицеміри моральності не таїлися з нею в темряві. Литовський історик пише наступне: "У 1493 році одна жінка привезла з Риму в Краків хвороба Французьку. Ця жахлива кара раптом спіткала багатьох: в числі їх був і Кардинал Фридерик". Слух про тому дійшов до Москви: Великий Князь, в 1499 році посилаючи в Литву Боярського сина, Івана Мамонова, в даному йому наставляння каже: "Будучи в Вязьмі, разведай, не приїжджав хтось із Смоленська з недугою, в якому тіло покривається болячками і який називають Французьким?" Іван хотів оберегти свій народ від нового бича Небесного.

 

Ми говорили про найважливіших справах церковних. Крім суду над єретиками, було ще три Собору: перший для укладення Церковної Пасхалії на осьмое тисячоліття, яке настало в 31 рік Іванового государствования. Забобонні заспокоїлися; побачили, що земля стоїть і небозвід не коливається з результатом сьомий тисячі. Митрополит Зосима скликав Єпископів і доручив Геннадію Новогородскому зробити обчислення Церковного кола. Цей розумний Святитель написав введення, де свідоцтвами Апостолів і правилами істинного Християнства спростовує всі уявні пророкування про кінець світу, відомому Єдиному Богу. "Нам повинно, - говорить він, - не шукати обрядів, таємних від мудрості людської, але благати Всемогутнього про благоустрій світу і церкви, про здоров'я і порятунок великого Государя нашого, хай цвіте його силою і Держава перемогою". Спершу виклали Пасхалію тільки на 20 років і дали розглянути ону Пермському Єпископу Філофея, обчислення якого затвердили її вірність: після того Геннадій означив на великих аркушах кола сонячні, місячні, Підстави, Эпакты, в руці літо і ключі кордонів від 533 до 7980 року. Цей Собор затвердив, що рік починається в Росії разом з индиктом 1 Вересня.

 

Другий Собор був при Сімоне Митрополита. У 1500 році роздавши Новогородские церковні землі Дітям Боярським, Великий Князь мислив, що Духовенству, і в особливості Ченцям, непристойно володіти незліченними селами і селами, які покладали на них безліч мирських турбот. Се важлива справа ім'ям Государя було запропоновано Митрополитові і всім Єпископам в загалом їх раді. Іван не був присутній в ньому. Митрополит послав до нього Дяка Леваша з такими словами: "твій Батько, Симон Митрополит всієї Русии, Єпископи і весь Освячений Собор кажуть, що від Рівноапостольного Великого Царя Костянтина до пізніших часів скрізь Святителі і монастирі тримали гради, влади і села: ніколи Собори Св. Батьків не забороняли сього; забороняли їм єдино продавати нерухоме надбання. При самих предків твоїх, Великого Князя Володимира, Ярослава, Андрія Боголюбського, його брата Всеволода, Івана Даниловичі, онука блаженного Олександра, современнике Чудотворця Петра Митрополита, і до нашого часу святителі і монастирі мали гради і влади, слободи і села, управи, суди, мита, оброки і данини церковні. Не Святий Володимир, не Великий чи Ярослав сказали в статуті своєму: хто переступить його з дітей або нащадків моїх; хто захопить церковне надбання десятини Святительские, нехай буде проклятий в сей вік і майбутній? Самі злочестивые Царі Ординские, боячись Господа, щадили власність монастирів і Святительскую: не сміли двигнути нерухомих речей... І так не дерзаем і не благоволим віддати церковного стяжання: бо воно є Боже і недоторкана". Великий Князь не захотів упиратися; мислив, але не зробив того, що в самому осьмом-надесять столітті ще здавалося у нас відвагою. Катерина II через 265 років виконала думка Івана III, приєднавши землі і села церковні до державного надбання та призначивши Духовенству грошове платню.

 

На третьому Соборі (1503 року) Іван заставив з Митрополитом, дотримуючись правил Апостольським і Св. Петра Чудотворця, щоб ні Ієреї, ні Диякони вдовые не священнодіяли. "Забувши страх Божий, - сказано в сьому вироку, - багато з них тримали наложниць, іменованих полупопадьями. Відтепер дозволяем їм тільки, буде ведуть життя непорочну, співати і крылосах причащатися в олтарях, Иереям в епитрахилях, а Дияконам у стихарях, і брати четверту частку з церковних доходів: викриті ж у пороці прелюбодїяння так живуть у світі і ходять у світському одязі. Ще уставляем, щоб Ченцям і Черницям не жити ніколи разом, але бути особливо жіночим монастирям і мужеским", та ін. - Грамотою цього ж Собору, скрепленною підписами Святителів, заборонялося всяке церковне хабарництво. Незважаючи на те, Архієпископ Геннадій осмілився явно брати гроші з присвячуваних їм Єреїв і Дияконів: строгий Іоанн, скинувши його з престолу Святительського, замкнув у Чудове монастирі, де він і скінчив свої дні в жалю.

 

Ревний до блага і гідності Церкви, Великий Князь з задоволенням бачив нову честь Російського Духовенства. Передусім воно шукало милості у Візантійських Святителях: тоді Москва зробилася Візантією, і Греки приходили до нас не тільки за дарами, але і за саном Святительським. В 1464 році Митрополит Феодосій поставив у Москві Митрополита Кесарії. Патріарх Єрусалимський, угнетаемый тиранством Єгипетського Султана, залишив Святі місця і помер на шляху в Росію. Вона була втіхою бідних Греків, які хвалилися її Православ'ям і величчю як би їх власним. Знамениті Афонські монастирі існували нашими благодіяннями, особливо монастир Пантелеймона, започаткований древніми Государями Київськими.

 

Соглашая повагу до Духовенства з правилами загальної монаршої влади, Іоанн в справах Віри соглашал терпимість з ретельністю до Православ'ю. Він протегував в Росії і Магометан і Євреїв, але тим більше виявляв задоволення, коли Християни Латинської церкви добровільно зверталися в наше сповідання. Разом з братом Великої Княгині Софії, з Италиянскими і з Німецькими художниками в 1490 році приїхав до Москви Каплан Августинского Ордена, іменований в літописі Іваном< I>Спасителем, він урочисто прийняв Грецьку Віру, одружився на Росіянці і отримав від Великого Князя багате село в нагороду.

 

Описавши державні і церковні діяння, згадаємо про деяких лихах цього часу. У 1478 і 1487 роках поновлювався мор в північно-західних областях Росії, Устюзі, Новегороде, Пскові. Були неврожаї, голі зими, надзвичайні розлиття вод, незвичайні бурі, і в 1471 році, 29 серпня, землетрус в Москві. Цілі міста зверталися в попіл, а столиця кілька разів. У цих жахливих пожежах, вдень і вночі, Великий Князь сам був на коні з Дітьми Боярськими, залишаючи трапезу і ложі: вказував, распоряжал, гасив вогонь, ламав доми і повертався в палац вже тоді, як всі згасало.

 

Нарешті зауважимо ще дві достопамятности: перша відноситься до історії наших старовинних звичаїв; друга до наукового історії стародавніх подорожей.

 

Іоанн, особливо люблячи свою меншу дочку, не хотів розлучитися з нею і не шукав їй женихів поза Росії. Сумні наслідки Єленіна подружжя, хоча й блискучого, тим більше відвертали його від думки видати Феодосію за якого-небудь іноземного Принца. У 1500 році він поєднував її з Князем Василем Холмським, Боярином і Воєводою, сином Данила, славного мужністю і перемогами, який помер через шість років по завоюванні Казані. Ця весілля описана в додатку розрядних книг з деякими цікавими обставинами. Знаменитий противник Лівонського Магістра, Героя Плеттенберга, Боярин і Полководець, Князь Данило Пенко-Ярославський, був у Тисяцьких, а Князь Петро Голий-Оболенський в Дружках з їх дружинами. В поїзді з нареченим знаходилося більше ста Князів і найзнатніших Дітей Боярських. У саней Великих Княгинь, Софії і Олени, йшли Бояри, Грецькі та Російські. Весілля вінчав Митрополит в храмі Успіння. Не забули жодного обряду, потрібного, як думали, для щастя подружжя; всі бажали його і передбачали молодим; веселилися, бенкетували у палаці до ночі. - Щасливі пророкування не збулися: Феодосія рівно через рік померла.

 

Досі Вчені не знали, що честь одного з найдавніших, описаних Європейських подорожей в Індію належить Росії Іванового століття. Хтось Афанасій Нікітін, Тверський житель, близько 1470 року був у справах купецьким в Декане і в Королівстві Голькондском. Ми маємо його записки, які хоча і не показують духа наглядової, ні вчених відомостей, однак ж цікаві, тим більше що тодішнє стан Індії нам майже зовсім невідомо. Тут не місце описувати подробиці. Скажемо тільки, що наш мандрівник їхав Волгою з Твері до Астрахані, повз Татарських міст Услана і Берекзаны, з Астрахані в Дербент, Бокару, Мазандеран, Амоль, Кашан, Ормус, Маскат, Гузурат і далі сухим шляхом, до гір Індіанським, до Бедера, де знаходилася столиця Великого Султана Хоросанского, бачив Індіанський Єрусалим, то є славне Элорский храм, як ймовірно; іменує міста, яких немає на картах; помічає достопамятное; дивується розкоші Вельмож і бідності народу; засуджує не лише забобон, але й худі звичаї жителів, які сповідують Віру Брами; скрізь прагне Православної Русі, шкодуючи, якщо хто з наших единоземцев, спокушений славою Індіанських багатств, надумає їхати по його слідах цього уявний рай купецтва, де багато перцю і фарб, але мало придатного для Росії, нарешті повертається в Ормус і, через Испагань, Султанию, Требизонт прибувши в Кафу, укладає історію свого шестирічного подорожі, яке чи доставило йому що-небудь, крім задоволення описати оне: бо Турецькі Паші відняли у нього більшу частину привезених товарів. Може бути, Іоанн і не сведал про сем цікавий мандрівці: принаймні воно доводить, що Росія в XV столітті мала своїх Таверньє і Шарденей, менш освічених, але одно сміливих і заповзятливих; що Індіанці чули про неї раніше, ніж про Португалію, Голландії, Англії. В той час, як Васко де Гама єдино мислив про можливості знайти шлях від Африки до Індостану, наш Тверитянин вже купечествовал на березі Малабара і розмовляв з мешканцями про Догмати Віри.

 

 

 

 

На головну

Зміст