На головну

Зміст

 

 

историк Карамзинистория ІСТОРІЯ

держави Російського

У дванадцяти томах

 

Карамзін Микола Михайлович

 

Тому 6

Глава 4

 

ПРОДОВЖЕННЯ ГОСУДАРСТВОВАНИЯ ІВАНОВОГО. РОКИ 1480-1490

 

Війна з Лівонським Орденом. Литовські справи. Хан Кримський спустошує Київ. Сини Ахматових воюють з Кримським Ханом. Король Угорський Матвій в дружбу з Іваном. Шлюб сина Іванового з Еленою, дочкою Стефана, Господаря Молдавського. Завоювання Твері. Приєднання Князівства до Верейського Москві. Князі Ростовські, Ярославські позбавлені прав Можновладних. Події Рязанські. Підкорення Казані. Зносини з Ханом Кримським. Посольство Муртозы, сина Ахматова, в Москву. Посольство Ногайське. Підкорення Вятки. Завоювання землі Арській. Смерть Іоанна Младого. Кара лікаря. Собор на єретиків Жидівських. Повалення Митрополита; обрання нового.

 

 

У цей час Іван зробив нанести удар Лівонським Німцям. Ще в 1478 році, підкоряючи Новгород, Московська рать входила в їх Нарвські межі і повернулася звідти з здобич. Скоро після того купці Псковские були затримані в Ризі і в Дерпті: у деяких відняли товари, інших уклали в темницю. Псковитяне зробили те ж і з купцями Дерптскими; але не хотіли війни і, вважаючи себе у світі з Німцями, здивувалися, коли Лицарі зайняли Вышегородок. Се звістка прийшла у Псков вночі: вдарили в Вічевий дзвін; громадяни собралися і на світанку виступили проти ворога. Залишивши Вышегородок, Німці з'явилися під Гдовом. З помощию Великого Князя і з його Воєводою, Князем Андрієм Нікітічем Нігтем, надісланим з Новагорода, Псковитяне змусили їх тікати, спалили Багаття на річці Эмбахе, взяли там кілька гармат, облягали Дерпт і повернулися обтяжені здобич. Се впадіння Росіян в Дерптскую землю описано самим Магістром Лівонським, Бернгардом, в донесенні його до Глави Прусського Ордена; ні лютості, в якій б він не звинувачував їх; вбивство беззбройних людей було найлегшим з злочинств, ними нібито вчинених. Нагадаємо читачеві сказання Візантійських Істориків про лютості давніх Слов'ян або розповідь наших Літописців про набігах Татарських; Росіяни, за словами Бернгарда, чи не перевершили тоді цих варварів. Магістр готував помста: сведав, що Воєвода Московський, незадоволений Псковитянами, пішов від них з своєю дружиною і що Іван зайнятий війною з Ахматом, Бернгард вимагав допомоги, людей і грошей від Прусського Ордена; бажаючи діяти всіма силами, але боячись упустити час, приступив до Изборску: не міг взяти його і випалив тільки околиці. Псковитяне, побачивши вогонь і дим, скаржилися на свого Князя, Василя Шуйського, що він п'є і грабує їх, а захистити не вміє. Німці звернули на попіл містечко Кобылий, умертвивши до чотирьох тисяч жителів, і нарешті (в 1480 році, Серпня 20) взяли в облогу Псков. Військо їх, як пишуть, складалося з 100000 чоловік, більшою здебільшого селян, погано озброєних і зовсім нездатних до ратних дій, так, що невизначений стан його за річкою Великою скидався на Циганський: шум і безладдя панували в ньому. Але Псковитяне жахнулися. Багато хто бігли, і сам Князь Шуйський вже сідав на коня, щоб наслідувати легкодухих: громадяни зупинили його; робили мирні пропозиції Магістра, з обрядами священними носили навколо стін одяг свого незабутнього Героя Довмонта і нарешті сповнилися мужності. Бернгард, маючи 13 Дерптских суден з гарматами, намагався запалити місто. Німці пристали до берега: тут Росіяни, збройні секирами, мечами, камінням, кинулися в бій і зім'яли їх у річку. Німці тонули, кидаючись на суду; а вночі, знявши облогу, пішли. "Ми марно пропонували Росіянам битву в поле, - каже Бернгард в листі до начальника Прусського Ордена: - ріка Велика не допустила нас до міста". Очікуючи нового нападу, Псковитяне вимагали захисту від братів Іванових, Андрія і Бориса, які їхали тоді з Великих Лук до Москви з сильною дружиною; але сї Князі відповідали, що їм не час думати про Німців, і мимоездом пограбували кілька сіл за те, як сказано в одній літопису, що Псковитяне, побоюючись Іванового гніву, не хотіли взяти до себе їх Княгинь, колишніх в Литві.

 

Магістр, зазнавши невдачі, розпустив військо: ця помилка дорого коштувала бідній землі. Сведав про ворожих діях Ордена і не маючи вже інших ворогів, Йоан послав Воєвод, Князів Івана Булгака і Ярослава Оболенського, з двадцятьма тисячами на Лівонію, крім особливих полків Новогородских, предводимых Намісниками, Князем Василем Федоровичем та Боярином Іваном Зиновьевичем. Псков був місцем з'єднання Російських сил, достатніх для завоювання всієї Лівонії; але помірний Іван не хотів оного, маючи на увазі інші, суттєві придбання: бажав єдино вселити жах у Німців і тим надовго заспокоїти наші північно-західні межі. В результаті лютого 1481 році рать Великокнязівська, кіннота і піхота, вступила в Орденські володіння і розділилася на три частини: одна пішла до Мариенбургу, інша до Дерпту, третя до Вальку. Ворог ніде не міг з'явитися в полі: Росіяни цілий місяць робили що хотіли в землю його; палили, грабували; взяли Феллин, Тарваст, безліч людей, коней, дзвонів, срібла, золота; захопили обоз Магістра: ледь й сам Бернгард не попався їм в руки, втікши з Феллина за день до їх приходу. Деякі міста відкуповувалися: Літописець звинувачує користолюбство Князів Булгака і Ярослава, таємно брали з них гроші. Всіх більш зазнали Священики: Москвитяне лаялися над ними, сікли їх і палили, як сказано в паперах Орденських; Дворян, купцев, хліборобів, дружин, дітей тисячами відправляли в Росію і важкі обози з здобич. Весняна бездоріжжя звільнила нарешті Лівонію: полки наші повернулися в Псков; Бернгард, оплакуючи долю Ордена, винив у всьому Великого Магістра Прусського, не дав йому допомоги; інші звинувачували Єпископа Дерптського, який, маючи своє особливе військо, не хотів діяти сукупно з Лицарями. Але обставини змінилися: Орден три століття боровся з Новогородцами і Псковитянами, часто незгодними між собою: єдиновладдя давало Росії таку силу, що буття Лівонії вже перебувало в небезпеці. - В 1483 році Посли Іванові уклали в Нарві перемир'я з Німцями на 20 років.

 

З Литвою не було ні війни, ні миру. Іван пропонував світ, але вимагав наших міст і земель, якими оволодів Вітовт; а Король вимагав Великих Лук і навіть Новагорода. З обох сторін недоброжелательствовали один одного, намагаючись шкодити таємно і явно. Росія мала друзів у Литві між Князями единоверными: троє з них, Ольшанський, Михайло Олелькович і Федір Бельський, правнуки славного Ольгерда, будучи незадоволені Казимиром, замислили піддатися Іоанну з їх Долями в землі Сіверської. Се намір відкрилося: Король звелів схопити двох перших; а Бєльський (у 1482 році) пішов у Москву, залишивши в Литві юну дружину на інший день свого одруження. Так сказано про се подію в наших літописах. Польський історик говорить наступне: "Сіверські князі, приїхавши в Вільну, хотіли бачити Короля; але страж не дозволив їм увійти в палац і дверима прихлопнул одному з них ногу: Казимир засудив цього воїна на смерть, проте ж не міг приборкати тим злоби Князів: вважаючи себе нестерпно скривдженими і давно маючи різні досади на уряд Литовське, до них неприхильне за иноверие, вони поддалися Государю Московському". Іоанн, в надії скористатися послугами Бєльського, прийняв його з отменною милістю і дав йому в отчину містечко Демон.

 

Казимир поставив 10000 ратників у Смоленську, проте ж не смів почати війни; ласкаво пригостив в Гродне чиновників Пскова і поблажливо задовольнив всім їх требоаниям в спірних справах з Литвою; між тим радив Ахматовым синам, Сеїд-Ахмату і Муртозе, тривожити Росію і намагався відвернути Хана Менглі-Гірея від нашого союзу: в чому ледь було і не встиг, підкупивши Вельможу Кримського, Именека, який схилив государя свого укласти (у 1482 році) мир з Литвою. Але Іван зруйнував цей задум: Посли Великокнязівські, Юрій Шестак і Михайло Кутузов, сильними уявленнями змусили Менглі-Гірея знову оголосити себе ворогом Казимировым, так що він в 1482 році, восени, з численними кінними натовпами з'явився на берегах Дніпра, здобув Київ, полонив тамтешнього Воєводу, Івана Хотковича, спустошив місто, спалив монастир Печерський і прислав до Великого Князю дискос і потир Софійського храму, вилиті з золота. Цей випадок образив православних Москвитян, які бачили з жалем, що Росія насилає варварів на єдиновірних палити і грабувати Святі церкви, найдавніші пам'ятники нашого Християнства; але Великий Князь, думаючи виключно про вигоди державних, виявив вдячність Хана, переконуючи його і надалі ревно виконувати умови їх союзу. "Я з свого боку, - наказував до нього Іван, не пропускаю жодного випадку робити тобі добре: утримую твоїх братів в Росії, Нордоулата і Айдара, з чималим збитками для казни моєї". Великий Князь справді надходив як істинний, старанна один Менглі-Гіреїв. Взаємна ненависть Ханів Кримської і Золотої Орди не припинилася смертю Ахмата, незважаючи на те, що Султан Турецький, правом верховного Мусульманського Володаря, заборонив їм воювати між собою. Блукаючи в Донських степах з особливим своїм Улусом, Цар Муртоза, при настання жорстокої зими (в 1485 році), шукав притулку від голоду в околицях Тавриди: Менглі-Гірей озброївся, полонив його, відіслав у Кафу і розбив ще Улус Князя Золотої Орди, Теміра; але сей Князь на наступне літо, соединясь з іншим Ахматовым сином, зненацька напав на Тавриду - коли жителі і воїни її займалися хліборобством, - ледь не схопив самого Менглі-Гірея, визволив Муртозу і з здобич пішов у степи. Великий Князь, сведав про те, негайно відрядив військо на Улуси Ахматовых синів і прислав до Менглі-Гірею багатьох Кримських бранців, виручених Росіянами.

 

В Угорщині Царював Матвій Корвін, син славного Гуниада, знаменитий дотепністю і мужністю: будучи ворогом Казимира, він шукав дружби Государя Московського і в 1482 році прислав до нього чиновника, іменем Яна; а Великий Князь, прийнявши його прихильно, разом з ним відправив до Короля Дяка Федора Куріцина, щоб затвердити договір, укладений у Москві між сими двома Державами і розмінятися грамотами. Обидві Держави домовилися разом воювати Королівство Польське в зручний для того час. - Угорщина, бувши колись в часті зносини з південного Росією, вже близько двохсот років як би не існувала для нашої Історії: Іван відновив цю давню зв'язок, яка могла поширити славу його імені в Європі та сприяти нашому громадянської освіти. Великий Князь вимагав від Матвія, щоб він доставив йому: 1) художників, які вміють лити гармати і стріляти з них; 2) Размыслов, або Інженерів; 3) срібників для роботи великих і малих судин; 4) зодчих для будови церков, палат і міст; 5) гірських майстрів, майстерних в добуванні руди золотою та срібною, також у відділенні металу від землі. "У нас є срібло і золото, - звелів він сказати Королю: - але ми не вміємо чистити руду. Услужи нам, і тобі услужим всім, що знаходиться в моєму Державі". - Дяк Куріцин, повертаючись до Москви, був затриманий Турками у Белегороде, але звільнений старанням Короля і Менглі-Гірея. Нові взаємні Посольства, ласкаві листи і дари стверджували цю приязнь. Іоанн (в 1488 році) подарував Матвію чорного соболя з кованими золотими нігтиками, обсадженими великим Новогородским перлами; в знак особливої поваги допускав до себе Послів Угорських, усно говорив з ними, дозволяв їм сідати і сам подавав кубок вина. Знаючи, що дружество Государів буває базується на Політиці, він уважно спостерігав Матфееву і наказував своїм Послам розвідувати про всіх його зносини з Турциею, Римським Імператором, з Богемиею і з Казимиром.

 

У цей час з'явилася нова знаменита Держава в сусідстві з Литвою і стала предметом Иоанновой політики. Ми говорили про початок Молдавської Князівства, керовані Воєводами, яких імена ледь нам відомі до самого Стефана IV, або Великого, наважився оголити меч на жахливого Магомета II і славними перемогами, одержанными їм над численними Турецькими воинствами, вписав своє ім'я в історію рідкісних Героїв: мужній у небезпеках, твердий у скорботах, скромний щастя, приписуючи його тільки Богу, покровителю чесноти, він був подивом Государів і народів, з малими засобами творячи велике. Віра Грецька, схожість звичаїв, вживання однієї мови в церковному служінні і в справах державних, незвичайний розум обох Володарів, Російського та Молдавського, згода їхніх вигод та правил служили природною связию між ними. Стефан, крім Турків, побоювався честолюбного Казимира і Менглі-Гірея: перший хотів, щоб Молдова залежала від Королівства Польського; другий, будучи присяжником Султана, погрожував їй нападом. Іван міг сприяти її незалежності і безпеки, обуздывая Короля страхом війни, а Менглі-Гірея дружніми уявленнями, з умовою, щоб і Стефан, у разі потреби, допомагав Росії старанно. Цей Воєвода і Господар - так називає він себе в своїх грамотах, - противоборствуя насильствам Султанів, гнобителів Греції, мав ще особливе право на дружество зятя Палеологів, який прийняв герб їх і з ним зобов'язання бути ворогом Магометовых спадкоємців.

 

Таким чином розташовані до щирого союзу, Іван і Стефан затвердили оний семейственным: другий запропонував видати дочку свою, Олену, за старшого сина Іванового обравши посередниці мати Великого Князя. Боярин Михайла О.плещеєв з знатною дружиною в 1482 році відправився за нареченою в Молдавію, де і відбулося заручення. Стефан відпустив дочку в Росію з своїми Боярами: Ланком, Сінком, Герасимом і з їх дружинами. Вона їхала через Литву: Казимир не тільки дав їй вільний шлях, але і прислав дари на знак чемності. Прибувши до Москви після Філіппова миколи та й ніколи, Олена жила в Вознесенському монастирі у матері великого Князя і до весілля мала час познайомитися з нареченим. Їх повінчали в самий свято Хрещення. Побачимо, що Доля не благословила цього союзу.

 

Хитрим зовнішню Политикою стверджуючи безпека Держави, Іван звеличив його всередині новим успіхом Єдиновладдя. Він вже підкорив Новгород, взяв Двинскую землю, завоював Перм віддалену; але в осьмидесяти верстах від Москви бачив особливе Російське Князівство, Державу рівного собі Государя, принаймні ім'ям і правами. З усіх сторін оточена Московськими володіннями, Тверь ще прославляла незалежну голову свою, як малий острів серед моря, щогодини загрозливий затопленням. Князь Михайло Борисович, шурин Іванів, знав небезпеку і не вірив ні властивості, ні грамотам договірним, якими цей Государ затвердив його незалежність: належало по першому слову смиренно залишити трон або захистити себе іноземним союзом. Одна Литва могла служити йому опертям, хоча і дуже слабою, як свідчив жереб Новагорода; але особиста ненависть Казімірова до Великого Князя, приклад колишніх Тверських Володарів, споконвіку друзів Литви, і легковір'я надії, вселяемое страхом в легкодухих, звернули Михайла до Короля: будучи вдівцем, він надумався одружитися на його внука і вступив з ним тісний зв'язок. Досі Іван, потрібних випадках розташовуючи Тверським військом, залишав шурина в спокої: дізнавшись про се таємному союзі і, як ймовірно, зраділий справедливим приводом до розриву, негайно оголосив Михайлу війну (в 1485 році). Сей Князь, затрепетав, поспішав умилостивити Івана жертвами: відмовився від імені рівного йому брата, визнав себе молодшим, поступився Москві деякі землі, зобов'язався всюди ходити з ним на війну. Тверський Єпископ був посередником, і Великий Князь, бажаючи звичайно здаватися помірним, долготерпеливым, відстрочив загибель цього Держави. У мирній договірній грамоті, тоді написаної, сказано, що Михайло розриває союз із Королем і без відома Іванового не повинен мати з ним ніяких зносин, ні з синами Шемяки, Князя Можайського, Борівського, ні з іншими Російськими втікачами; що він присягається за себе і за своїх дітей навіки не піддаватися Литві; що Великий Князь обіцяє не вступати у Твер, та ін. Але цього договір був останньою дією Тверській незалежності: Іоанн у своєму розумі вирішив її долю, як перш Новогородскую; почав тіснити землю і підданих Михаиловых: якщо вони чим-небудь дошкуляли Москвитянам, то він погрожував і вимагав їх страти; а якщо Москвитяне забирали у них власність і робили їм самі нестерпні образи, то не було ні суду, ні управи. Михайло писав і скаржився: його не слухали. Тверитяне, бачачи, що вже не мають захисника в своєму Государя, шукали його в Московському: Князі Микулинський і Дорогобузький вступили в службу Великого Князя, який дав першому в маєтку Дмитрів, а другого Ярославль. Слідом за ними приїхали багато Тверські Бояри. Що залишалося Михайлу? Готувати собі притулок у Литві. Він послав туди вірного людини: його затримали і представили Іоанну лист Михаилово до Короля, достатнє свідчення зради й віроломства: бо Князь Тверський обіцявся не зноситися з Литвою, а в сьому листі ще порушував Казимира проти Івана. Нещасний Михайло відправив у Москву Єпископа Князя Холмського з вибаченнями: їх не прийняли. Іоанн велів Наміснику Новогородскому, Боярину Якову Захарьевичу, йти з усіма силами до Твері, а сам, провождаемый сином і братами, виступив з Москви 21 Серпня з численним військом і з вогнепальним снарядом (довіреним майстерному Аристотелем); 8 Вересня осадив Михаилову столицю і запалив присіччя. Через два дні з'явилися до нього всі таємні його доброзичливці Тверські Князі і Бояри, залишивши Государя свого в нещасті. Михайло бачив необхідність або рятуватися втечею, або віддатися в руки Іоанну; зважився на перше і вночі пішов у Литву. Тоді Єпископ, Князь Михайло Холмський з іншими Князями, Боярами і земськими людьми, зберігши до кінця вірність до їх законному Володарю, відчинили місто Іоанну, вийшли і вклонилися йому як загального Монарха Росії. Великий Князь послав Бояр своїх і Дьяков взяти присягу з жителів; заборонив воїнам грабувати; 15 Вересня в'їхав у Твер, слухав Літургію в храмі Преображення і урочисто оголосив, що дарує се Князівство сина, Івана Івановича; залишив його там і повернувся в Москву. Через деякий час він послав Бояр своїх у Твер, в Старицю, Зубців, Опоки, Клин, Пагорб, Новогородок описати всі тамтешні землі і розділити їх на сохи для платежу казенних податей.

 

Настільки легко зникло буття Тверській знаменитої Держави, яка від часів Святого Михайла Ярославича іменувалася Великим Князюванням і довго сперечалася з Москвою про першість. Її народ, поступаючись іншим Росіянам промисловості, славився мужністю і верностию до Государям. Князі Тверські мали до 40000 кінного війська; але, будучи ворогами Московських, не хотіли брати участь у великий подвиг нашого звільнення і тим позбулися права на загальне співчуття у їх біді. Михайло Борисович скінчив свої дні в изганником Литві, не залишивши синів.

 

Іван сповістив Матвія, Короля Угорського, про підкорення Твері і велів йому сказати: "Я вже почав воювати з Казимиром, бо Князь Тверській його союзник. Намісники мої зайняли різні місця в Литовських межах, і Хан Менглі-Гірей, виконуючи мою волю, вогнем і мечем спустошує Казимировы володіння. І так допомагай мені, як ми умовилися". Але Матвій, віднявши тоді у Імператора знатну частина Австрії і Відня, хотів відпочинку старості. Душевно радію, - писав він до великому Князю, - успіхів твого єдиновладдя в Росії. Я готовий виконати договір і вступити в землю спільного ворога нашого, коли дізнаюся, що ти всіма силами проти нього дієш. Очікую цього вести". Між тим, збуджуй один одного до війни Польської, вони не починали її і займалися іншими справами.

 

Взявши Твер мечем, Іван грамотою присвоїв собі Доля Верейский. Єдиний син і спадкоємець Князя Михайла Андрійовича, Василь, одружений на Грекині Марії, Софіїної племінниці, повинен був ще при житті батьків виїхати з батьківщини, бувши виною розбрату в сімействі Великокнязівському, як каже Літописець. Іван в кінці 1483 року зраділий народженням онука, ім'ям Димитрія, хотів подарувати невістці Олені дорогоцінний узороччя першої Княгині своїй; дізнавшись же, що Софія віддала його Марії або чоловіка, Василю Михайловичу Верейскому, так розгнівався, що велів відібрати у нього все женино придане і погрожував йому темницею. Василь незадоволений і страху втік із супругою в Литву; а великий Князь, оголосивши його навіки позбавленим батьківської спадщини, клятвенною грамотою зобов'язав Михайла Андрійовича не мати ніякого повідомлення сином-зрадником та міста Ярославець, Білоозеро, Верею по кончині своїй поступитися йому, Государеві Московському, в спадкове володіння. Михайло Андрійович помер весною в 1485 році, зробивши Великого Князя спадкоємцем і душеприкащиком, не смев в духовній нічого відмовити синові в знак благословення, ні ікони, ні хреста, і благаючи єдино про те, щоб Государ не пересуживал його судів.

 

Приєднуючи Уділи до Великого Княжіння, Іван і викорінював всі залишки цього нещасливого для Держави системи. Ярославль вже давно залежав від Москви, але його Князі ще мали особливі спадкові права, незгодні з єдиновладдям: вони добровільно поступилися їх Государю. Половина Ростова ще називалася отчиною тамтешніх Князів, Володимира Андрійовича, Івана Івановича, їх дітей і племінників: вони продали її Великому Князю. - Сім відновилася цілість північної Російської Держави, як була вона за Андрія Боголюбського або Всеволода III. Посилене крім того підданством і Новагорода всіх його обширних володінь, також Уділів Муромського і деяких Чернігівських, Велике Князівство Московське було вже гідно імені Держави. - Але Рязань ще зберігала вид Держави особливою: люблячи свою сестру, Княгиню Анну, Іван дозволяв дружині і синам її панувати там незалежно. Зять його, Василь Іванович, преставився в 1483 році, відмовивши більшого синові Івану, Велике Князівство Рязанське, з містами Переславлем, Ростиславлем і Пронском, а Феодору меншому Перевитеск і Стару Рязань з третю доходів Переславских. Ці два брати жили мирно, слухав матері, яка брала собі четверту частина їх усіх казенних зборів, і у 1486 році уклали між собою договір, щоб одному успадковувати після іншого, якщо не буде у них дітей, і щоб ніяким чином не віддавати свого Князівства в інший рід. Вони боялися, здається, щоб Государ Московський не оголосив себе спадкоємцем.

 

Новий блискучий успіх прославив зброю Хрищення. Ще в 1478 році Цар Казанський, порушивши всі обітниці, воював зимою область Вятську, приступав до її містах, спустошив села і вивів звідти багатьох бранців, будучи обдурять ложною вестию, що Іван розбитий Новогородцами і сам-четверт йшов поранений в Москву. Великий Князь отмстил йому весною: Устюжане і Вятчане випалили селища в околицях Ками; а Воєвода Московський, Василь Зразок, на берегах Волги: він доходив з Нижнього до Казані і приступив до міста; але страшна буря змусила його піти. Цар Ібрагім просив світу, уклав його і скоро помер, залишивши багатьох дітей від різних дружин. Казань стала феатром незгоди і заколоту чиновників: одні хотіли мати Царем Магмет-Аминя, меншого Ібрагімова сина, якого мати, ім'ям Нурсалтан, Дочка Темірова, поєднувалася другим шлюбом з Ханом Таврійським, Менглі-Гіреєм; інші тримали бік Алегама, старшого сина, і з помощию Ногаев звели його на престол, до незадоволення Івана, який доброжелательствовал пасинка свого друга, Менглі-Гірея, знав ненависть Алегамову до Росії і понад того побоювався тісної союзу Казані з Ногаями. Юний Магмет-Амінь приїхав в Москву: Великий Князь дав йому в маєтку Коширу і спостерігав всі рухи Алегамовы. Воєводи Московські стояли на кордонах; вступали іноді і в Казанську землю. Цар мирився; нелюбимий підданими, обіцяв бути нам іншому, обманював і злодействовал. Нарешті Іван, бачачи його непримиренну злість, у Квітні 1487 року послав Магмет-Аминя і славного Данила Холмського з могутньою ратию до Казані. Маия 18 Холмський осадив її; 9 Липня взяв місто і Царя. Цю радісну звістку привіз в Москви Князь Федір Ряполовский: Іоанн велів співати молебні, дзвонити в дзвони і розчулено дякував Небо, що Воно зрадило йому в руки Мамутеково Царство, де його батько, Василь Темний, лив сльози в неволі. Але думка абсолютно оволодіти цим древнім Болгарським Царством і приєднати оне до Росії ще не представлялася йому чи здавалася неблагоразумною: народ Віри Магометовой, духа ратного, неспокійного, нелегко міг бути обуздан владою Государя Християнського, і ми ще не мали повсякчасного, неодмінного війська, якому належало б зберігати завойовану країну, велику й багатолюдну. Іван тільки назвався Царем Болгарії, але дав їй власного Царя: Холмський його ім'ям звів Магмет-Аминя на престол, стратив деяких знатних Уланов, або Князів, і прислав Алегама в Москву, де народ мало вірив очам своїм, бачачи Царя Татарського бранцем у нашій столиці. Алегам з двома дружинами був засланий в Вологди; а мати, брати і сестри його в Карголом на Белеозере.

 

Іоанн негайно повідомив про се щасливу подію Менглі-Гірея і в особливості Царицю Нурсалтан, розумну, амбітну, бажаючи, щоб вона, з вдячності за її сина, їм звеличеного, сприяла твердості союзу між Росією та Кримом. Ця щира, взаємна приязнь не змінювалася. Великий Князь повідомляв Менглі-Гірея про задуми Ханів Ординских, про частих їх зносини з Казимиром; і, сведав, що вони рушили до Тавриді, відрядив Козаків з Нордоулатом, колишнім Царем Кримським, на Улуси Золотої Орди; велів і Магмед-Аминю турбувати її нападами; радив також Менглі-Гірею порушити Ногаев проти синів Ахматовых. Сполучення між Тавридою і Росією піддавалося крайніх труднощів, бо Волзькі Татари захоплювали в степах, кого зустрічали, на берегах Оскола і Мерли: для того Іоанн пропонував Хану уставити новий шлях через Азов з умовою, щоб Турки звільняли Росіян від усякої мита. Ця безпека шляху потрібна була не тільки для державних зносин та купцев, але і для іноземних художників, викликаних Великим Князем з Італії і їздили в Москву через Кафу. Крім звичайних гінців, вирушали в Тавриду і знамениті Посли: в 1486 році Семен Борисович, 1487 Боярин Дмитро Васильович Шеїн, з ласкавими грамотами і подарунками, вельми помірними; наприклад, в 1486 році Іван послав Цареві три шуби - риссю, і кунью білячу, - три соболя і корабельник, дружині його і братові, Калзі Ямгурчею, корабельнику, а дітям по червінцю. За і сам хотів дарів: дізнавшись, що Цариця Нурсалтан дістала славну Тохтамышеву перлину (яку, може бути, що сей Хан викрав у Москві при Димитрія Донському), він невідступно вимагав її в листах і нарешті отримав від Цариці. - Як справжній друг Манглі-Гірея, Іван сприяв його союзу з Королем Угорським і не дав йому зробити важливою політичної помилки. Цей випадок достопамятен, показуючи розум Великого Князя і простосердечие Хана. Брати Менглі-Гиреевы, Айдар і Нордоулат, добровільно приїхавши в Росію, вже не мали свободи виїхати звідти. Хан Золотої Орди, Муртоза, бажав переманити Нордоулата до себе і (1487) прислав свого чиновника в Москву з листами до нього і до Великого Князя, кажучи першому: "Брат і друг мій, серцем праведний, величністю знаменитий, опора Бесерменского Царства! Ти відаєш, що ми діти єдиного отця; предки наші, затьмарені владолюбством, повстали один на одного: чимало було і зла кровопролиття; але суперечки вщухли: сліди крові омылися млеком, і полум'я ворожнечі згас від води любовної. Твій Брат, Менглі-Гірей, знову порушив междоусобие: за що господь покарав його настільки багатьма лихами. Ти, красо вітчизни, живеш серед невірних: цього ми не можемо бачити спокійно і шолом твоїй величності важкий уклін з легким даром через слугу, Ших-Баглула: відкрий йому свої таємні думки. Хочеш залишити країну злочестия? Ми пишемо про тому до Івана. Де не будеш, будь здоровий і люби наше братство". Лист до Великому Князю містило в собі наступне: "Муртозино слово Івану. Знай, що Цар Нордоулат завжди любив мене: відпусти його, так зведу на Царство, поваливши мого лиходія, Менглі-Гірея. Втримай в заставу дружину і дітей Нордоулатовых: коли він сяде на престол, тоді візьме їх у тебе добром і любов". Великий Князь посміявся над гордостию Муртозы; затримавши його Посла, сповістив про те Менглі-Гірея і додав, що Король Польський таємно кличе до себе іншого брата Ханського, Айдару. Але Менглі-Гірей, не дуже прозорливий, нудьгуючи безліччю турбот, сам бажав поступитися Нордоулату половину трону, щоб він, разом з ним Царствуя, своїм розумом і мужністю полегшив йому тягар влади. "Відправ його до мене, - писав Менглі-Гірей до Івана: - ми забудемо минуле. Айдара ж не боюся: нехай іде, куди хоче". Великий Князь відповів, що не може виконати вимоги настільки неблагоразумного; що владолюбство не знає ні братерства, ні подяки; що Нордоулат, бувши сам Царем в Тавриді, не задовольниться здебільшого влади, маючи дарування та багатьох однодумців; що борг приязні є стерегтися приятеля і не погоджуватися на те, що йому шкідливо. Ці уявлення образумили і, може бути, врятували Менглі-Гірея.

 

Нещасна доля Алегама образила Шибанских і Ногайських Володарів, пов'язаних з ним спорідненістю: Цар Ивак, Мурзи Алач, Муса, Ямгурчей і дружина його надіслали до Москви грамоти, переконуючи в них звільнити цього бранця. Ивак писав до Великого Князя: "Ти мені брат: я Государ Бесерменский, а ти Християнський. Хочеш бути в любові зі мною? Відпусти мого брата, Алегама. Яка тобі користь тримати його в неволі? згадай, що ти, укладаючи з ним договори, обіцяв йому доброжелательство і приязнь". Мурзи виявляли в своїх листах більш смирення, кажучи, що вони дають Великому Князеві важкі поклони з легким даром і чекають від нього ласки; що їхні батьки жили завжди в кохання з Московськими Государями; що обставини видаляли юрт Иваков від межами Росії, але що цей Цар, перемігши недругів, знову до неї приближился і хоче Иоанновой дружби. Посли Ногайські бажали ще, щоб купці могли їх вільно приїжджати до нас і торгувати скрізь без мит. Государ велів оголосити їм таку відповідь: "Алегама, обманщика і клятвопорушника, мною поваленого, не відпускаю; а іншому вашим бути погоджуюся, якщо Цар Ивак страчує розбійників, людей Алегамовых, які у нього живуть та грабують землю мою і сина мого, Магмет-Аминя; якщо поверне все вкрадене ними не буде надалі терпіти подібних злочинів". В очікуванні цього необхідного задоволення Іван затримав у Москві одного з Послів, відпустив інших велів, щоб Ногайці їздили в Росію завжди через Казань і Нижній, а не Мордовскою землею, як вони приїхали. Сї зносини тривали і в наступні роки, представляючи мало достопам'ятного для Історії. Бачимо тільки, що Орда Ногайська, кочуючи на берегах Яїка і поблизу Тюменя, мала різних Царів і сильних Мурз, або Можновладних Князів; називаючись їх іншому, Іван говорив з ними мовою повелителя; дозволив Князю Мусі, онукові Эдигееву і племіннику Темірову, видати дочку свою за Магмет-Аминя, але не велів останньому видавати сестри за сина Ногайського Мурзи, Ямгурчея, якого люди, разом з жителями Астраханськими, грабували наших рибалок на Волзі; незважаючи на всі переконливі прохання Ногайських Володарів, тримав Алегама в неволі, ответствуя: "з поваги вам даю йому всяку пільгу"; посилав гінців і дари, ипрские сукна, кречетов, риб'ячі зуби, не забуваючи і їх дружин, які в своїх приписках іменувалися його сестрами, але; суворо спостерігаючи пристойність в обрядах Дворських і розрізняючи Послів, Великий Князь висловлювався з Ногайськими єдино через другорядних сановників, Скарбників і Дяків. Головною метою Иоанновой Політики міркуванні цього кочового народу було порушувати проти Ахматовых синів і не допускати до впадіння в землю Казанську, де Магмет-Амінь Царював як присяжник і данник Росії: бо в тодішніх паперах знаходимо скаргу Магмед-Аминя на чиновника Московського, Федора Кисельова, який понад звичайних мит взяв у жителів Цывильской області кілька діжок меду, коней, куниць, бобрів, лисячих шкур та ін.

 

Підпорядкувавши собі Казань, Государ затвердив свою владу над Вяткою. В той час, коли Холмський діяв проти Алегама, неспокійний її народ, не менше своїх братів, Новогородцев, прив'язаний до давніх статутам вольності, виявив непослух і вигнав Великокнязівського Намісника. Незважаючи на численність війська, колишнього в Казанському поході, Іоанн мав ще інше в готовності і послав Воєводу, Юрія Шестака-Кутузова, упокорити заколотників; але Вятчане вміли звабити Кутузова: прийнявши їх виправдання, він вернувся з миром. Великий Князь призначив інших Полководців, Князя Данила Щеню і Григорья Морозова, які з 60000 воїнів приступили до Хлынову. Жителі обіцялися коритися, платити данину і служити служби Великому Князю, але не хотіли видати головних винуватців бунту: Анікіева, Лазарєва і Богодайщикова. Воєводи погрожували вогнем: веліли оточити місто тинами, а тини і берестом смолою. Залишалося кілька хвилин на роздуми: Вятчане представили Анікіева з товаришами, яких негайно послали окутих до Государя. Народ присягнув у вірності. Йому дали новий статут цивільний, згідний з самодержавством, і вивели звідти всіх нарочитых земських людей, громадян, купцев з дружинами і дітьми в Москву. Іван поселив земських людей у Борівському і в Кременці, купцев в Дмитрові, а трьох виновнейших заколотників стратив: чим і минулося буття цього достопам'ятній народної Держави, заснованої вихідцями Новогородскими у результаті другого-надесять століття, серед пустель і лісів, де в тиші і невідомості мешкали Вотяки з Черемісами. Довго історія мовчала про В'ятці: нечисленний її народ, керований законами демократії, будував житла і фортеці, орав землю, ловив звірів, відбивав напади Комі і, мало-помалу посилюючись розмноженням людей, більш встигаючи в цивільному господарстві, витіснив первісних жителів з місць привільних, загнав їх у глибину болотистих лісів, оволодів усією землею між Камою і Півднем, гирлом Вятки і Сысолою; почав торгувати з Пермяков, Казанскими Болгарами, з східними Новогородскими і Великокнязівськими областями; але ще не задоволений вигодами купецтва, благоприятствуемого судноплавними річками, став жахливий своїми зухвалими розбоями, не шкодуючи і самих земляків. Вологда, Устюг, Двинська земля побоювалися цих Російських Норманів стільки ж, як і Болгарія: легкі збройні суду їх невпинно носилися по Камі і Волзі. Наприкінці XIV століття вже часто згадується в літописах про В'ятці. Полководець Тохтамиша випалив її міста: син Донського присвоїв собі владу над оною, онук тиснув там вільність народну, правнук знищив навіки. Воєводи Іванові разом з Вяткою підкорили і землю Арскую (де нині місто Арська); ця область стародавньої Болгарії мала своїх Князів, взятих тоді в полон і наведених у Москву: государ відпустив їх назад, зобов'язавши клятвою підданства.

 

Серед блискучих діянь державних, ознаменованных мудростию і счастием Вінценосця, він був вражений несчастием семейственным. Гідний спадкоємець Великого Князя, Іван Діте, улюблений батьком і народом, палкий, мужній у бідах війни, в 1490 році занедужав ломотою в ногах (що називали тоді камчюгою). За кілька місяців перед тим сини Рала Палеолога, бувши в Італії, привезли з собою з Венеції, разом з різними художниками, лікаря, ім'ям Містера Леона, родом Жидовина: він взявся вилікувати хворого, сказавши Государю, що ручається за своєю головою. Іван повірив і велів йому лікувати сина. Цей Медик, сміливіший, ніж майстерний, палив хворому ноги скляними судинами., наповненими горячою водою, і давав пити якесь зелие. Недуга посилився: юний Князь, довго страдав, до неописаної скорботи батька і підданих помер, имев від народження 32 роки. Іван наказав негайно укласти Містера Леона в темницю і через шість тижнів стратив всенародно на Болванове за Москвою-рікою. У цьому для нас жорстокому ділі народ бачив одну справедливість: бо Леон обдурив Государя і сам себе прирік на страту. Таку ж доля мав у 1485 році і інший лікар, Німець Антон, ліками гуморив Князя Татарського, сина Даниярова: він був виданий рідним головою і зарізаний ножем під Москворецьким мостом, до жаху всіх іноземців, так, що і славний Аристотель хотів негайно виїхати з Росії: Іван розгнівався і наказав укласти його в будинку; але скоро пробачив.

 

Суворий у покаранні бідних неискусных лікарів, цей Государ в той же час виявив похвальну помірність у разі важливому для віри, розкол настільки тяжке, за висловом сучасника, Св. Йосипа Волоцького, що благочестива Руська земля не бачила такої спокуси від століття Ольгіна і Владимирова. Розповімо обставини. Був у Києві Жид ім'ям Схариа, розумом хитрий, мовою гострий: в 1470 році приїхавши до Новгорода з Князем Михайлом Олельковичем, він умів звабити там двох Священиків, Діонісія і Алексія; запевнив їх, що закон Мойсея є єдиний Божественний; що історія Спасителя вигадана; що Христос ще не народився; що не має поклонятися іконам, і ін. Завелася Жидівська єресь. Поп Алексій назвав себе Авраамом, дружину свою Саррою та розбестив, разом з Діонісієм, багатьох Духовних і мирян, між якими перебував Протоієрей Софійській церкві, Гаврило, і син знатного Боярина, Григорій Михайлович Тучин. Але важко зрозуміти, щоб Схариа міг так легко розмножити число своїх учнів Новогородских, якби мудрість його полягала єдино у відкиданні Християнства і прославлення Жидівства: Св. Йосип Волоцький дає ім'я йому Астролога і чорнокнижника: і так певно, що призвів багатьох людей до того Схариа Росіян Иудейскою Кабалою, наукою пленительною для невігласів цікавих і славною в XV столітті, коли багато хто з самих вчених людей (наприклад, Іван Пік Мирандольский) шукали в ній вирішення всіх найважливіших загадок для розуму людського. Кабалисты хвалилися давніми переказами, ніби дійшли до них від Мойсея; багато запевняли навіть, що мають книгу, отриману від Адамом Бога, і головне джерело Соломонової мудрості; що вони знають усі таємниці природи, можуть пояснити сновидіння, вгадувати майбутнє, веліти духами; що сію наукою Мойсей восторжествував над Єгипетськими волхвами, Ілля наказував вогнем небесним, Данило стуляв щелепи левам; що Старий Завіт виконаний хитрих іносказань, які пояснюються кабалою; що вона творить чудеса за допомогою деяких слів Біблії, та ін. Не дивно, якщо ці навіювання справили сильне дію в умах слабких, і хитрий Жид, оволодівши ними, запевнив їх і в тому, що Месія ще не був у світі. - Внутренно відкидаючи святиню Християнства, Новогородские єретики дотримувалися зовнішню пристойність, здавалися смиренними постниками, старанними у виконанні всіх обов'язків благочестя так, що Великий Князь у 1480 році взяв Попов Алексія і Діонісія в Москву Пастирів, відмінних достоїнствами: перший став храму Протоієреєм Успенського, а другий Архангельського. З ними перейшов туди і розкол, залишивши корінь в Новегороде. Олексій здобув особливу милість Государя, мав до нього вільний доступ і таємним своїм вченням спокусив Архімандрита Симоновского, Зосиму, Інока Захарію, Дяка Великокнязівського Федора Куріцина та інших. Сам Государ, не підозрюючи єресі, чув від нього промови двозначні, таємничі: у чому після каявся наодинці Святому Йосипу, кажучи, що і невістка його, Княгиня Олена, була залучена в сей Жидівський розкол одним з учнів Алексиевых, Іваном Максимовим. Між тим Алексій до кінця життя користувався доверенностию Государя і, завжди хвалячи йому Зосиму, свого однодумця, був головною виною того, що Іван, по смерті Митрополита Геронтія, звів цього Архімандрита Симоновского (у 1490 році) на ступінь Першосвятителя. "Ми побачили, - пише Йосип, - чадо Сатани на престолі угодників Божих, Петра і Олексія, побачили хижого вовка в одязі мирного Пастиря". Таємний Жидовин ще ховався під личиною Християнських чеснот.

 

Нарешті Архієпископ Геннадій відкрив єресь в Новегороде: зібравши всі про неї известия та докази, що надіслав справу на суд Государю і Митрополитові разом з винними, більшою здебільшого Попами і з Дияконами; він називав і Московських їх однодумців, крім Зосими і Дяка Федора Куріцина. Государ закликав Єпископів, Тихона Ростовського, Нифонта Суздальського, Симеона Рязанського, Вассіана Тверського, Прохора Сарского, Філофея Пермського, також багатьох Архімандритів, Ігуменів, Священиків і велів Собором дослідити єресь. Митрополит головував. З жахом слухали Геннадиеву обвинувальну грамоту: сам Зосима здавався враженим. Архієпископ Новогородский доносив, що ці відступники судять Христа і Богоматір, плюють на хрести, ікони називають дурнями, гризуть оні зубами, спричиняє місця нечисті, не вірять ні Царства Небесного, ні Воскресіння мертвих, безмолвствуя при старанних Християн, дерзостно розбещують слабких. Закликали обвинувачених: Інока Захарію, Новогородского Протопопа Гавриїла, Священика Діонісія та інших (голова їх, Алексій, помер за два до цього часу). Вони у всьому заперлися; але свідоцтва, Новогородские і Московські, були несомнительны. Деякі думали, що викритих треба катувати і страчувати: Великий Князь не схотів того, і Собор, діючи згідно з його волею, прокляв єресь, а божевільних єретиків засудив на ув'язнення. Таке покарання за суворості століття і по важливості розпусти було досить человеколюбиво. Багато з засуджених були послані у Новгороді Архієпископ Геннадій велів посадити їх на коней, обличчям до хвоста, в одязі вывороченной, в шоломах берестовых, гострих, які зображуються на бісів, з мочальными кистями, з вінцем і з солом'яним написом: се є Сатанино воїнство! Таким чином возили цих нещасних вулиці у вулицю; народ плював їм в очі, вигукуючи: се вороги Христові, і в висновок спалив у них на голові шоломи. Ті, які хвалили цю дію як гідне ревнощів Християнської, без сумніву засуджували помірність Великого Князя, який хотів не вжити ні меча, ні вогню для знищення єресі. Він думав, що церковна клятва достатня для відрази людей слабких від подібних помилок.

 

Але Зосима, не насмілившись на Соборі протегувати своїх викритих таємних друзів, залишився в душі єретиком; дотримуючись зовнішню пристойність, потай шкодив Християнства, то изъясняя помилково Св. Писання, то ніби з подивом знаходячи в ньому протиріччя; іноді ж, у пориві щирості, зовсім відкидаючи Євангельське вчення, Апостольське, Святих Батьків, говорив друзям: "Що таке Царство Небесне? що друге пришестя і воскресіння мертвих? хто помер, того немає і не буде". Придворний Дяк Федір Куріцин і багато його спільники також діяли під мороці; мали учнів; тлумачили їм Астрологію, іудейську мудрість, послаблюючи в серцях Віру істинну. Дух суєтного цікавості і сумніви в найважливіших істини Християнства виявлявся в будинках і на торжищах: Ченці і світські люди сперечалися про Єстві Спасителя, про Трійцю, про святості ікон, і ін. Всі заражені ересию складали між собою деякий рід таємного товариства, якого гніздо знаходилося в палатах Митрополитовых: там вони сходилися умствовать і бенкетувати. - Ревні вороги їх помилок були предметом гоніння: Зосима видалив від церкви багатьох Священиків і Дияконів, які відрізнялися ретельністю до православ'я і ненавистию до Жидовскому розколу. "Не має (казав він) злобитися і на єретиків, Пастирі духовні та проповідують тільки мир!"

 

Так оповідає Св. Йосип, засновник і начальник монастиря Волоколамського, Історик, може бути, не зовсім неупереджений: по крайней мірою сміливий, безстрашний противник єресі: бо він ще в часи Зосимина Первосвятительства наважувався викривати її, як то бачимо з листа його до Суздальському Єпископу Нифонту. "Сокрылись від нас, - пише Йосип, - відлетіли до Христа стародавні орли Віри, Святителі доброчесні, яких голос сповіщав істину в саду Церкви і які пошматували б кігтями всяке око, неправо зрящее на божественність Спасителя. Нині шипить тамо змій згубний, вивергаючи хулу на Господа і Його матір". Він заклинає Ніфонта очистити Церкву від нечуваного досі спокуси, відкрити очі Государю, повалити Зосиму: що і звершилося. Впевнився Великий Князь в розколі Митрополита, невідомо; але у 1494 році, без суду і без шуму, велів йому як би добровільно піти у Симонов, а звідти в Троїцький монастир за те, як сказано в літописі, що цей Він не дбав про Церкви і любив вино. Мудрий Іван не хотів, може бути, спокусити Росіян всенародним засудженням Архіпастиря, їм обраного, і для того не оголосив його дійсної вини.

 

Наступник Зосими Митрополії Ігумен Троїцький, Симон. Тут літописці повідомляють нам деякі досить цікаві обставини. Коли Російські Владики в Великокнязівської Думі назвали Симона гідним Первосвятительства, Государ пішов з ним з палацу до церкви Успіння, провождаемый синами, онуком, Єпископами, всіма Боярами і Дяками. Вклонилися іконам і гробів Святительським; співали, читали молитви і тропарі. Іван узяв майбутнього Архіпастиря за руку і, виходячи з церкви, в західних дверях зрадив Єпископам, які відвели його в будинок Митрополитів. Там, відпустивши їх благословенням, цей скромний чоловік обідав з Ченцями Троїцького монастиря, з своїми Боярами і Дітьми Боярськими. В день освячення він їхав на ослятах, якого вів знатний сановник Михайло Русалка. Відбулися обряди, і новий Митрополит мав іти на своє місце. Раптом священнодійство зупинився; спів замовкло: погляди Духовенства і Вельмож кинулися на Івана. Государ виступив і гучно сказав Митрополиту: "Всемогутня і Животворяща Свята Трійця, що дарує нам Держава всієї Русі, подає тобі сей великий престол Архиерейства руковозложением Архієпископів і Єпископів нашого Царства. Восприими жезл Душпастирства; взыди на троні старейшинства в ім'я Господа Ісуса; моли Бога про нас - і нехай подасть тобі Господь здоров'я з многоденством". Тут хор півчих промовив Исполлаэти Деспота. Митрополит відповів: "Всемогутня і вседержащая десниця вишнього нехай збереже мирно твоє Богопоставленное Царство, Самодержавний Владико! Нехай буде воно многолетно і переможно з усіма повинующимися тобі Христолюбивыми воинствами і народами! По вся дні твого живота будя здоровий, творячи добро, про Самодержавний Государ!" Півчі виголосили Іоанну многоліття. - Великі Князі завжди мали Митрополиею, і немає прикладу в нашій Історії, щоб влада духовна сперечалася з ними про се важливому праві; але Іван хотів затвердити оне священним обрядом: сам вказав Митрополиту престол і урочисто діяв у храмі: чого ми досі не бачили.

 

До заспокоєння правовірних новий Митрополит ревно намагався викорінити Жидівську єресь; ще ревніше Йосип Волоцький, який, маючи доступ до Государю, вимагав від нього, щоб він велів по всіх містах шукати і страчувати єретиків. Великий Князь говорив, що треба винищувати розпуста, але без кари, противного духу Християнства; іноді, що виводиться з терпіння, наказував Йосипу замовкнути; іноді обіцяв йому подумати і не міг зважитися на жорстокі засоби, так що багато дійсні або уявні єретики спокійно померли; а знатний Дяк Федір Куріцин ще довго користувався доверенностию Государя і був вживаємо у справах Посольських.

 

 

 

 

На головну

Зміст