На головну

Зміст

 

 

историк Карамзинистория ІСТОРІЯ

держави Російського

У дванадцяти томах

 

Карамзін Микола Михайлович

 

Тому 6

Розділ 3

 

ПРОДОВЖЕННЯ ГОСУДАРСТВОВАНИЯ ІВАНОВОГО. РОКИ 1475-1481

 

Досконале підкорення Новагорода. Огляд історії його від початку до кінця. Народження Іванового сина, Василя-Гавриїла. Посольство в Крим. Повалення ярма Ханського. Сварка Великого Князя з братами. Похід Ахмата на Росію. Красномовне послання Архієпископа Вассіана до Великого Князя. Розорення Великої Орди і смерть Ахмата. Смерть Андрія Меншого брата Іванового. Посольство в Крим.

 

 

Таким чином до Тібру, Адріатичного моря, Чорного і меж Індії обіймаючи розумом державну систему Держав, цей Монарх готував знаменитість своєї зовнішньої Політики твердженням внутрішнього складу Росії. - Вдарив останній годину Новогородской вольності! Це важливе подія в нашій Історії гідно докладного опису. Немає сумніву, що Іван сів на престол з думками виправдати титул Великих Князів, які з часів Симеона Гордого іменувалися Государями всієї Русі, бажав ввести досконале єдиновладдя, винищити Уділи, відняти у Князів і права громадян, незгодні з ним, але тільки в зручний час, пристойним чином, без явного порушення урочистих умов, без насильства зухвалого і небезпечного, вірно і міцно: одним словом, з наглядом всій властивій йому обережності. Новгород зраджував Росії, пристав до Литви; військо його було розсіяно, громадянство в жаху: Великий Князь міг би тоді підкорити цю область; але мислив, що народ, який століттями привчена до вигод свободи, не відмовився б раптом від її чарівних мрій; що внутрішні бунти і заколоти розважили б сили Держави Московського, потрібні для зовнішньої безпеки; що має старі навички послаблювати новими і обмежувати вільність перш знищення неї, щоб громадяни, поступаючись право за правом, ознайомилися з почуттям свого безсилля, занадто дорого платили за залишки свободи і нарешті, стомлюють страхом майбутніх утисків, схилилися віддати перевагу їй мирний спокій необмеженої Государевої влади. Іван пробачив Новогородцев, збагативши скарбницю свою їх сріблом, затвердивши верховну владу Князівську в судних справах і в Політиці; але, так би мовити, не спускав очей з цього народної Держави, намагався множити в ній число відданих йому людей, мав незгоду між Боярами і народом, був у правосудді захисником невинності, робив багато добра і обіцяв більше. Якщо Намісники його не задовольняли всім справедливим скарг позивачів, то він вініл недолік давніх законів Новогородских, хотів сам бути там, дослідити на місці причину головних неудовольствий народних, приборкати гнобителів, і в 1475 році) дійсно, хто покликаний од молодшими громадянами, вирушив до берегів Волхова, доручивши Москви синові.

 

Це подорож Йоанове - без війська, з однією избранною, благородною дружиною - мало вигляд мирного, але урочистої величі: Государ оголосив, що йде затвердити спокій Новагорода, якого найзнатніші сановники і громадяни щодня виїжджали до нього, від річки Цни до Ільменя, назустріч з привітаннями і з дарами, з скаргами і з виправданням: старі Посадники, Тысячские, люди Житые, Намісник і Дворецький Великокнязівські, Ігумени, чиновники Архієпископські. За 90 верст від міста чекали Івана Владика Феофіл, Князь Василь Васильович Шуйский-Гребінка, Посадник і Тысячский, Степеневі, Архімандрит Юриева монастиря та інші першорядні люди, яких дари складалися в бочках вина, білого і червоного. Вони мали за честь обідати з Государем. За ними з'явилися старости вулиць Новогородских; після Бояри і всі жителі Городища, з вином, з яблуками, винними ягодами. Незліченні натовпи народні зустріли Івана перед Городищем, де він слухав Літургію і ночував, а на другий день пригостив обідом Владику, Князя Шуйського, Посадників, Бояр і 23 листопада [1475 р.] в'їхав до Новгорода. Там, біля брами Московських, Архієпископ Феофіл, виконуючи Державні веління, з усім Криласом, з іконами, хрестами і в багатому Святительському вбранні прийняв його, благословив і ввів у храм Софії, в якому Іван вклонився гробів давніх Князів: Володимира Ярославича, Мстислава Хороброго - і вітання всім народом, виявив йому за любов подяку; обідав у Феофіла, веселився, говорив тільки слова милостиві і, взявши від господаря в дар 3 постава ипрских сукон, сто корабельников (Нобілів, або подвійних червінців), риб'ячий зуб і дві бочки вина, повернувся в свій палац на Городище.

 

За днем гостини слідували дні суду. З ранку до вечора палац Великокнязівський не зачинялася для народу. Одні бажали тільки бачити особа цього Монарха і в знак старанності піднести йому дари; інші шукали правосуддя. Падіння Держав народних звичайно передвіщається нахабними зловживаннями сили, невиконанням законів: так було і в Новегороде. Правителі не мали ні любові, ні довіреності громадян; пеклися тільки про власних вигодах; торгували владою, тіснили ворогів особистих, похлебствовали рідним і друзям; оточували себе натовпами прислужників, щоб їх криком заглушати на віче скарги утесняемых. Цілі вулиці, через своїх повірених, вимагали Государевої захисту, звинувачуючи найперших сановників. "Вони не судді, а хижаки", - говорили чолобитники і доносили, що Статечний Посадник, Василь Ананьїн, з товаришами приїжджав розбоєм на вулицю Славкову і Нікітіну, відняв у жителів на тисячу рублів товару, багатьох убив до смерті. Інші скаржилися на грабіж старост. Іван, ще слідуючи стародавнім звичаєм Новогородскому, дав знати Вічу, щоб вона приставила варту до обвинуваченим; велів їм з'явитися на суд і, сам вислухавши їх виправдання, вирішив - в присутності Архієпископа, найзнатніших чиновників, Бояр - що скарги справедливі; що вина доведена; що злочинці позбавляються вольності; що сувора кара буде їм відплатою, а для інших прикладом. Звернувши в ту ж хвилину очі на двох Бояр Новогородских, Івана Афанасьєва та сина його, Елевферия, він сказав гнівно: "Изыдите! ви хотіли зрадити вітчизну Литві". Воїни Іванові оковали їх ланцюгами, також Посадника Ананьїна і Бояр, Федора Ісакова (Марфина сина), Івана Лошинского і Богдана. Цю дію самовладдя вразило Новогородцев; але все, потупивши погляд, мовчали.

 

На інший день Владика Феофіл і багато Посадники з'явилися в Великокнязівському палаці, з виглядом глибокої скорботи моля Івана, щоб він наказав віддати укладених Бояр на поруки, повернувши їм свободу. "Ні, - відповів Государ Феофілу: - тобі, богомольцю нашому, і всьому Новугороду відомо, що ці люди зробили багато зла вітчизни і нині хвилюють його своїми підступами". [1476 р.] Він послав головних злочинців окутих до Москви; але, з поваги до клопотанням Архієпископа і Віча, звільнив деяких, менш винних, наказавши стягнути з них грошову пеню: чим і заключился грізний суд Великокнязівський. Знову почалися бенкети для Государя і продовжувалися близько шести тижнів. Всі найзнатніші люди пригощали його розкішними обідами: Архієпископ тричі; інші по одному разу, і дарували грошима, дорогоцінними судинами, шовковими тканинами, сукнами, ловчими птахами, бочками вина, риб'ячими зубами і ін. Наприклад, Князь Василь Шуйський подарував три половинки сукна, три камки, тридцять корабельников, два і сокола кречета; Владика - двісті корабельников, п'ять поставов сукна, жеребця, а на проводи бочку вина і дві меду; в інший же раз - триста корабельников, золотий ківш з перлами (вагою фунт), два роги, оковані сріблом, срібну мису (вагою в шість фунтів), п'ять сороків соболів і десять поставов сукна; Василь Казимер - золотий ківш (вагою фунт), сто корабельников і два кречета; Яків Короб - двісті корабельников, два кречета, риб'ячий зуб і постав рудожелтого сукна; знатна вдова, Настасья Іванова, 30 корабельников, десять поставов сукна, два сорока соболів і два зуба. Крім того Статечний Посадник, Фома, обраний на місце поваленого Василя Ананьїна, і Тысячский Єсіпов піднесли Великому Князеві від імені всього Новагорода тисячу рублів. У день Різдва Іоанн дав у себе обід Архієпископу і першим чиновникам, які бенкетували в палаці до глибокої ночі. Ще багато знатні чиновники готували бенкети; але Великий Князь оголосив, що йому час їхати в Москву, і прийняв від них призначені для нього дари. Літописець каже, що не залишилося в місті жодного заможного людини, який би не підніс чого-небудь Іоанну і сам не був обдарований милостиво, чи одежею дорогоцінною, або камкою, або срібним кубком, соболями, конем і ін. - Ніколи Новогородцы не виявляли такого старанності до Великим Князям, хоча воно відбувалося не від любові, а від страху: Іван пестив їх, як Государ може пестити підданих, з видом милості і привітного поблажливості.

 

Великий Князь, бенкетуючи, займався і державними справами. Правитель Швеції, Стін Stord, прислав до нього свого племінника, Орбана, з пропозицією відновити світ, порушений впадінням Росіян у Фінляндії. Іван пригостив Орбана, прийняв від нього в дар статного жеребця і велів Архієпископу іменем Новагорода затвердити на кілька років перемир'я з Швециею за стародавнім звичаю. - Посли Псковские, вручивши Іоанну дари, благали його, щоб він не робив ніяких змін у стародавніх статутах їх батьківщини; а Князь Ярослав, тамтешній Намісник, сам приїхавши до Новгорода, скаржився, що Посадники і громадяни нс дають йому всіх законних доходів. Великий Князь відправив туди Бояр, Василя Китаю і Морозова, сказати Псковитянам, щоб вони в п'ять днів задовольнили вимогам Намісника, чи будуть мати справу з Государем роздратованим. Ярослав отримав все бажане. - Бувши дев'ять тижнів в Новегороде, Іван виїхав звідти з безліччю срібла і золота, як сказано в літописі. Військова дружина його стояла по монастирях навколо міста і плавала в достатку; брала, що хотіла: ніхто не смів скаржитися. Архієпископ Феофіл і найзнатніші чиновники проводили государя до першого табору, де він обідав з ними, здавався веселий, задоволений. Але доля цього народної Держави вже була вирішена в його розумі.

 

Ув'язнення шести Бояр Новогородских, засланих у Муром і в Коломну, залишило сумне враження в їх численних друзів: вони скаржилися на самовладдя Великокняже, противне древньому статуту, з якому Новогородец міг бути тільки караємо у своїй вітчизні. Народ мовчав, виявляючи байдужість; але найзнатніші громадяни взяли їх бік і нарядили Посольство до Великого Князя: сам Архієпископ, три Посадника і кілька Житых людей приїхали в Москву бити чолом за своїх нещасних Бояр. Два рази Владика Феофіл обідала в палаці, однак не міг упросити свого Івана і з горестию виїхав на Страсному тижні, не хотев святкувати Великодня з государем і з Митрополитом.

 

[1477 р.] Між тим рішучий суд Великокнязівський полюбився багатьом Новогородцам так, що в наступний рік деякі з них вирушили зі скаргами до Москви; слідом за ними і відповідачі, знатні і прості громадяни, від Посадників до хліборобів: вдови, сироти, Черниці. Інших покликав сам Государ: ніхто не осмілився послухатися. "Від часів Рюрика (кажуть Літописці) не було такого випадку: ні в Київ, ні Володимир не їздили судитися Новогородцы: Іван вмів довести їх до цього приниження". Ще він не зробив всього: настав час довершити почате.

 

Розумне правосуддя Йоанове полонило серця тих, які шукали правди і любили її: утесненная слабкість, оклеветанная невинність знаходили в ньому захисника, спасителя, тобто істинного Монарха, або судию, не причетного низьких спонукань особистості: вони бажали бачити судную влада одних руках його. Інші, або заздрячи силі першорядних співгромадян, або ласкаемые Іоанном, внутренно сприяли самодержавства. Ці численні друзі Великого Князя, може бути, самі собою, а може бути, і за згодою з ним замислили таку хитрість. Двоє з них, чиновник Назарій і Дяк Віча, Захарія, у вигляді Послів від Архиєпископа і всіх співвітчизників, з'явилися перед Іоанном (в 1477 році) і урочисто назвали його Государем Новагорода, замість Пана, як раніше іменувалися Великі Князі у ставленні до цього народної Державі. Внаслідок того Іван відправив до Новогородцам Боярина, Федора Давидовича, запитати, що вони розуміють під назанием Государя? хочуть присягнути йому як повного Володарю, єдиного законодавця і судді? погоджуються чи не мати у себе Тиунов, крім Княжих, і віддати йому Ярославів Двір, давнє місце Віча? Здивовані громадяни відповідали: "Ми не посилали з тим до Великого Князя; це брехня". Зробилося загальне хвилювання. Вони терпіли надану Іоанном самовладдя в судних справах як надзвичайність, але жахнулися думки, що ця надзвичайність буде вже законом, що стародавня прислів'я: Новгород судиться своїм судом, назавжди втратить сенс і що Московські Тіуни будуть вирішити їх долю. Давнє Віче вже не могло ставити себе вище Князя, але принаймні існувало ім'ям і видом: Ярославів Двір був святилищем народних прав: віддати його Іоанну означало урочисто і навіки отвергнуться оних. Сї думки обурили навіть і самих мирних громадян, розташованих коритися Великому Князю, але в угодность власному внутрішньому почуттю блага, не сліпо, не під вістрям меча, готового стратити всякого за помахом самовластителя. Забвенные однодумці Марфины піднеслися як би від глибокого сну і говорили народу, що вони краще його передбачали майбутнє; що друзі або слуги Московського Князя суть зрадники, яких торжество є труну вітчизни. Народ остервенился, шукав зрадників, вимагав помсти. Схопили одного знаменитого чоловіка, Василя Нікіфорова, і привели на віче, звинувачуючи його в тому, що він був у Великого Князя і дав клятву служити йому проти вітчизни. "Ні, - відповів Василь: - я клявся Іоанну єдино у вірності, доброжелательстве, але без зради моєму щирому Государю Великому Новугороду; без зради вам, моїм панам і братам". Сього нещасного порубали в шматки сокирами; умертвили ще Посадника, Захарію Стодоли, який їздив судитися в Москву і сам доносив громадянам на Василя Нікіфорова; стратили і брата його, Козьму, на дворі Архієпископському; багатьох інших пограбували, посадили в темницю, називаючи їх радниками Иоанновыми: інші розбіглися. Між тим народ не зробив ні найменшого зла Послу Московському і численної дружині його: сановники честили їх, тримали близько шести тижнів і нарешті відпустили ім'ям Віча з такою грамотою до Івана: "Вклоняємось тобі, Пану нашому, Великому Князеві; а Государем не кличемо. Суд своїм Намісникам буде на Городищі по старовині; але твого суду, ні твоїх Тиунов у нас не буде. Дворища Ярославля не даємо. Хочемо жити за договором, затвердженим клятвено Коростыне тобою і нами (в 1471 році). Хто ж пропонував тобі бути Государем Новогородским, тих сам знаєш і кари за обман; ми тут також стратимо цих брехливих запроданців. А тебе, Пане, чолом б'ємо, щоб ти тримав нас у старовині, за хресного цілування". Так писали вони і ще сильніше говорили на Віче, не приховуючи думки знову піддатися Литві, буде великий Князь не відмовиться від своїх вимог.

 

Але Іван не любив поступатися і без сумніву передбачав відмова Новогородцев, бажаючи лише мати вигляд справедливості в цьому розбраті. Отримавши їх сміливий відповідь, він з печалию оголосив Митрополиту Геронтию, матері, Боярам, що Новгород, довільно давши йому ім'я Государя, замикається в тому, робить його брехуном перед очима всієї землі Руської, карає людей, вірних своєму законному Монарху, як лиходіїв, і погрожує повторно змінити святішим клятвам, православ'ю, вітчизні. Митрополит, Двір і вся Москва думала відповідно, що ці бунтівники повинні відчути весь тягар Государева гніву. Почалося молебствие в церквах; роздавали милостиню по монастирях і богадельням; відправили гінця в Новгород з грамотою складною, або з оголошенням війни, і полиці собралися під стінами Москви. Повільний у задумах важливих, але швидкий в виконанні, Іоанн або не діяв, або діяв рішуче, усіма силами: не залишилося жодного містечка, яке не надіслало б ратників на службу Великокнязівську. У числі їх були і жителі областей Кашинской, Бежецкой, Новоторжской: бо Іван приєднав до Москви частину цих тверських і Новогородских земель.

 

Доручивши столицю юному Великому Князю, сину своєму, він сам виступив з військом 9 жовтня, зневажаючи труднощі і незручності осіннього походу в болотистих місцях. Хоча Новогородцы і взяли деякі заходи для оборони, але знали свою слабкість і надіслали вимагати небезпечних грамот від Великого Князя для Архиєпископа Феофіла і Посадників, яким належало їхати до нього для мирних переговорів. Іоанн велів зупинити цього посланого в Торжку, також і іншого; обідав у Волоці у брата Бориса Васильовича, і був зустрінутий іменитим Тверським Вельможею, Князем Микулинским, з чемним запрошенням заїхати в Твер, скуштувати хліба-солі у Государя його, Михайла. Іван замість частування вимагав полків, і Михайло не смів не послухатися, заготовивши, крім того, всі потрібні їстівні припаси для Московського війська. Сам Великий Князь йшов з добірними між полицями Яжелбицкою дорогою і Мстою; царевич Даніяр і Василь Зразок за Замсте; Данило Холмський перед Іваном з Дітьми Боярськими, Владимирцами, Переславцами і Костромитянами; за ним два Боярина з Дмитровцами і Кашинцами; на правій стороні Князь Симеон Ряполовский з Суздальцями і Юрьевцами: на лівій - брат Великого Князя, Андрій Менший, і Василь Сабуров з Ростовцами, Ярославцами, Угличанами і Бежичанами; з ними також Воєвода матері Иоанновой, Семен Пішаків, з її Двором; між дорогами і Яжелбицкою Демонскою - Князі Олександр Васильович і Борис Михайлович Оболенські; перший з Колужанами, Алексинцами, Серпуховцами, Хотуничами, Москвитянами, Радонежцами, Новоторжцами; другий з Можайцами, Волочанами, Звенигородцами і Ружанамі; по дорозі Яжелбицкой - Боярин Федір Давидович з Дітьми Боярськими Великокнязівського двору і Коломенцами, також Князь Іван Васильович Оболенський з усіма його братами і багатьма Дітьми Боярськими. 4 листопада приєдналися до війську Иоаннову полиці Тверські, очолювані Князем Михайлом Феодоровичем Микулинским.

 

У Еглине, 8 Листопада, Великий Князь зажадав до себе затриманих Новогородских опасчиков (тобто надісланих за небезпечними грамотами): Старосту Даниславской вулиці, Федора Калітіна, і громадянина Житого, Івана Маркова. Вони смиренно вдарили йому чолом, називаючи його Государем. Іоанн велів їм дати перепустку для Послів Новогородских. - Між тим багато знатні Новогородцы прибутку у Московський стан і вступили в службу до Великого Князю, або передбачаючи неминучу загибель своєї вітчизни, або рятуючись від злості тамтешнього народу, який гнав всіх Бояр, підозрюваних у таємних зв'язках з Москвою.

 

19 листопада, в Палине, Іван знову влаштував військо для початку ворожих дій: довірив передовий загін брата свого, Андрію Меншому, і трьом храбрейшим Воєводам: Холмському з Костромитянами, Феодору Давидовича з Коломенцами, Князю Івану Оболенскому-Стриге з Владимирцами; правій руці велів бути братові, Андрію Більшого, з Тверським Воєводою, Князем Микулинским, з Григорієм Нікітічем, з Іваном Житом, з Дмитровцами і Кашинцами; в лівій братові, Князю Борису Васильовичу, з Князем Васильем Михайловичем Верейским і з Воєводою матері своєї, Семеном Пішки: а в власному полку Великокнязівському - знатнейшему Боярину; Івану Юрійовичу Патрикееву, Василю Зразком з Боровичами, Симеону Ряполовскому, Князю Олександру Васильовичу. Борису Михайловичу Оболенскому і Сабурову з їх дружинами, також всім Переславцам і Муромцам. Передовий загін повинен був зайняти Бронниці.

 

Ще нс задоволений многочисленностию своєї раті, Государ чекав Псковитян. Тамтешній Князь Ярослав, ненависний народом, але довго покровительствуемый Іоанном - був навіть в явній війні з громадянами, нс смевшими вигнати його, і п'яний имев з ними битву серед міста - нарешті по указом Государеву виїхав звідти. Псковитяне бажали собі в Намісники Князя Василья Васильовича Шуйського: Іоанн відправив його до них із Торжка і велів, щоб вони негайно озброїлися проти Новагорода. Звичайне їх розсудливість не змінилося і в цьому випадку: Псковитяне запропонували Новогородцам бути за них заступниками у Великого Князя; але отримали у відповідь: "Або укладіть з нами особливий тісний союз як люди вільні, або обійдемося без вашого клопотання". Коли ж Псковитяне, виконуючи Йоанове наказ, грамотою оголосили їм війну, Новогородцы одумалися і хотіли, щоб вони разом з ними послали чиновників до Великого Князя; але Дяк Московський, Григорій Волнин, приїхавши до Пскова від Государя, нудил їх негайно сісти на коней і виступити в полі. Між тим зробився там пожежа: громадяни письмово сповістили Івана про свою біду, називали його Царем Російським і давали йому зрозуміти, що не час воювати людям, які ллють сльози на попелі своїх жител; одним словом, всіляко ухилялися від походу, передбачаючи, що в падінні Новагорода може не встояти і Псков. Відмовки були марні: Іоанн велів, і Князь Шуйський, взявши облогові знаряддя - гармати, пищалі, самостріли, - з сімома Посадниками вивів рать Псковську, якій належало стати на берегах Ільменя, при гирлі Шелоні.

 

23 листопада Великий Князь перебував у Сытине, коли донесли йому про прибуття Архиєпископа Феофіла і найзнатніших вельмож Новогородских. Вони з'явилися. Феофіл сказав: "Государ Великий Князь! я, твій богомолець, Архімандрити, Ігумени і Священики усіх семи Соборів б'ємо тобі чолом. Ти поклав гнів на свою отчину, на Великий Новгород; вогонь і меч твій ходять по землі нашій; кров Християнська ллється. Государ! змилуйся: благаємо тебе зі сльозами: дай нам мир та звільни Бояр Новогородских, заточених в Москві!" А Посадники і Житые люди говорили так: "Государ Князь Великий! Статечний Посадник Фома Андрєєв і старі Посадники, Статечний Тысячский Василь Максимов і старі Тысячские, Бояри, Житые, купці, чорні люди і весь Великий Новгород, твоя отчина, мужі вольні, б'ють чолом тобі і молять про мир і свободу наших Бояр ув'язнених". Посадник Лука Федоров примолвил: "Государ! челобитье Великого Новагорода перед тобою: повели нам говорити з твоїми Боярами". Іван не відповів ні слова, але запросив їх обідати за своїм столом.

 

На інший день Посли Новогородские були з дарами у брата Іванового Андрія Меншого, вимагаючи його заступництва. Іван наказав говорити з ними Боярину, Князю Івану Юрійовичу. Посадник Яків Короб сказав: "Бажаємо, щоб Государ прийняв у милість Великий Новгород, вільних чоловіків, і меч свій унял". - Феофілакт Посадник: "Бажаємо звільнення Бояр Новогородских". - Лука Посадник: "Бажаємо, щоб Государ всякі чотири роки їздив у свою отчину, Великий Новгород, і брав з нас по тисячі рублів; щоб його судив Намісник з Посадником у місті; а чого вони не управят, вирішить сам Великий Князь, приїхавши до нас на четвертий рік; але в Москву та не кличе тих що позивають!" - Яків Федоров: "Та не велить Государ заступатися своєму Наміснику в особливі суди Архієпископа і Посадника!" - Житые люди сказали, що Великокнязівські піддані звуть їх на суд до Намісника і Посаднику в Новегороде, а самі хочуть судитися єдино на Городищі; що це несправедливо і що вони просять Великого Князя підпорядкувати тих і інших суду Новогородскому. - Посадник Яків Короб уклав цими словами: "Челобитье наше перед Государем: так зробить, що йому Бог покладе на серце!"

 

Іван в той же день велів Холмському, Боярину Федору Давидовича, Князю Оболенскому-Стриге та іншим Воєводам під головним начальством його брата, Андрія Меншого, йти з Бронниц до Городища і зайняти монастирі, щоб Новогородцы не випалили оних. Воєводи перейшли озеро Ільмень по льоду і в одну ніч зайняли всі околиці Новогородские.

 

25 листопада Бояри Великокнязівські, Іван Юрійович, Василь і Іван Борисовичи, дали відповідь Послам. Перший сказав: "Князь Великий Іван Васильович всієї Русі тобі, своєму богомольцю Владиці, Посадникам. і Житым людям так відповідає на ваше челобитье". - Боярин Василь Борисович продовжував: "Відаєте самі, що ви пропонували нам, мені і моєму синові через сановника Назарія і Дяка Вічового, Захарію, бути вашими Государями; а ми послали Бояр своїх Новгород дізнатися, що розуміється під цим ім'ям? Але ви заперлися, докоряючи нас, Великих Князів, насильством і брехнею; крім того робили нам і багато інші досади. Ми терпіли, очікуючи вашого виправлення; але ви більше і більше лукавствовали, і ми оголили меч, за господнім словом: аще згрішить до тобі брат твій, йому викажи наодинці; аще не послухає, поими з собою два або три свідки: аще ли і тих не послухає, повеждь Церкви; аще ли і про Церкви нерадети почне, будете яко же поганин і митар. Ми посилали до вас і казали: уймитесь, і будемо вас шанувати. але ви не захотіли того і зробилися нам ніби чужі. І так, поклавши надію на Бога і на молитву наших предків, Великих Князів Руських, йдемо покарати зухвалість". - Боярин Іван Борисович говорив далі ім'ям Великого Князя: "Ви хочете волі Бояр ваших, мною засуджених; але відаєте, що весь Новгород скаржився мені на їх беззаконня, грабежі, вбивства: ти сам, Цибулі Ісаков, знаходився в числі позивачів; і ти, Григорій Кіпріанов, від імені Нікітіної вулиці; і ти, владико, і ви, Посадники, були свідками їх викриття. Я мислив страчувати злочинців, але дарував їм життя, бо ви благали мене про те. Пристойно чи вам нині згадувати про цих людей?" - Князь Іван Юрійович уклав цими словами відповідь Государів: "Буде Новгород дійсно бажає нашої милості, то йому відомі умови".

 

Архиєпископ і Посадники вирушили назад Великокнязівським приставом для їх безпеки. - 27 листопада Іоанн, підступивши до Новугороду з братом Андрієм Меншим і з юним Верейским Князем Василем Михайловичем, розташувався у Трійці Паозерской на березі Волхова, в трьох верстах від міста, в селі Лошинского, де був колись будинок Ярослава Великого, іменований Ракомлею; наказав братові стати в монастирі Благовіщення, Князю Івану Юрійовичу в Юр'єві, Холмському в Аркадьевском, Сабурову у Св. Пантелеймона, Олександру Оболенскому у Миколи на Мостищах, Борису Оболенскому на Сокове у Богоявлення. Ряполовскому на Пидьбе, Князю Василю Верейскому на Лисій Гірці, а Боярина Феодора Давидовича і Князю Івану Стриге на Городище. 29 листопада прийшов з полком брат Іоаннів, Князь Борис Васильович, і став на березі Волхова в Кречневе, селі Архієпископа. - 30 листопада Государ велів Воєводам відпускати половину людей для зборів їстівних припасів до 10 грудня, а 11 кількість бути всім очевидна, кожному на своєму місці; і того ж дня послав гінця сказати Наміснику Псковському, Князю Василю Шуйскому, щоб він поспішав до Новугороду з вогнепальним снарядом.

 

Новогородцы хотіли спершу виявляти безстрашність; дозволили всім іноземним купцям виїхати в Псков з товарами: зміцнилися дерев'яною стіною з обох боків Волхова; загородили цю річку судами; обрали Князя Василя Шуйського-Гребінець воєначальники і, не маючи друзів, ні союзників, не чекаючи нізвідки допомоги, зобов'язалися між собою клятвенною грамотою бути одностайними, показуючи, що сподіваються в крайнощі на відчай і готові відбити напад, як колись предки їх відбили сильну рать Андрія Боголюбського. Але Іван не хотів кровопролиття, в надії, що вони підкоряться, і взяв заходи для доставлення всього потрібного численної раті своєї. Виконуючи його наказ, багаті Псковитяне відправили до нього обоз з хлібом, пшеничною мукою, калачами, рибою, медом і різними товарами для вільної продажу: надіслали також і мостников. Великокнязівський табір мав вигляд галасливого торжища, достатку; а Новгород, оточений Московськими полками, був позбавлений всякого повідомлення. Околиці також являли собою жалюгідне видовище: воїни Іванові не щадили бідних жителів, які в 1471 році безпечно переховувалися від них у лісах і болотах, але в цей час вмирали там від морозів і голоду.

 

4 грудня вдруге прибув до Государю Архієпископ Феофіл з тими ж чиновниками і благав його тільки про світ, не згадуючи ні про що іншому. Бояри Московські, Князь Іван Юрійович, Феодор Давидович і Князь Іван Стрига відпустили їх з колишнім відповіддю, що Новогородцы знають, як треба бити чолом Великому Князю. - В цей день прийшли до міста Царевич Даніяр з Воєводою, Василем Зразком, і брат Великого Князя, Андрій Старший, з Тверським Воєводою: вони розташувалися в монастирях Кириллова, Андрєєва, Ковалівському, Болотове, На Деревенице і у Св. Ніколи на Острівці.

 

Бачачи множення сил і непохитність Великого Князя - не маючи ні сміливості наважитися на рішучу битву, ні запасів для выдержания облоги довготривалої - загрозливі і мечем, і голодом, Новогородцы відчували необхідність поступитися, бажали єдино продовжувати час і без надії врятувати вільність сподівалися переговорами зберегти хоча деякі її прав. Грудня 5 Владика Феофіл з Посадниками і з людьми Житыми, вдаривши чолом Великому Князю у присутності трьох братів, ім'ям Новагорода сказав: "Государ! Ми, винні, чекаємо твоєї милості: визнаємо істину Посольства Назарієва і Дяка Захарії; але яку владу бажаєш мати над нами?" Іван відповів їм через Бояр: "Я задоволений, що ви визнаєте свою провину і самі на себе свідчите. Хочу панувати в Новегороде, як властвую в Москві". - Архієпископ і Посадники вимагали часу для роздумів. Він відпустив їх з велінням дати рішучу відповідь у третій день. - Між тим прийшло військо Псковское, і Великий Князь, розташувавши його в Бискупицах, в селі Федотине, Троїцькому монастирі на Варяжи, наказав своєму знаменитому художнику, Аристотелю, будувати міст під Городищем, як би для нападу. Сей міст, з удивительною скоростию зроблений на суднах через річку Волхов, своєю твердостию і красою заслужив похвалу Иоаннову.

 

7 Грудня Феофіл вернувся до табору з Великокнязівський Посадниками і з виборними від п'яти Решт Новогородских. Іоанн вислав до них Бояр. Архієпископ мовчав: говорили тільки Посадники. Яків Короб сказав: "Бажаємо, щоб Государ велів своєму Наміснику судити разом з нашим Статечним Посадником". - Феофілакт: "Пропонуємо Государю щорічну данину з усіх волостей Новогордских, з двох сох гривню". - Лука: "Нехай Государ тримає Намісників в наших передмістях; але суд так буде по старине". - Яків Федоров бив чолом, щоб Великий Князь не виводив людей з володінь Новогородских, не заступався в отчини і Боярські землі, не кликав нікого на суд до Москви. Нарешті всі просили, щоб Государ не вимагав Новогородцев до себе на службу і доручив їм єдино оберігати північно-західні межі Росії. Бояри донесли про те Великому Князю і вийшли від нього з наступним відповіддю: "Ти, богомолець наш, і весь Новгород визнали мене Государем; а тепер хочете мені вказувати, як правити вами?" - Феофіл і Посадники били чолом і сказали: "Не сміємо вказувати, але тільки бажаємо відати, як Государ має намір панувати у своїй Новогородской отчине: бо Московських звичаїв не знаємо". Великий Князь велів своєму Боярину Івану Юрійовичу відповідати так: "Знайте ж, що в Новегороде не бути ні Вічового дзвона, ні Посаднику, а буде одна влада Государева: що як в країні Московської, так і тут хочу мати волості і села; що стародавні Великокнязівські землі, відібрані вами, суть відтепер моя власність. Але сходячи на ваше моління, обіцяю не виводити людей з Новагорода, не вступати в отчини Бояр і суд залишити по старине".

 

Минув цілий тиждень. Новгород не присилав відповіді Іоанну. Грудня 14 з'явився Феофіл з чиновниками і сказав Боярам Великокнязівським: "Погоджуємося не мати ні Віча, ні Посадника; молимо, щоб Государ втамував навіки гнів свій і простив нас щиро, але з умовою не виводити Новогородцев в Низовскую землю, не торкатися власності Боярської, не судити нас в Москві і не кликати туди на службу". Великий Князь дав слово. Вони вимагали присяги. Іван відповів, що Цар не присягає. "Ж вдовольнимося клятвою Бояр Великокнязівських або його майбутнього Намісника Новогородского", - сказав Теофіл і Посадники: але і в тому отримали відмову; просили небезпечної грамоти і тієї їм не дали. Бояри Московські оголосили, що переговори скінчилися. Тут любов до древньої волі в останній раз сильно виявилася на Віче. Новогородцы думали, що Великий Князь хоче обдурити їх і для того не дає клятви у вірному виконанні його слова. Ця думка похитнула особливо Бояр, які не стояли ні за Вічовий дзвін, ні за Посадника, але стояли за свої отчини. "Вимагаємо битви! - вигукували тисячі: - помремо за вільність і Святу Софію!" Але цей порив великодушності не зробив нічого, крім шуму, і повинен був поступитися холоднокровності розуму. Кілька днів народ слухав прение між друзями свободи і мирного підданства: перші могли обіцяти йому одну славну загибель серед жахів голоду і даремного кровопролиття; інші життя, безпеку, спокій, цілість маєтки: і сї нарешті перемогли. Тоді Князь Василь Васильович Шуйський-Гребінка, досі вірний захисник вільних Новогородцев, урочисто склав з себе чин їх Воєводи і перейшов на службу до Великого Князя, який прийняв його з особливістю милістю.

 

29 грудня посли Віча, Архієпископ Феофіл і найзнатніші громадяни, знову прибули до Великокнязівський стан, хоча і не мали опаса, виявили смирення і благали, щоб Государ, відклавши гнів, сказав їм усно, чим шанує свою Новогородскую отчину. Іван наказав впустити їх і говорив так: "Милість моя не змінилася; що обіцяв, то обіцяю і нині: забуття минулого, суд по старовині, цілість приватної власності, звільнення від Низівської служби; не буду звати вас до Москви; не буду виводити людей з країни Новогородской". Посли вдарили чолом і вийшли; а Бояри Великокнязівські нагадали їм, що Государ вимагає волостей і сіл в землі їх. Новогородцы запропонували йому Великі Луки і Ржеву Порожню: він не взяв. Запропонували ще десять волостей Архиєпископських і монастирських: не взяв і тех. "Обери ж, що тобі самому) завгодно, - сказали вони: - покладаємося у всьому на Бога і на тебе". Великий Князь хотів половини всіх волостей Архиєпископських і монастирських: Новогородцы погодилися, але його не переконали віднімати земель у деяких бідних монастирів. Іван вимагав вірною опису волостей і в знак милості взяв з Феофиловых тільки десять: що разом з монастирськими становило близько 2700 обеж, або тягол, крім земель Новоторжских, також йому відданих. - Минуло шість днів в переговорах.

 

[1478 р.] Генваря 8 владика Феофіл, Посадники і Житые люди благали Великого Князя зняти облогу: бо тіснота і недолік в хлібі справили хвороби в місті так, що багато вмирало. Іоанн велів Боярам своїм умовитися з ними про данини й хотів брати по семи грошей з кожного хлібороба; але погодився зменшити цю данину втричі. "Бажаємо ще інший милості, - сказав Теофіл: - молимо, щоб Великий Князь не посилав до нас своїх писарів і даньщиков, які звичайно тіснять народ; але так вірить він совісті Новогородской: самі обчислимо людей і вручимо гроші, кому накаже; а хто приховає хоча єдину душу, та буде страчений". Іван обіцяв.

 

Генваря 10 Московські Бояри вимагали від Феофіла і Посадників, щоб двір Ярославів був негайно очищений для Великого Князя і щоб народ дав йому клятву вірності. Новогородцы хотіли чути присягу: Государ послав її до них у Архієпископську палату з своїм Піддячим. На третій день Владика і сановники їх сказали Боярам Йоановим: "Ярославів Двір є спадщина Государів, Великих Князів: коли їм завгодно взяти його, і з площею, так буде їхня воля. Народ чув присягу і готовий цілувати хрест, очікуючи від Государів, як Бог покладе їм на серце і не маючи вже іншого сподівання". Дяк Новогородский списав цю клятвенную грамоту, а Владика і п'ять Кінців затвердили її своїми печатками. Генваря 13 багато Бояри Новогородские, Житые люди і купці присягнули в стані Иоанновом. Тут Государ велів сказати їм, що передмістя їх, Заволочане і Двиняне будуть ізвідти цілувати хрест на ім'я Великих Князів, не згадуючи про Новегороде; щоб вони не осмілювалися мстити своїм единоземцам, які перебувають у нього на службі, ні Псковитянам, і в разі спорів про землях чекали рішення від Намісників, не присвоивая собі ніякої свавільної управи. Новогородцы обіцялися і разом з Феофілом просили, щоб Государ зволив усно і голосно оголосити їм своє милосердя. Іоанн, піднявши голос, сказав: "Прощаю і відтепер буду шанувати тебе, свого богомольця, і нашу отчину, Великий Новгород".

 

Генваря 15 валилося давнє Віче, яке до цього дня ще збиралося на Дворі Ярослава. Вельможі Московські, Князь Іван Юрійович, Феодор Давидович і Стрига-Оболенський, вступивши до палати Архієпископську, сказали, що Государ, послухавши молінню Феофіла, всього священного Собору, Бояр і громадян, навіки забуває провини їх, особливо з поваги до своїх клопотанням братів, з умовою, щоб Новгород, давши щирий обітницю вірності, не змінював йому ні справою, ні мислію. Всі найзнатніші громадяни, Бояри, Житые люди, купці цілували хрест в Архієпископському будинку, а Дяки і військові чиновники Йоанові взяли присягу з народу, з Боярських слуг і дружин у п'яти кінцях. Новогородцы видали Івана ту грамоту, коею вони домовилися стояти проти нього одностайно і яка скріплена була п'ятдесятьма осьмью печатками.

 

Генваря 18 всі Бояри Новогородские, Діти Боярські і Житые люди били чолом Івана, щоб він взяв їх на свою службу. Їм оголосили, що ця служба, крім інших обов'язків, наказує кожному з них сповіщати Великого Князя про всяких злих проти нього умисли, не виключаючи ні брата, ні одного, і вимагає скромності в таємниці Государевих. Вони обіцяли те і інше. - В цей день Іоанн дозволив місту мати вільний повідомлення з околицями; Генваря 20 відправив гінця до Москви до своєї матері (яка без нього постриглася в Черниці), до Митрополита і до сина з звісткою, що він привів Великий Новгород у всю свою волю, на інший день допустив до себе тамтешніх Бояр, Житых людей і купцев з дарами і послав своїх Намісників, Князя Івана Стрижу і його брата Ярослава, зайняти Ярославів Двір; а сам не їхав у місто, бо там лютували хвороби.

 

Нарешті, 29 Генваря, в Четверток Масляного тижня, він з трьома братами і з Князем Василем Верейским прибув в Софійську церкву, отслушал Літургію, повернувся на Иаозерье і запросив до себе на обід всіх найзнатніших Новогородцев. Архієпископ перед столом підніс йому в дар панагію, обкладену золотом і перлами, струфово яйце, окованное сріблом у вигляді кубки, чарки сердолікову, кришталеву бочку, срібну мису в 6 фунтів і 200 корабельников, або 400 червінців. Гості пили, їли і розмовляли з Іваном.

 

1 лютого він наказав взяти під варту Купецького Старосту, Марка Памфилиева, Лютого 2 славну Марту Борецкую з її онуком Василем Феодоровым (якого батько помер у Муромській темниці), а після з Житых людей - Григорія Кіпріанова, Івана Кузьміна, Акінфієв з сином Романом і Юрія Репехова, відвезти в Москву і всі їх маєток описати в казну. Ці люди були единственною жертвою грозного Московського Самодержавства, або як явні, непримиренні вороги його, або як відомі друзі Литви. Ніхто не смів за них заступитися. Лютого 3 Намісник Великокняжий, Іван Оболенський-Стрига, відшукав всі письмові договори, укладені Новогородцами з Литвою, і вручив їх йому. - Усе було спокійно; але Великий Князь прислав в місто ще двох інших Намісників, Василя Китаю і Боярина Івана Зіновійовича, для дотримання тиші, велівши їм зайняти будинок Архієпископський.

 

8 лютого Іван вдруге слухав Літургію в Софійській церкви і обідав у себе в країні з Меншим братом Андрієм, з Архієпископом і знатнейшими Новогородцами. 12 лютого Владика Феофіл перед збіднію вручив Государю дари: ланцюг, дві чари і ківш золоті, вагою близько дев'яти фунтів; вызолоченную кухоль, два кубка, мису і пояс срібні, вагою в тридцять один фунт з половиною, і 200 корабельников. - Лютого 17, рано вранці, Великий Князь відправився в Москву; на першому стані, в Ямнах, пригостив обідом Архієпископа, Бояр і Житых людей Новогородских; прийняв від них кілька бочок вина та меду; сам отдарил всіх, відпустив з благодаттю у Новгород і приїхав у столицю 5 Березня. Слідом за ним привезли в Москву славний Вічевий дзвін і Новогородский повісили його на дзвіниці Успенського собору, на площі. - Якщо вірити сказанням сучасного історика Длугоша, Іван придбав несмертное багатство в Новегороде і навантажив 300 возів сріблом, золотом, каменями дорогоцінними, знайденими ним давньої скарбниці Єпископської або у Бояр, яких маєток було описано, крім незліченної безлічі шовкових тканин, сукон, хутра та ін. Інші цінують цю здобич у 14000000 флоринів: що без сумніву збільшено.

 

Так Новгород скорився Іоанну, більше шести століть слыв в Росії і в Європі Державою народною, або Республикою, і дійсно имев образ Демократії: бо Віче громадянське присвоивало собі не тільки законодавчу, але й вишню виконавчу владу; обирало, не зміняли тільки Посадників, Тысячских, але і Князів, посилаючись на грамоту Ярослава Великого; давало їм влада, але підпорядковувало її своєю верховної; приймало скарги, судило і карало у випадках важливих навіть із Московськими Государями, навіть і з Іваном укладала умови, взаємною клятвою затверджуються, і у порушенні їх маючи право помсти або війни; одним словом, владычествовало як зібрання народу Афінського або Франків на Марсовому полі, представляючи особа Новагорода, який іменувався Государем. Не в правлінні вільних міст Німецьких - як думали деякі Письменники, - але в первісному складі всіх Держав народних, від Афін і Спарти до Унтервальдена або Глариса, слід шукати зразків Новогородской політичної системи, що нагадує ту глибоку давнину народів, коли вони, обираючи сановників разом для війни і суду, залишали собі право спостерігати за ними, скидати у разі нездатність, стратити у разі зради або несправедливості і вирішити всі важливе або надзвичайний у загальних радах. Ми бачили, що Князі, Посадники, Тысячские в Новегороде судили тяжби і предводительствовали військом: так стародавні Слов'яни, так колись і всі інші народи не знали різниці між воинскою і судебною владою. Серцем або головним складом цього Держави були був огнищаном, або Житые люди, тобто домовиті, або власники: вони ж і перші воїни, як природні захисники вітчизни; з них виходили Бояри або громадяни, знамениті заслугами. Торгівля справила купцев: вони, як менш здатні до ратному справі, займали другу ступінь; а третю - вільні, але найбідніші люди, названі чорними. Громадяни Молодші з'явилися в новітні часи і стали між купцями і чорними людьми. Кожна ступінь без сумніву мала свої права: ймовірно, що Посадники і Тысячские обиралися тільки з Бояр; а інші сановники з Житых, купцев і Молодших громадян, але не з чорних людей, хоча і останні брали участь у вироках Віча. Колишні Посадники, на відміну від Статечних, або справжніх, іменуючись старими, переважно поважалися до кінця життя. - Розум, сила і владолюбство деяких Князів, Мономаха, Всеволода III, Олександра Невського, Калити, Донського, сина і онука його, приборкували свободу Новогородскую, проте ж не змінили її головних статутів, якими вона стільки століть трималася, стесняемая тимчасово, але ніколи не відмовляючись від своїх прав.

 

Історія Новагорода становить любопытнейшую частина давньої Російської. В диких місцях, в суворому кліматі заснований, може бути, толпою Слов'янських рыбарей, які у водах Ільменя наповнювали свої мрежи рясною словом, він умів піднятися до ступеня Держави знаменитою. Оточений слабкими, мирними Фінськими племенами, рано навчився панувати в сусідстві; підкорений сміливими Варягами, запозичив від них дух купецтва, підприємливість і мореплавання; вигнав цих завойовників і, будучи жертвою внутрішнього безладу, замислив Монархію, в надії принести собі тишу для успіхів громадянського гуртожитки і силу для відображення зовнішніх ворогів; вирішив тим долю цілої Європи Північної і, давши буття, давши нашому Государів вітчизні, заспокоєний їх владою, посилений натовпами мужніх прибульців варязьких, захотів знову древньої вольності: зробився власним законодавцем і судиею, обмеживши владу Князівську: воював і купечествовал; ще в Х столітті торгував з Царемградом, ще у XII посилав кораблі в Любек; крізь дрімучі ліси відкрив собі шлях до Сибіру і, горстию людей підкоривши обширні землі між Ладогою, Білим морями і Карським, рікою Обию і нинішню Уфою, насадив там перші насіння громадянськості і Віри Християнської; передавав Європі товари Азіатські і Візантійські, крім дорогоцінних творів дикої натури; повідомляв Росії перші плоди ремесла Європейського, перші відкриття Мистецтв добродійних; славясь хитростию в торгівлі, славився мужністю в битвах, з гордостию вказуючи на свої стіни, під якими лягло численне військо Андрія Боголюбського; на Альту, де Ярослав Великий з вірними Новогородцами переміг злочестивого Святополка; на Липицу, де Мстислав Хоробрий з їх дружиною побив ополчення Князів Суздальських; на береги Неви, де Олександр упокорив гордовитість Біргера, і на поля Лівонські, де Орден Мечоносців настільки часто уклонял прапори перед Святою Софією, звертаючись до втеча. Такі спогади, живлячи народне честолюбство, справили відому прислів'я: хто проти Бога і Великого Новагорода? Жителі його хвалилися тим, вони не були рабами Моголів, як інші Росіяни, хоч і платили данину Ординська, але Великим Князям, не знаючи Баскаков і не бувши ніколи піддаються їх тиранству.

 

Літописи Республік звичайно представляють нам сильне дія пристрастей людських, пориви великодушності і нерідко умилительное торжество чесноти серед заколотів і безладдя, властивих народному правлінню: так і літописи Новагорода в неискусственной простоті своїй являють риси, привабливі для уяви. Там народ, вражений огидою до злодействам Святополка, забуває жорстокість Ярослава I, хоче піти до Варягам, розсікає ладии, приготовані для його втечі, і каже йому: "Ти вбив наших братів, але ми йдемо з тобою на Святополка і Болеслава; у тебе немає скарбниці: візьми все, що маємо". Тут Посадник Твердислав, несправедливо гнаний, чує крик вбивць, посланих встромити йому меч в серце, і велить нести себе хворого на міську площу, та помре перед очима народу, якщо винен, чи буде врятований його захистом, якщо я невинний; торжествує і навіки полягає в монастир, жертвуючи спокоєм співгромадян усіма приємностями честолюбства і самого життя. Тут гідний Архієпископ, тримаючи в руці хрест, є серед жахів міжусобної брані; підносить руку благословляють, іменує Новогородцев дітьми своїми, і стук зброї замовкає: вони миряться і братськи обіймають один одного. У битвах з ворогами иноплеменными Посадники, Тысячские вмирали попереду за Святу Софію. Святителі Новогородские, що обираються гласом народу, по загальній повазі до їх особистим властивостями, перевершували інших достоїнствами Пастирськими і цивільними; виснажували скарбницю свою для загального блага; будували стіни, башти, мости і навіть посилали на війну особливий полк, який називався Владычным, будучи головними охоронцями правосуддя, внутрішнього благоустрою, миру, ревно стояли за Новгород і не боялися ні гніву Митрополитів, ні помсти Государів Московських. Бачимо також деякі постійні правила великодушності в дії цього часто легковажного народу: таким було не стоятимеш в успіхи, виявляти поміркованість у щастя, твердість у скорботах, давати притулок вигнанцям, вірно виконувати договори, і слово: Новогородская честь, Новогородская душа служило іноді замість клятви. - Республіка тримається добродетелию і без неї упадає.

 

Падіння Новагорода ознаменувався утратою військового мужності, яке зменшується в державах торгових з примноженням багатства, розташовує людей до насолод мирним. Сей народ вважався колись самим войовничим в Росії і де бився, там перемагав, в міжусобних війнах і зовнішніх: так було до XIV сторіччя. Счастием врятований від Батия і майже вільний від ярма Моголів, він більш і більш встигав у купечестве, але слабшав доблестию: ся друга епоха, квітуча для торгівлі, тяжка для громадянської свободи, починається з часів Івана Калити. Багаті Новогородцы стали відкуповуватися сріблом від Князів Московських і Литви; але вільність рятується не сріблом, а готовностию померти за неї: хто відкуповується, той визнає своє безсилля і манить до себе Володаря. Ополчення Новогородские в XV столітті вже не представляють нам ні палкого духу, ні мистецтва, ні успіхів блискучих. Крім безладу і легкодухого втечі бачимо в останніх рішучих битвах за свободу? Вона належить левові, не агнцеві, і Новгород міг тільки обирати одного з двох Государів, Литовського або Московського: щастя, спадкоємці Витовтовы не наслідували його душі, і Бог дарував Росії Івана.

 

Хоча серцю людському властиво доброжелательствовать Республікам, заснованим на корінних права вольності, йому люб'язною; хоча самі небезпеки і занепокоєння її, живлячи великодушність, полонять розум, особливо молодий, малодосвідчений; хоча Новогородцы, маючи правління народне, загальний дух торгівлі та зв'язок з образованнейшими Німцями, без сумніву відрізнялися благородними якостями від інших Росіян, принижених тиранством Моголів: проте ж Історія повинна прославити в цьому випадку розум Іоана, бо державна мудрість наказувала йому посилити Росію твердим з'єднанням частин у ціле, щоб вона досягла незалежності та величі, тобто щоб не загинула від ударів нового Батия або Вітовта; тоді не вцілів би і Новгород: взявши його володіння, Государ Московський поставив одну грань свого Царства на березі Наровы, в загрозу Німцям і Шведам, а іншу за Кам'яним Поясом, або Уральським хребтом, де нечувана давнину уявляла джерела багатства і де вони дійсно перебували в глибині землі, рясної металами, та у темряві лісів, наповнених соболями. - Імператор Гальба сказав: "Я був би гідний відновити свободу Риму, якби Рим міг користуватися нею". Історик Російська, люблячи і людські і державні чесноти, може сказати: "Іван був гідний розтрощити утлую вільність Новогородскую, бо хотів твердого блага всієї Росії".

 

Тут замовкає особлива Історія Новагорода. Додамо до нею інші звістки про долю його в государствование Іоанна. У 1479 році Великий Князь їздив туди, змінив Архиєпископа Феофіла, ніби за таємну зв'язок з Литвою, і прислав у Москву, де він через шість років помер в обителі Чудовской як останній з відомих народних Владик; наступником його був Ієромонах Троїцький, ім'ям Сергій, обраний за жеребом із трьох духовних осіб: ніж Великий Князь хотів виявити повагу до стародавнім звичаєм Новогородцев, відібравши у них право мати власних Святителів. Цього Архієпископ, не улюблений громадянами, через кілька місяців повернувся в Троїцьку обитель за болезнию. Місце його заступив Чудовський Архімандрит Геннадій. - Не міг раптом зникнути дух свободи в народі, який користувався нею стільки століть, і хоча не було загального заколоту, проте ж Іоанн бачив незадоволення і чув таємні скарги Новогородцев: надія, що вільність може воскреснути, ще жила в їх серце; нерідко виявлялася природна їх норовистість; відкривалися і злі умисли. Щоб викорінити цей небезпечний дух, він вдався до засобу рішучого: у 1481 році наказав взяти під варту знатних людей: Василя Казіміра з братом Яковом Коробом, Михайла Берденева і Луку Федорова, а скоро і всіх головних Бояр, яких майно, рухоме і нерухоме, описали на Государя. Деяких, звинувачених у зраді, катували: вони самі доносили один на одного; але, засуджені до смерті, оголосили, що їх взаємні доноси були клеветою, вынужденною муками: Іоанн велів розіслати їх по в'язницях; іншим, явно безневинним, дав маєтку в областях Московських. В числі найбагатших громадян, тоді заточених, Літописець називає славну дружину Анастасію і Боярина Івана Козміна: у першої у 1476 році Великий Князь бенкетував з двором своїм; а другий йшов в Литву з тридцятьма слугами, але, будучи незадоволений Казимиром, повернувся на батьківщину і думав принаймні померти там спокійно. - В 1487 році перевели з Новагорода у Володимир 50 кращих купецьких родин. У 1488 року Намісник Новогородский, Яків Захарович, стратив і повісив багатьох Житых людей, які хотіли вбити його, і прислав у Москву більш осьма тисяч Бояр, іменитих громадян і купців, які отримали землі у Володимирі, Муромі, Нижньому, Переславле, Юр'єві, Ростові, Костромі; а на їх землі, в Новгород, послали Москвитян, людей служивих і гостей. Сім переселенням був навіки приборкано Новгород. Залишився труп, душа щезла: інші мешканці, інші звичаї і норови, властиві Самодержавства. Іоанн в 1500 році, за згодою Митрополитова, роздав всі Новогородские церковні маєтки в маєтку Дітям Боярським.

 

Один Псков ще зберіг давнє громадянська освіта, віче і народних сановників, зобов'язаний тим своїй слухняності. Великий Князь, задоволений його сприянням у поході Новогородском, прислав йому в дар кубок і милостиво обіцяв не проміняти старовини, а сведав, що Посли Великокнязівські роблять там нахабні образи жителів, з гордостию відкидають дари Віча, але свавільно беруть у громадян і поселян що їм заманеться, він суворо заборонив такі насильства. В цьому випадку, як і в інших, бачимо Йоанове правило узгоджувати вводиться їм єдиновладдя з статутом природної справедливості і не забирати нічого без вини. Псков втримав до часу свої закони цивільні, бо не оспоривал Государевої влади скасувати їх.

 

Задоволений славним успіхом Новогородского походу, Іван скоро насолодився і живейшею семейственною радістю. Софія була вже матерію трьох дочок: Олени, Феодосії і другий Олени; хотіла сина і разом з чоловіком журилася, що Бог не виконує їх бажання. Для цього вона ходила пішки молитися в Троїцьку обитель, де, як пишуть, з'явився їй Св. Сергій, тримаючи на руках своїх слушний немовляти, приближился до Великої Княгині і кинув його в її надра, Софія затремтіла від бачення настільки дивного; з ретельністю облобызала мощі Святого і через дев'ять місяців народила сина Василя-Гавриїла. Цю повість розповідав сам Василь (вже будучи Государем) Митрополиту Іоасафа. Після того Софія мала чотирьох синів: Георгія, Димитрія, Симеона, Андрія, дочок Феодосію і Євдокію.

 

Підкорення Новагорода є важлива епоха сього славного князювання: слід інша, ще найважливіша: урочисте відновлення нашої державної незалежності, поєднане з кінцевим падінням Великий, або Золотої Орди. Тут ясно відкрилася мудрість Иоанновой Політики, яка постійно шукала дружби Ханів Таврійських, щоб силою їх приборкувати Ахмата і Литву. Недовго Зенебек панував в Тавриді: Менглі-Гірей вигнав його, запанував знову і надіслав сповістити про те Івана, який негайно відправив до нього гінця з привітанням, а скоро (в 1480 році) і Боярина, Князя Івана Звенца. Цього Посол повинен був сказати Ханові, що Великий Князь, з особливою до нього дружби, прийняв до себе не тільки вигнаного Царя Зенебека, але і двох братів Менглі-Гиреевых, Нордоулата і Айдара, що жили раніше в Литві, щоб відняти у них спосіб шкодити йому; що Государ згоден діяти з Менглі-Гіреєм проти Ахмата, якщо він буде йому поборником проти Казимира Литовського. На цих умовах належало після укласти союз з Ханом: для чого і дали йому шертную, або клятвенную грамоту з повелінням пояснити Вельможам Кримським, наскільки старанно Государ доброжелательствует їх Цареві. Крім того Боярин Звенец мав доручення віддати Хану наодинці таємну грамоту, затверджену хресним цілуванням і золотою печатию: сею грамотою, за бажанням Менглі-Гірея написаною, Великий Князь зобов'язувався дружньому прийняти його в Росії, буде він в третій раз позбудеться престолу; не тільки обходитися з ним, як з Государем вільним, незалежним, але і сприяти йому всіма силами до повернення царства. Випробувавши мінливість долі, розумний, добрий Менглі-Гірей хотів взяти заходи на випадок її нових мінливості і завчасно виготовити собі притулок: ця сумна думка схилила його до найвірнішому дружеству з Іоанном. Боярин Звенец встиг зовсім у справі своєму: уклали союз, искренностию і Политикою затверджений; домовилися разом воювати або миритися; спостерігати всі рухи Ахмата і Литви; таємно або явно заважати їх задумам, шкідливим для тієї або іншої сторони; нарешті обом Державам, Москві та Криму, діяти як єдиної у всіх випадках.

 

Впевнений в дружбі Менглі-Гірея і у власних силах, Іван, за даними деяких Літописців, зважився вивести з Ахмата омани і урочисто оголосити свободу Росії наступним чином. Сей Хан відправив у Москву нових Послів вимагати данини. Їх представили до Івана: він взяв басму (або образ Царя), роздер її, кинув на землю, розтоптав ногами; велів умертвити Послів, крім одного, і сказав йому: "Поспішай оголосити Царя бачене тобою; що зробилося з його басмою і послами, то буде і з ним, якщо він не залишить мене в спокої". Ахмат воскипел яростию. "Так надходить раб наш, Князь Московський!" - говорив він своїм Вельможам і почав збирати військо. Інші Літописці, згодні з характером Иоанновой обережності і з наслідками, приписують ополчення Ханське єдино наущениям Казимировым. З жахом бачачи зростаюче велич Росії, цього Государ послав одного службовця йому Татарського Князя, ім'ям Акирея Муратовича, в Золоту Орду схиляти Ахмата до сильного впадати в Росію, обіцяючи зі свого боку зробити те ж. Час здавалося сприятливим: Орда була спокійна; племінник Ахматов, ім'ям Касида, довго спорив з дядею про царство, нарешті з ним примирився. Злобствуя на великого Князя за його непослух і незадоволений умеренностию дарів його, Хан умовився з Королем, щоб Татарам іти з Волзьких Улусів до Оці, а Литовцям до берегів Угри, і з двох сторін в одну час вступити в Росію. Перший стримав слово, і влітку (1480 року) рушив до меж Московським зі всією Ордою, з племінником Касыдою, з шістьма синами та безліччю Татарських Князів. - До підбадьоренню ворогів наших служила тоді н нещасна війна Іванового з братами: обставини її гідні зауваження.

 

Государ, змінивши Намісника, що був у Великих Луках, Князя Івана Оболенського-Лика. велів йому заплатити велику кількість срібла тамтешнім громадянам, які приносили на нього скарги, почасти несправедливі. Князь Лико в досаді поїхав до брата Иоаннову, Борису, в Волок Ламский, користуючись давнім правом Боярським переходити зі служби Государя Московського до Удільним Князям. Іван вимагав цього втікача від брата; але Борис відповів: "не видаю; а якщо він винен, то вберемо суд". Замість суду Великий Князь наказав Наміснику Боровському таємно схопити Лика, де б то ні було, і скутого представити в Москву: що він і зробив. Князь Борис Васильович образився; писав до брата, Андрію Суздальському, про се беззаконному насильство і говорив, що Іван тиранствует, зневажає святі прадавні статути і єдиноутробних, не дав їм частки ні Уділу Юриева, ні з областей Новогородских, завоювавши їх разом з ними; що терпінню мусить бути кінець і що вони не можуть після того жити в Державі Московському. Андрій був такого ж думки: зібравши численну дружину, обидва з дружинами і дітьми виїхали з своїх Уділів; не хотіли слухати Боярина Іванового посланого умовити їх; поспішали до Литовської межі, злодействуя на шляху вогнем і мечем землі ворожої; зупинилися в Великих Луках і вимагали від Казимира, щоб він за них заступився. Король, втішений цим випадком, дав місто Вітебськ на зміст їх родин, до крайнього неспокою всіх Росіян, устрашенных вероятностию міжусобної війни. Між тим Великий Князь підозрював мати свою у таємному згоді з його братами, знаючи відмінну любов її до Андрія, і хотів бути великодушним: послав до них Ростовського Святителя, Вассіана, з Боярином Василем Федоровичем Зразком, і пропонував світ щирий, обіцяючи Андрію, понад спадкового Володіння. Алексин і Калугу. Але брати з гордостию отвергнули всі переконання Вассиановы і милість Иоаннову.

 

Тоді почули в Москві про похід Ахмата, який йшов повільно, чекаючи звісток від Казимира. Іван все передбачив: як скоро Золота Орда рушила, Менглі-Гірей, його вірний союзник, за умовою з ним напав на Литовську Подолію і тим відволік Казимира від сприяння з Ахматом. Знаючи ж, що цей останній залишив у своїх Улусах тільки жінок, дітей і старців, Іоанн велів Кримському Царевичу Нордоулату і Воєводі Звенигородському, Князю Василью Ноздреватому, з невеликим загоном сісти на судна і плисти туди Волгою, щоб розгромити беззахисну Орду або принаймні настрашити Хана. Москва кілька днів наповнилася ратниками. Передове військо вже стояло на березі Оки. Син Великого Князя, діте Іоанн, виступив з усіма полками з столиці у Серпухов 8 червня [1480 р.]; а дядько його, Андрій Менший, зі свого Уділу. Сам Государ ще залишався в Москві шість тижнів; нарешті, сведав про наближення Ахмата до Дону, 23 липня вирушив у Коломну, доручивши зберігання столиці дядькові своєму, Михайлу Андрійовичу Верейскому, і Боярину Князю Івану Юрійовичу, Духовенству, купцям і народу. Крім Митрополита, знаходився там Архієпископ Ростовський, Вассиан, старець ревний до слави вітчизни. Дружина Іванового виїхала з своїм двором у Дмитрів, звідки на судах пішла до меж Белаозера; а мати його, Черниця Марфа, послухавши переконанням Духовенства, до втіхи народу залишилася в Москві.

 

Великий Князь прийняв сам начальство над військом, прекрасним і численним, яке стояло на берегах річки Оки, готове до битві. Вся Росія з надією і страхом чекала наслідків. Іван був у положенні Димитрія Донського, йшов битися з Мамаєм: мав полиці краще влаштовані, Воєвод найдосвідченіших, більше слави і величі; але зрелостию років, природним холоднокровністю, осторожностию наявний не вірити сліпому щастя, яке іноді буває сильніше доблесті в битвах, він не міг спокійно думати, що одна година вирішить долю Росії; що всі його великодушні задуми, всі успіхи повільні, поступові, можуть скінчитися гибелию нашого війська, руїнами Москви, новою тягчайшею неволею нашої вітчизни, і єдино від нетерпіння: бо Золота Орда нині або завтра долженствовала зникнути з її власним, внутрішнім причин руйнування. Димитрій переміг Мамая, щоб бачити попіл Москви і платити данину Тохтамишу: гордий Вітовт, зневажаючи залишки Капчакского Ханства, хотів одним ударом знищити їх і згубив рать свою на берегах Ворскли. Іван мав славолюбие не воїна, але Государя; а слава останнього полягає в цілості Держави, не в особистому мужність: цілість, збережена осмотрительною уклончивостию, вирізнено гордої відвагу, яка піддає народ лиха. Ці думки здавалися розсудливістю Великому Князю і деяким з Бояр, так що він бажав, якщо можна, видалити рішучу битву. Ахмат, чуючи, що береги Оки до Рязанським меж скрізь зайняті Йоановим військом, пішов від Дону повз Мценська, Одоева і Любутска до Угрі, в надії з'єднатися там з Королівськими полицями або вступити в Росію з тієї сторони, звідки його не чекали. Великий Князь, давши наказ сина і брата йти до Калузі і стати на лівому березі Угри, сам приїхав до Москви, де жителі посадів перебиралися в Кремль з своїм драгоценнейшим маєтком і, побачивши Івана, уявили, що він біжить від Хана. Багато кричали від жаху: "Государ видає нас Татарам! Мучив землю податками і не платив данину ординской! Разгневил Царя, і не варто за батьківщину!" Се народне незадоволення, за словами одного Літописця, настільки засмутило Великого Князя, що він не в'їхав в Кремль, але зупинився в Червоному селі, оголосивши, що прибув до Москви для ради з матерію, Духовенством і Боярами. "Іди ж сміливо на ворога!" - сказали йому одностайно всі духовні та світські сановники. Архієпископ Вассиан, сивий, старий старець, великодушном пориві любові до ревної вітчизні вигукнув: "Смертним боятися смерті? Рок неминучий. Я стар і слабкий; але не убоюся меча Татарського, не відверну мого обличчя від його блиску". - Іван бажав бачити сина і велів йому бути в столицю з Данилом Холмським: цей палкий юнак не поїхав, ответствуя батькові: "Чекаємо татар; а Холмському: "Краще мені вмерти тут, ніж віддалитися від війська". Великий Князь поступився загальну думку і дав слово міцно протиборствувати Хану. У цей час він помирився з братами, яких Посли перебували в Москві; обіцяв жити з ними дружно, наділити їх новими волостями, вимагаючи єдино, щоб вони поспішали до нього з своєю воинскою дружиною для порятунку вітчизни. Мати, Митрополит, Архієпископ Вассиан, добрі радники, а всього понад небезпека Росії, до честі обох сторін, припинили ворожнечу єдинокровних. - Іван узяв заходи для захисту міст; відрядив Дмитровцев в Переславль, Москвитян в Дмитров; велів спалити посади навколо столиці і 3 Жовтня, прийнявши благословення від Митрополита, поїхав до війська. Ніхто ревніше Духовенства не клопотав тоді за свободу вітчизни і за необхідність затвердити її мечем. Первосвятитель Геронтів, знаменуючи Государя хрестом, розчулено сказав: "Бог нехай збереже твоє Царство і дасть тобі перемогу, як древле Давида і Костянтина! Мужайся і крепися, про син духовний! як справжній воїн Христовий. Пастир добрий вважає життя своє за вівці: ти не найманець! Визволи вручене тобі Богом словесне стадо від прийдешнього нині звіра. Господь нам поборник!" Всі Духовні примолвили: Амінь! буди тако! і молили Великого Князя не слухати уявних друзів світу, підступних або легкодухих.

 

Іван приїхав у Кременець, містечко на березі Калюжі, і дав знати Воєводам, що буде звідти керувати їхніми рухами. Полки наші, розташовані на шістдесят верст, чекали ворога, відбивши легкий передовий загін, який шукав переправи через Угру. 8 Жовтня, на схід сонця вся сила Ханська підступила до цього річці. Син і брат Великого Князя стояли на протилежному березі. З обох сторін пускали стріли: Росіяни діяли і пищалями. Ніч припинила битву. На другий, третій і четвертий день знову билися здалеку. Бачачи, що наші не бігають і стріляють влучно, особливості з пищалей, Ахмат пішов за дві версти від річки, став на великих луках і розпустив військо по Литовській землі для зборів їстівних припасів. Між тим багато Татари виїжджали з табору на берег і кричали нашим: "Дайте дорогу Цареві, або він силою дійде до Великого Князя, а вам буде худо".

 

Минуло кілька днів. Іван радився з Воєводами: всі виявляли бадьорість, хоча і говорили, що сили ворожі великі. Але він мав двох улюбленців, Боярина Ощеру і Григорія Мамона, якого мати була спалена Князем Іваном Можайським за уявне чари: оце, як сказано в літописи, заможні Вельможі любили свій маєток, дружин і дітей набагато більше вітчизни і не преставали шепотіти Государю, що краще шукати миру. Вони сміялися над геройством нашого Духовенства, яке, не маючи поняття про випадковостях війни, хоче кровопролиття і битви; нагадували Великому Князеві про долі його батька, Василя Темного, полоненого Татарами, не засоромилися думати, що Государі Московські, здавна зобов'язуючи себе клятвою не піднімати руки на Ханів, не можуть без віроломства воювати з ними. Ці навіювання діяли тим сильніше, що були згодні з правилами власного опасливого розуму Іванового. Улюбленці його жаліли свого багатства: він шкодував свого величі, снисканного працями осьмнадцати років, і, не впевнений у перемозі, мислив зберегти оне дарами, учтивостями, обіцянками. Одним словом, Государ послав Боярина, Івана Федоровича Товаркова, з мирними пропозиціями до Ахмату і Князю Ординскому, Темиру. Але Цар не хотів слухати їх, відкидав дари і сказав Боярину: "Я прийшов сюди, щоб покарати Івана за його неправду, за те, що він не їде до мене, не б'є чолом і вже дев'ять років не платив данину. Нехай сам з'явиться переді мною: тоді Князі наші будуть за нього клопотати, і я можу надати йому милість". Темір також не взяв дарів, ответствуя, що Ахмат гнівний і що Іван має у Царського стремена вимолити собі прощення. Великий Князь не міг принизитися до такої міри раболепства. Отримавши відмову, Ахмат зробився поблажливіше і звелів оголосити Івана, щоб він прислав сина чи брата, чи хоча Вельможу, Никифора Басенка, угодника Ординского. Государ і на те не погодився. Переговори скінчилися.

 

Сведав про них, Митрополит Геронтій, Архієпископ Вассиан і Паїсій, Ігумен Троїцький, переконливими грамотами нагадували Великому Князю обітниця його стояти міцно за вітчизну і Віру. Старець Вассиан писав так:

 

"Наша справа говорити царям Істину: що я перш усно сказав тобі, славнейшему з владик земних, про те нині пишу, ревно бажаючи затвердити твою душу і державу. Коли ти, почувши молитву і доброї думі Митрополита, своєї матері, благовірних Князів і Бояр, поїхав з Москви до воїнству з наміром вдарити на ворога Християнського, ми, твої ревні прочани, денно і нощно припадали до олтарям Всевишнього, та нагородить тебе Господь перемогою. Що ж чуємо? Ахмат наближається, губить Християнство, загрожує тобі і вітчизні: ти ж перед ним уклоняешься, молиш про світ і шлеш до нього Послів; а нечестивий дихає гнівом і зневажає моління твоє!.. Государ! яким радам слухаєш? людей, недостойних імені Християнського. І що радять? повалити чи щити, звернутися в втеча? Але помысли, від якої слави і яке приниження зводять вони твоє величність! Зрадити землю Російську вогню і мечу, церкви розорення, темряви людей погибелі! Чиє серце кам'яне не излияется в сльозах від единыя думки? О государ! кров пастви волає на небо, звинувачуючи пастиря. І куди бігти? де воцаришься, погубивши дана тобі Богом стадо? Взыгравши чи яко орел і чи посеред зірок гніздо собі влаштуєш? скине тебе Господь і оммуду... ні, Ні! сподіваємося на Вседержителя. Ні, ти не залишиш нас, не з'явишся втікачем і не будеш іменуватися зрадником вітчизни!.. Відклади страх і возмогай про Господа в державі фортеці Його! Єдиний пожне тысящу і два двигнут темряву, за словом чоловіка Святого: не суть боги їх яко Бог наш! Господь мертвит і живить: Він дасть силу твоїм воїнам. Поганин, Філософ Демокріт, в числі головних Царських чеснот ставить прозорливість у мирських випадках, твердість і мужність. Поревнуй предкам своїм: вони не тільки землю Руську зберігали, але і багато інші країни підкорювали; згадай Ігоря, Святослава, Володимира, яких данники були Царі Грецькі, і Володимира Мономаха, жахливого для Половців; а прадід твій великий, хвали гідний Димитрій, не сих чи невірних Татар переміг за Доном? Зневажаючи небезпеку, бився попереду; не думав: маю дружину, дітей і багатство; коли візьмуть землю мою, вселюся інді - але став в обличчя Мамаю, і Бог осінив главу його в день бою. Невже скажеш, що ти зобов'язаний клятвою своїх предків не піднімати руки на Ханів? Але Димитрій підняв її. Клятва примушена дозволяється Митрополитом і нами: ми благословляємо тебе на Ахмата, не Царя, але розбійника і богоборця. Краще збрехати і врятувати Державу, ніж истинствовать і погубити його. По якомусь святому закону ти, Государ православний, зобов'язаний поважати цього злочестивого самозванця, який силою поневолив наших батьків за їх малодушність і зацарював, не будучи ні Царя, ні племені Царського? То було дією Небесного гніву; але Бог є батько плодовитий: наказует і милує; древле потопив Фараона і врятував Ізраїля: врятує і народ твій, і тебе, коли покаянням очистиш своє серце, бо ти людина і грішний. Покаяння Государя є щирий обітницю дотримуватися правду в судах, любити народ, не вживати насильства, надавати милість і винним... Тоді Бог здійме нам тебе, Государя, яко древле Мойсея, Ісуса та інших, визволили Ізраїлю, так і новий Ізраїль, земля Руська, звільниться від тобою нечестивого Ахмата, нового Фараона: Ангели снидут з небес на допомогу твою; Господь пошле тобі від Сіону жезл сили і одолееши ворогів, і смятутся, і загинуть. Так говорить Господь: Аз воздвигох тя, Царя правди, і приях тя за руку десную, і зміцнив тя, так послухають тобі языцы, і фортеця Царів разрушиши; і Аз перед тобою йду, і гори сравняю, і двері мідні розіб'ю, і затвори залізні сломлю ... і дарує тобі Всевишній славне Царство і синам синів твоїх врод і рід на віки. А ми Соборами Святительскими день і ніч благаємо Його, так розсиплються племена нечестиві, які прагнуть лайки; нехай затьмарені молниею небесною і яко пси гладные так лижуть землю своїми мовами! Радіймо і веселімося, чуючи про доблесті твоєї і Богом даного тобі сина: вже ви вразили невірних; але не забуди слова Євангельського: претерпевый до кінця, тієї спасенний буде. Нарешті прошу тебе, Государ, не засудити мого худоумия; писано бо є: дай мудрому провину, і буде мудрішим. Так буде тако! Благословення нашого смирення на тобі, твоєму синові, на всіх Бояр і Воєводах, на всьому христолюбивом воїнство... Амінь".

 

Прочитавши сей лист, гідне великої душі безсмертного чоловіка, Іоанн, як сказано в літописі, виповнився веселий, мужності і міцності: не мислив більше про засоби світу, але мислив єдино про засоби перемоги і готувався до битви. Незабаром прибули до нього брати його, Андрій і Борис, з їх многочисленною дружиною: не було ні докорів, ні вибачень, ні умов; єдинокровні обнялися з видом щирої любові, щоб разом служити вітчизні і Християнству.

 

Минуло близько двох тижнів у бездіяльності: Росіяни і Татари дивилися один на одного через Угру, яку називали перші поясом Богоматері, охороняє Московські володіння. Ахмат послав найкращу свою кінноту до городища Опакову і велів їй украдкою переплисти Окр: Воєводи Іванові не пустили Татар на свій берег. Ахмат злобился; загрожував, що морози відкриють йому шлях через річки; чекав Литовців і зими. Про Литовцах не було слуху; але в кінець Жовтня настали сильні морози: Угра покривалася льодом, і Великий Князь наказав усім нашим Воєводам відступити до Кременцю, щоб битися з Ханом на полях Боровських, зручних для битви.

 

Так говорив він; так, мабуть, і мислив. Але Бояри і Князі здивувалися, а воїни оробели, думаючи, що Іван боїться і не хоче битви. Полиці не відступали, але втекли від ворога, який міг ударити на них з тилу. Сталося чудо, за словами Літописців: Татари, побачивши лівий берег Угри залишений Росіянами, уявили, що вони манять їх в мережі і викликають на бій, приготувавши засідки: охоплений дивним жахом, Хан поспішав піти [7 Листопада]. Було дивовижне видовище: два воїнства бігли один від друга, ніким не гнані! Росіяни нарешті зупинилися; але Ахмат пішов геть, розоривши в Литві дванадцять міст за те, що Казимир не дав йому допомоги. Так скінчилося це останнє нашестя Ханське на Росію: Цар не міг увірватися в її межі; не вивів жодного бранця Московського. Тільки син його, Амуртоза, на зворотньому шляху захопив частину нашої України; але був негайно вигнаний звідти братами великого Князя, надісланими з військом слідом за ворогом. Один Літописець Казанський задовільно изъясняет се втеча Ахматово, сказывая, що Кримський Царевич Нордоулат і Князь Василь Ніздрюватий щасливо виконали повеління Йоанове: досягли Орди, взяли юрт Батыев (ймовірно, Сарай), безліч полонених, видобутку і могли б вкінець знищити це гніздо наших лиходіїв, якби Улан Нордоулатов, ім'ям Обуяз, не завадив тому своїми уявленнями. "Що робиш? - сказав він своєму Царевичу: - згадай, що ця давня Орда є наша спільна мати, всі ми від неї народилися. Ти виконав борг честі і служби Московської: завдав удар Ахмату: досить; не губи залишків!" Нордоулат пішов; а Хан, сведав про розорення Улусів, залишив Росію, щоб захистити свою власну землю. Се обставина служить до честі Іванового розуму: завчасно взявши заходи відвернути Ахмата від Росії, Великий Князь чекав їх дії і для того не хотів битви. Але всі інші Літописці славлять єдино милість Божу і кажуть: "Так не похваляться легковажні страхом їх зброї! Ні, не зброя і не мудрість людська, але Господь врятував нині Росію!" Іоанн, розпустивши військо, з сином і з братами приїхав до Москви славословити Всевишнього за перемогу, дану йому без кровопролиття. Він не увінчати себе лаврами як переможець Мамаєв, але затвердив вінець на чолі своєї і незалежність Держави. Народ веселився; Митрополит поставив особливий щорічне свято Богоматері і Хресний хід Червня 23 в пам'ять про визволення Росії від ярма Моголів: бо тут кінець нашому рабству.

 

Ахмат мав доля Мамая. Він вийшов з Литви з богатою здобич: Князь Шибанских, або Тюменських, Улусів, Ивак, бажаючи відібрати її, з Ногайськими Мурзами, Ямгурчеем, Мусою і з шістнадцятьма тисячами Козаків гнався за ним і від берегів Волги до Малого Дінця, де сей Хан, поблизу Азова, зупинився зимувати, розпустивши своїх Уланів. Ивак приближился вночі, оточив на світанку Царську білу вежу, власною рукою вбив сплячого Ахмата, без бою взяв Орду, його дружин, дочок, багатство, безліч Литовських бранців, худоби; повернувся в Донецьк і надіслав оголосити Великому Князю, що лиходій Росії лежить у могилі. Ще так звана Велика Орда не зовсім зникла, і сини Ахматових утримали в степах Волзьких ім'я Царів; але Росія вже не поклонялася їм, і знаменита столиця Батиєва, де наші Князі більше двох століть раболепствовали Ханам, звернулася до руїни, донині видимі на березі Ахтубы: там серед уламків гніздяться змії і єхидни. - Отселе Татари Шибанские і Ногайські, яких Улуси перебували між річкою Бузулуком і морем Аральське, є чинними в нашій Історії і в зносини з Москвою, нерідко служачи знаряддям її Політиці. Князь Ивак Тюменський хвалився походженням своїм від Чингіса і правом на трон Батыев, називаючи Ахмата, його братів і синів дітьми Темір-Кутлуя, а себе справжнім Царем Бесерменским, шукав дружби Иоанновой і величался ім'ям рівного йому Государя, вже не осмілюючись вимагати з нас данини і мислити, щоб Росіяни були природними підданими всякого Хана Татарської.

 

Зауважимо тодішнє розташування умів. Незважаючи на розсудливі заходи, взяті Іоанном для позбавлення Держави від злості Ахматової; незважаючи на втечу ворога, на цілість війська і Держави, Москвитяне, веселяся і тріумфуючи, не були абсолютно задоволені Государем: бо думали, що він не явив в цьому випадку властивого великим душам мужності і полум'яної ревнощів жертвувати собою за честь, за славу вітчизни. Засуджували, що Іоанн, готуючись до війни, послав дружину у віддалені Північні землі, думаючи про її особистої безпеки більше, ніж про столицю, де належало підбадьорити народ присутністю Великокнязівського сімейства. Суворо засуджували і Софію, що вона без будь-якої явної небезпеки бігала з дружинами знатнейшими Боярськими з місця на місце, не хотіла навіть залишитися і в Білозерську, поїхала далі до моря і на шляху дозволяла численним слугам своїм грабувати мешканців як ворогів. І так славнейшее справа Йоанове для потомства, кінцеве повалення Ханського ярма, в очах сучасників не мало повної, чистої слави, виявивши в ньому, на їхню думку, боязкість або нерішучість, хоча ця уявна слабкість відбувається іноді від самої глибокої мудрості людській, яка не є Божественна, і, передбачаючи багато, знає, що не передбачає всього.

 

Тим більше народ славив твердість нашого Духовенства і в особливості Вассіана, якого послання до Великого Князя ревні друзі вітчизни читали і переписували з сльозами розчулення. Сей старець доброчесний ледве мав час благословити початок державної незалежності в Росії: занедужав і помер [в 1481 році], оплакиваемый усіма добрими співгромадянами. Славна пам'ять його залишилася навіки неразлучною з памятию нашої свободи. - Тоді ж преставився і брат Великого Князя, Андрій Менший, улюблений народом за вірність і бадьору діяльність, надану їм проти Ахмата. У духовному заповіті він визнає себе боржником Іоанна, отримавши від нього 30000 рублів для платежу Орди, в Казань і Царевичу Данияру; велить викупити різні речі, віддані ним у заставу Івану Фрязину та іншим; не залишивши ні дітей, ні дружини, відмовляє государю свій Спадок, його синам ікони, хрести, пояси і ланцюги золоті, братам Андрію і Борису деякі волості, Троїцькому монастирю 40 сіл на Вологді та ін. Таким чином, роблячи себе єдиним спадкоємцем своїх ближніх, що вмирають бездітними, Великий Князь новими договірними грамотами затвердив за Андрієм старшим, за Борисом і за дітьми їх Уділи батьківські з частиі Московських мит; дав ще першого місто Можайськ, а другого кілька сіл, з умовою, щоб вони не вступали в його придбання, справжні і майбутні. В цих грамотах згадується про витрати Ординских: хоча Великий Князь вже не мислив бути данником, але передбачав необхідність підкуповувати Татар, щоб розташовувати їх іншими силами в нашу користь. Зміст Царевича Даніяра і братів Менглі-Гиреевых, Нордоулата і Айдара, засланого за що-то в Вологди; нарешті дари, що посилаються в Тавриду, в Казань, на Ногайські Улуси, вимагали чималих витрат, в яких Андрій та Борис Васильевичи зобов'язувалися брати участь.

 

Благополучно відбивши Ахмата, сведав про загибель його і миром з братами заспокоївши як Росію, так і власне серце, Йоан послав до Менгли-Гирею Боярина Тимофія Гнатовича Скрябу, з звісткою про свій успіх і з нагадуванням, щоб сей Хан не забував їх договору діяти завжди спільними силами проти Волзької Орди і Казимира, у разі, якщо спадкоємці Ахматових або Король замыслят знову воювати Росію. Боярин повинен був Тимофій говорити особливо з Князем кримським, Именеком, нашим доброзичливцем, і вручити його синові, Довлетеку, небезпечну грамоту з золотою друкую для вільного перебування у всіх Московських володіннях: бо Довлетек не вірячи спокою бунтівної Тавриди, просив про те Іоанна. Дивне дію долі: Росія, настільки довго губимая Татарами, стала їх покровительницею і вірним притулком у несчастиях!

 

 

 

 

На головну

Зміст