На головну

Зміст

 

 

историк Карамзинистория ІСТОРІЯ

держави Російського

У дванадцяти томах

 

Карамзін Микола Михайлович

 

Тому 6

Глава 2

 

ПРОДОВЖЕННЯ ГОСУДАРСТВОВАНИЯ ІВАНОВОГО. РОКИ 1472-1477

 

Шлюб Івана 3 з Греческою Царевною. Посольства з Риму і в Рим. Висновок Івана Фрязина і Тревизана, Посла Венециянского. Прение Папського Легата про Віру. Слідства Іванового шлюбу для Росії. Выезжие Греки. Брати Софиины. Посольства у Венеції. Зодчий Аристотель будує в Москві храм. Успіння. Будова інших церков, палат і Кремлівських стін. Ллють гармати, карбують монету. Справи з Ливониею, з Литвою, Кримом, з Великою Ордою, з Персиею. Посол Венециянский Контаріні в Москві.

 

 

У цей час доля Іванового ознаменувалася новим величчю за допомогою шлюбу, важливого і щасливого для Росії: бо наслідком такого було те, що Європа з цікавістю і з повагою звернула погляд на Москву, досі мало відому; що Государі й народи освічені захотіли нашого дружества; що ми, вступивши в безпосередні зносини з ними, дізналися багато нового, корисного як для зовнішньої сили державної, так і для внутрішнього цивільного благоденства.

 

Останній Грецький Імператор Костянтин Палеолог, мав двох братів, Димитрія і Хому, які, під ім'ям Деспотів пануючи в Пелопоннесі, або в Мореї, ненавиділи один одного, воювали між собою і тим довершили торжество Магомета II: Турки оволоділи Пелопоннесом. Димитрій шукав милості у Султана, віддав йому дочку в Сераль і отримав від нього у спадок місто Ен у Фракії; але Фома, гребуючи невірними, з жінкою, з дітьми, з знатнейшими Греками пішов з Корфу в Рим, де Папа, Пій II, і Кардинали, поважаючи в ньому залишок найдавніших Християнських Государів і в подяку за скарб, їм привезене: за голову Апостола Андрія (з того часу зберігається в церкві Св. Петра) призначили цьому знаменитому вигнанцеві 300 золотих ефимков щомісячного платні. Фома помер у Римі. Сини, Андрій і Мануїл, жили благодіяннями нового Папи, Павла II, не заслуговуючи на них своєю поведінкою, вельми легковажним і спокусливим; але юна сестра їх, дівчина, на ймення Софія, обдарована красою і розумом, була предметом загальної доброзичливості. Тато шукав їй гідного нареченого і, замишляючи тоді спорудити всіх Государів Європейських небезпечного для самої Італії Магомета II, хотів цим шлюбом сприяти видами своєї Політики. На подив багатьох, Павло звернув погляд на Великого Князя Івана, за порадою, може бути, славного Кардинала Віссаріона: цей учений Грек здавна знав единоверную Москву і зростаючу силу її Государів, відомих і Риму по справах їх з Литвою, з Німецьким Орденом і в особливості Флорентійського Собору, де Митрополит наш, Ісидор, що представляв настільки важлива особа в церковних дебатах. Віддаленість, сприяючи баснословию, народжувала чутки про незліченній багатстві і численності Росіян. Тато сподівався, по-перше, через Царівну Софію, виховану в правилах Флорентійського З'єднання, переконати Івана до прийняття оних і тим підкорити собі нашу Церкву; по-друге, привабливим для його честолюбства властивістю з Палеологами порушити в ньому ревнощі до звільнення Греції від ярма Магометова. Внаслідок цього наміру Кардинал Віссаріон, як нашого одновірця, відправив Грека, іменем Юрія, з листом до Великого Князя (в 1469 році), пропонуючи йому руку Софії, знаменитої дочки Деспота Морейского, яка нібито відмовила двом хлопцям, Французькому Королю і Герцогу Медиоланскому, не бажаючи бути супругою Государя Латинської Віри. Разом з Юрієм приїхали в Москву два Венециянина, Карл і Антон, брат і племінник Івана Фрязина, денежника, або монетчика, який вже давно перебував на службі Великого Князя, переселясь до нас, як ймовірно, з Тавриди і прийнявши Віру Грецьку.

 

Це важливе Посольство вельми втішило Івана; але, наслідуючи правилами свого звичайного холоднокровного розсудливості, він вимагав ради від матері, Митрополита Філіпа, найзначніших Бояр: всі думали згідно з ним, що сам Бог посилає йому настільки знамениту наречену, галузь Царственого дерева, котрого сень покоила колись все православне Християнство, неразделенное; що цей благословенний союз, нагадуючи Владимиров, зробить Москву як би новою Візантією і дасть нашим Монархам права Імператорів Грецьких. - Великий Князь бажав через власного посла упевнитися в особистих достоїнствах Софії і звелів для того Івану Фрязину їхати в Рим, маючи довіреність до того Венециянскому уродженцю, знайомого із звичаями Італії. Посол повернувся благополучно, осипаному ласками Павла II і Віссаріона; запевнив Іоанна в красі Софії і вручив йому мальовничий образ її разом з листами від Папи для вільного проїзду наших Послів в Італії за нареченою: про що Павло особливо писав до Короля Польського, іменуючи Івана любезнейшим сином, Государем Московії, Новагорода, Пскова та інших земель. - Між тим цей Тато помер, і чутка прийшла в Москву, що місце його заступив Каліст: Великий Князь у 1472 році, Генваря 17, відправив того ж Івана Фрязина з багатьма людьми в Рим, щоб привезти звідти Царівну Софію, і дав йому листа до нового Папи. Але дорогою дізналися посли, що наступник Павлов називається Сикстом: вони не хотіли повернутися для переписування грамоти; вичистивши в ній ім'я Каліста, написали Сикстово і в Травні прибули в Рим.

 

Тато, Віссаріон і брати Софиины взяли їх з відмінними почестями. 22 травня, в урочистих зборах Кардиналів, Сікст IV оголосив їм про Посольстві і сватання Іоанна, Великого Князя Білої Росії. Деякі з них сумнівалися в православ'ї цього Монарха і народу його; але Папа відповів, що Росіяни брали участь у Флорентійському Соборі і прийняли Архієпископа або Митрополита від Латинської Церкви; вони бажають нині мати у себе Легата Римського, який міг би дослідити на місці обряди Віри їх і заблуждающимся вказати шлях істинний, що ласкою, кротостію, поблажливістю треба звертати синів засліплених до ніжної матері, тобто до Церкви; що Закон не противиться одруження Царівни Софії з Іваном.

 

25 Маия Посли Іванові були введені в таємний Рада Папський, вручили Сиксту Великокнязівську, писану Російською мовою грамоту з золотою печатию і піднесли в дар шістдесят соболів. У грамоті було сказано єдино так: "Сиксту, Римському Первосвятителю, Іван, Великий Князь Білої Русі, кланяється і просить вірити його Послам". Іменем Государя вони вітали Папу, який відповідає своєму хвалив Івана за те, що він, як добрий Християнин, не відкидає Флорентійського Собору і не приймає Митрополитів від Патріархів Константинопольських, які обираються Турками; що хоче злягтися шлюбом з Христианкою, воспитанною у столиці Апостольській, та що виявляє прихильність до Глави Церкви. На закінчення Святої Батько дякував Великого Князя за дари. - Тут перебували Посли Неаполітанські, Венециянские, Медиоланские, Флорентійські і Феррарскне. 1 червня Софія в церкві Св. Петра була заручена Государю Московському, якого особа представляв головний з його повірених, Іван Фрязин.

 

Червня 12 собралися Кардинали для подальших переговорів з Російськими Послами, які запевняли Папу про ревнощі їх Монарха до благословенного з'єднання Церков. Сікст IV, так само як і Павло II, маючи надію вигнати Магомета із Царяграда, хотів, щоб Государ Московської схилив Хана Золотої Орди воювати Туреччину. Посли Іванові відповідали, що Росії легко спорудити Татар на Султана; що вони своїм незліченним числом можуть ще придушити Європу і Азію; що для цього потрібно тільки послати в Орду тисяч десять золотих ефимков і багаті, особливі дари Ханові, якому зручно зробити впадіння в Султанські області через Паннонію; але що Король Угорський чи погодиться пропустити настільки численне військо через свою державу; що ці зрадливі наймити, в разі несправного платежу, бувають лютими ворогами того, хто їх найняв; що перемога Татар виявилася б одно бедственною і для Турків і для Християн. Одним словом, Московські Посли намагалися довести, що нерозсудливо шукати допомоги в Орді, і Тато задовольнився надією на власні сили Іоанна, одновірця Греків і природного ворога їх гнобителів.

 

Так говорять церковні літописи, Римські про Посольстві Московському. Дійсно Великий Князь вабив Тата обіцянками прийняти статут Флорентійського Собору або Іван Фрязин обмовляв на Государя, вживаючи на зло його доручення? Або Католики, обманюючи самих себе, не чули і писали, що говорив наш Посол? Це залишається неясним. - Тато дав Софії багате вено і послав з нею до Росії Легата, ім'ям Антонія, провождаемого багатьма Римлянами; а Царевичі Андрій і Мануїл відправили Послом до Івана Грека Димитрія. Наречена мала свій особливий Двір, чиновників і служителів: до них приєдналися й інші Греки, які сподівалися знайти в единоверной Москві друге для себе вітчизну. Тато взяв потрібні заходи для безпеки Софії на шляхи і звелів, щоб у всіх містах зустрічали Царівну з надлежащею честию, давали їй їстівні припаси, коней, провідників, в Італії і в Німеччині, до найбільш областей Московських. 24 Червня вона виїхала з Риму, 1 Вересня прибула в Любек, звідки 10 числа вирушила на кращому кораблі в Ревель; 21 Вересня вийшла там на берег і жила десять днів, пишно угощаемая на утримання Ордена. Гонець Івана Фрязина поспішав з Ревеля через Псков і Новгород в Москву з звісткою, що Софія благополучно переїхала море. Посол Московський зустрів її в Дерпті, вітаючи іменем Государя та Росії.

 

Між тим вся Псковська область була в русі: Правителі готували дари, запас, мед та вина для Царівни; розсилали гінців усюди; прикрашали судна, човни та 11 Жовтня виїхали на Чудське озеро, до гирла Эмбаха, зустріти Софію, яка з усіма її численними супутниками тихо під'їжджала до берега. Посадники, Бояри, вийшовши з суден і налив вином кубки, вдарили чолом своєї майбутньої Великої Княгині. Досягнувши нарешті землі Руської, де провидіння судило їй жити і Царювати; бачивши знаки любові, чуючи ревні привітання Росіян, вона не хотіла гаяти ні години на березі Ливонском: статечний Посадник узяв її і всіх, що були з нею на суду. Два дні пливли озером; ночували у Св. Миколи в Гирлах і 13 Жовтня зупинилися в монастирі Богоматері: там Ігумен з братією відспівав за Софію молебень; вона одяглася в Царські ризи і, сприйнята Псковським Духовенством біля воріт, пішла в Соборну церква, де народ з цікавістю дивився на Папського Легата, Антонія, на його червленную одяг, високу Єпископську шапку, рукавички і на срібне лите розп'яття, яке несли перед ним. До спокусі наших правовірних Християн, цього Легат, вступивши в церкву, не поклонився Святим іконам; але Софія веліла йому прикластися до образу Богоматері, помітивши загальне обурення. Тим більше народ зачарувався Царевною, яка з живою старанно молилася Богу, спостерігаючи все обряди Грецького Закону. З церкви повели її в Великокнязівський палац. За тодішньому звичаю гостинність изъявлялось дарами: Бояри і купці піднесли Софії п'ятдесят рублів грошима, а Івану Фрязину десять рублів. Вдячна до ретельності Псковитян, вона, через п'ять днів виїжджаючи звідти, сказала їм з ласкою: "Поспішаю до мого і вашого Государю; дякую чиновників, Бояр і весь Великий Псков за частування і рада при всякому випадку клопотати в Москві у справах вашим". - В Новегороде була їй така зустріч від Архієпископа, Посадників, Тысячских, Бояр і купцев; але Царівна поспішала до Москви, де Іван чекав її з нетерпінням.

 

Уже Софія перебувала в п'ятнадцяти верстах від столиці, коли Великий Князь закликав Бояр на раду, щоб вирішити своє здивування. Папський Легат, бажаючи мати більш важливості в очах Росіян, у всю дорогу їхав з Латинським крыжем: тобто перед ним в особливих санях везли срібне розп'яття, про якому ми вище згадували. Великий Князь не хотів образити Легата, але побоювався, щоб Москвитяне, побачивши цей урочистий обряд иноверия, не спокусилися, і бажав знати думку Бояр. Деякі думали, згідно з нашим Послом, Іваном Фрязином, що не повинно забороняти того з поваги до Папи; інші, що досі в землі Руській не виявлялося почестей Латинській Вірі; що приклад і загибель Ісидора ще у свіжій пам'яті.

 

Іван поставився до Митрополита Пилипа, і сей старець з жаром відповів: "Якщо ти дозволиш в благовірної Москві нести хрест перед Латинським Єпископом, то він внидет в єдині ворота, а я, твій батько, изыду іншими геть з граду. Шанувати Віру чужу є принижувати власну". Великий Князь негайно послав Боярина, Федора Давидовича, взяти хрест у Легато і заховати в сани. Легат корився, хоча і з незадоволенням: тим більш сперечався Іван Фрязин, засуджуючи Митрополита. "В Італії (казав він) честили Послів Великокнязівських: слідчо, в Москві треба честить Папського". Цього Фрязин, будучи в Римі, таїв зміну своєї Віри, позначався Католиком і, насправді прийнявши Грецький Закон в Росії тільки для мирських вигод, внутренно сповідував Латинський, вважаючи нас суеверами. Але Боярин Феодор Давидович виконав веління Государя.

 

Царівна в'їхала до Москви 12 листопада, рано вранці, при збігу цікавого народу. Митрополит зустрів її в церкві: прийнявши його благословення, вона пішла до матері Иоанновой, де побачилася з нареченим. Тут відбулося заручення: після чого слухали Обідню в дерев'яній Соборної церкви Успіння (бо стара кам'яна була зруйнована, а нова не добудовано). Митрополит служив з усім знатнейшим Духовенством і пишністю Грецьких обрядів; нарешті повінчав Іоанна з Софією, в присутності його матері, сина, братів, безлічі Князів і Бояр, Легата Антонія, Греків і Римлян. На інший день Легат і посол Софииных братів, урочисто представлені великому князю, вручили йому листи й дарунки.

 

В той час, коли Двір і народ в Москві святкували весілля Государя, головний пособник цього щасливого шлюбу, Іван Фрязин, замість чаемой нагороди заслужив кайдани. Повертаючись в перший раз з Риму через Венецію і називаючись Великим Московським Боярином, він був обласканий Дожем, Миколою Троно, який, дізнавшись від нього про тісні зв'язки Росіян з Моголами Золотої Орди, надумав відправити туди Посла через Москву, щоб схилити Хана до нападу на Туреччину. Цей Посол, ім'ям Іван Батист Тревизан, дійсно приїхав у нашу столицю з грамотою від Дожа до Великого Князя і з просьбою, щоб він наказав провести його до Хана Ахмату; але Іван Фрязин умовив Тревизана не віддавати Государю ні листи, ні звичайних дарів; обіцяв і без того доставити йому все потрібне для подорожі в Орду і, підійшовши з ним до Великого Князю, назвав сього посла купцем Венециянским, своїм племінником. Брехня їх відкрилася прибуттям Софії: Папський Легат та інші з її супутників, знаючи особисто Тревизана - знаючи, з чим він посланий у Москву, - сказали про те Государю. Іоанн, вимогливий, строгий до суворості, в гніві своїм за зухвалий обман велів Фрязина оковані ланцюгами, заслати в Коломну, будинок розорити, дружину і дітей взяти під варту, а Тревизана страчувати смертю. Ледь Папський Легат і Греки могли врятувати життя сього останнього старанним за нього клопотанням, ублагавши Государя, щоб він перш обослался з сенатом і дожем Венециянским.

 

Ласкаемый в Москві, Посол Римський, згідно з даними йому від Папи настановою, домагався, щоб Росія прийняла статут Флорентійського Собору. Може бути, Іоанн, під час сватання искав прихильності Папи, давав надію оцю двозначними словами; але будучи вже чоловіком Софії, не хотів про те чути. Літописець говорить, що Легат Антоній мав суперечки з нашим Митрополитом Філіпом, але без найменшого успіху; що Митрополит, спираючись на особливу мудрість якогось Микити, Московського книжника, ясно довів істину Грецького сповідання, і що Антоній, не знаходячи сильних заперечень, сам припинив суперечку, сказавши: "немає книг зі мною". - Пробувши одинадцять тижнів в Москві, Легат і Посол Софииных братів подалися назад в Італії з багатими дарами для Тата і Царевичів від Великого Князя, сина його і Софії, яка, за даними Німецьких Істориків, обіцяючи Сиксту IV спостерігати навіяні їй правила Західної Церкви, обдурила його і стала в Москві ревностною Христианкою Віри Грецької.

 

Головною дією цього шлюбу (як ми вже помітили) було те, що Росія стала відомою в Європі, яка шанувала в Софії плем'я стародавніх Імператорів Візантійських і, так сказати, провождала її очима до меж нашої вітчизни; почалися державні зносини, пересилання; побачили Москвитян вдома і в чужих землях; говорили про їх дивних звичаїв, але вгадували і могутність. Крім того, багато греків, які приїхали до нас з Царевною, зробилися корисні в Росії своїми знаннями у витівки і в мовах, особливо в Латинському, необхідному тоді для зовнішніх справ державних; збагатили врятованими від Турецького варварства книгами Московські церковні бібліотеки та сприяли велелепию нашого двору повідомленням йому пишних обрядів Візантійського, так що з цього часу столиця Іванового могла дійсно називатися новим Царемградом, подібно древньому Києву. Слідчо, падіння Греції, содействовав відродження наук в Італії, мало вплив і на щасливе Росію. - Деякі знатні Греки виїхали до нас після з самого Константинополя: наприклад, в 1485 році Іоанн Палеолог Рало, з жінкою та з дітьми, а в 1495 Боярин Феодор Ласкир з сином Димитрієм. Софія кликала до себе і братів; але Мануїл волів двір Магомета II, поїхав до Царгорода і там, осипаному благодіяннями Султана, провів залишок життя в достатку: Андрій же, совокупившись шлюбом з однією распутною Гречанкою, два рази (у 1480 і 1490 році) приїжджав до Москви і видав свою дочку Марію, за Князя Василя Михайловича Верейського; проте ж повернувся до Риму (де лежать кості його при отцевских у храмі Св. Петра). Здається, що він був не задоволений Великим Князем: бо в духовному заповіті відмовив свої права на Східну Імперію не йому, а иноверным Государям Кастиллии, Фердинанду і Єлизавети, хоча Іван, властивості з Царями Грецькими, прийняв і герб їх, орла двоголового, з'єднавши його на своїй печатці з Московським: тобто на одній стороні орел зображувався а на інший вершник, попирающий дракона, з написом: "Великий Князь, Божою милістю Господар всієї Русі".

 

Слідом за Легатом Римським Великий Князь послав у Венеції Антона Фрязина з йому на Тревизана, велівши сказати Дожу: "Хто шле Посла через мою землю таємно, обманом, не спитавши дозволу, той порушує статути честі". Дож і сенат, почувши, що бідний Тревизан сидить у Москві під стражею окутий ланцюгами, вдалися до ласкавим переконанням, просячи, щоб Великий Князь звільнив його для загального блага Християн і відправив до Хана, забезпечивши всім потрібним для цього подорожі, з дружби до Республіці, яка з благодарностию заплатить цей борг. Іван умилостивился, звільнив Тревизана, дав йому сімдесят рублів і, разом з ним послав в Орду Дяка свого порушувати проти Хана Магомета II, повідомив про те Венециянского Дожа. Се нове Посольство в Італії особливо цікаво тим, що головою його був вже не іноземець, але Росіянин, ім'ям Семен Толбузин, який взяв з собою Антона Фрязина в якості перекладача і понад державний справи мав доручення вивезти звідти митецького зодчого.

 

Тут перший раз бачимо Іоанна який печеться про введення мистецтв в Росію: ознаменований величчю духу, істинно Царською, він хотів не тільки її волі, могутності, внутрішнього благоустрою, але і зовнішнього велелепия, яка сильно діє на уяву людей і належить до успіхам їх цивільного стану. Володимир Святий і Ярослав Великий прикрасили стародавній Київ пам'ятками Візантійських Мистецтв: Андрій Боголюбський закликав оні і на берега Клязьми, де Володимирська церква Богоматері ще служила предметом удивления.для північних Росіян; але Москва, яка виникла у віки сліз і лих, не могла ще похвалитися жодним істинно величною будівлею. Соборний храм Успіння, заснований Св. Митрополитом Петром, уже кілька років загрожував падінням, і Митрополит Філіп бажав спорудити новий за зразком Володимирського. Довго готувалися; викликали звідусіль будівельників; заклали церква з урочистими обрядами, із дзвоном, в присутності всього двору: перенесли до неї зі старої труни Князя Георгія Даниловича і всіх Митрополитів (сам Государ, його син, брати, найзнатніші люди несли мощі Св. Чудотворця Петра; особливого покровителя Москви). Цей храм ще не був добудований, коли Філіп Митрополит скоро після одруження Іванового преставився, переляканий пожежею, який звернув на попіл його Кремлівський будинок; обливаючись сльозами над гробом Св. Петра і з любов'ю утешаемый Великим Князем, Філіп відчув слабкість в руці від паралічу; звелів відвезти себе в Богоявленський монастир і жив тільки один день, до останньої хвилини говорив Іоанну про вчинення нової церкви. Наступник його, Геронтій (колишній Коломенський Єпископ, обраний в Митрополити Собором наших Святителів) також ревно дбав про її будову; але ледве складенная до склепінь, вона з жахливим тріском впала, на превеликий жаль Государя і народу. Бачачи необхідність мати кращих художників, щоб спорудити храм, гідний бути першим у Російській державі, Йоан послав до Пскова за тамтешніми мулярами, учнями Німців, і велів Толбузину, чого б то не коштувало, знайти в Італії досвідченого Архітектора для спорудження кафедральної Успенської церкви. Ймовірно навіть, що се справа було головною виною його Посольства. Вже Італія, пробуджена зорею наук, вміла цінувати пам'ятки стародавньої Римської витонченої Архітектури, зневажаючи Готичну, настільки співставну, неправильну, важку, і Арабську, марнотратну в дріб'язкових прикрасах. Утворився новий, кращий смак в будівлях, хоча ще і недосконалий, але Італійські Архітектори вже могли назватися превосходнейшими в Європі.

 

Прийнятий у Венеції прихильно від нового Дожа, Марчелла, і взявши з Республіки сімсот рублів за все, чим забезпечили Тревизана, у Москві з Великокнязівської скарбниці, Толбузин знайшов там зодчого, Болонського уродженця, іменем Арістотеля Фіоравенті, якого Магомет II запросив тоді в Царгород для будови Султанських палат, але який захотів краще їхати в Росію, з умовою, щоб йому давали щомісяця по десять рублів платні, або близько двох фунтів срібла. Він уже славився своїм мистецтвом, побудувавши у Венеції велику церкву і ворота, чудово гарні, так що уряд насилу відпустило його, догодити Государю Московському. Прибувши в столицю нашу, цей художник оглянув руїни нової Кремлівської церкви: хвалив гладкість роботи, але сказав, що вапно наша не має достатньої в'язкості, а не твердий камінь, і що краще робити склепіння з плит, він їздив у Володимир, бачив там древню Соборну церкву і дивувались в ній твором великого мистецтва; дав міру цегли; вказав, як треба спалити його, як розчиняти вапно; знайшов кращу глину за Андроньевым монастирем; махиною, невідому тогочасним Москвитянам і званну бараном, зруйнував дощенту стіни Кремлівської церкви, які вціліли в її падінні; викопав нові рови і нарешті заклав чудовий храм Успіння, донині стоїть перед нами як знаменитий пам'ятник Греко-Италиянского Архітектури XV століття, чудовий для сучасників, гідний хвали і самих новітніх знавців мистецтва своїм твердим підставою, розташуванням, соразмерностию, величчю. Побудована у чотири роки, ця церква була освячена в 1479 році, серпня 12, Митрополитом Геронтием з Єпископами.

 

Щоб представити читачам в одному місці все зроблене Іоанном для прикраси столиці, опишемо тут і інші будівлі його часу. Задоволений настільки щасливим досвідом Аристотелева мистецтва, він різними Посольствами намагався закликати до себе художників з Італії: створив нову церкву Благовіщення на своєму подвір'ї, а за нею - на площі, де стояв терем - величезну палату, засновану Марком Фрязином в 1487 році і досконалу їм у 1491 з помощию іншого Італійського Архітектора Петра Антонія. Вона долженствовала бути місцем урочистих зібрань Двору, особливо у разі Посольств іноземних, коли Государ хотів бути у величі і блиску, дотримуючись звичаєм Візантійських Монархів. Ця палата є так звана Грановита, яка протягом трьохсот двадцяти років зберегла всю цілісність і красу свою: там бачимо і нині трон Венценосцев Російських, з якого вони в перші дні їх царювання виливають милості на Вельмож і народ. - Доти Великі Князі мешкали в дерев'яних будівлях: Іоанн (в 1492 році) велів розібрати старий палац і поставити новий на Ярославському місці, за церквою Архангела Михаїла; але недовго жив у ньому: сильна пожежа (у 1493 році) звернув весь місто попіл, від Св. Миколи на Пісках до поля за Москвою-рікою й за Сретинскою улицею: Арбат, Неглинную, Кремль, де згоріли двори Великого Князя і Митрополитів з усіма житницями на Подолі, обрушилася церква Іоанна Предтечі у Боровицких воріт (під коею зберігалася скарбниця Великої Княгині Софії), і взагалі не залишилося жодної цілої будівлі, крім нової палати і соборів (в Успенському обгорів олтарь, критий Німецьким залізом). Государ переїхав в якийсь великий будинок на Яузу, до церкви Св. Миколи Подкопаєва, і зважився спорудити кам'яний палац, закладений у травні 1499 року Медиоланским Архітектором, Альовізом, на старому місці, у Благовіщення; глибокі погреби і льодовики служили підставою цього чудового будівлі, вчиненого через дев'ять років і нині іменованого палацом теремним. Між тим Іоанн жив на своєму Кремлівському дворі в дерев'яних хоромах, а іноді на ронцовом полі. Догоджаючи Государю, знатні люди також почали будувати собі кам'яні доми: в літописах згадується про палатах Митрополита Василя Федоровича Зразка, і Голови Московського, Дмитра Володимировича Ховрина.

 

Величні Кремлівські стіни і вежі рівномірно споруджені Іваном: бо найдавніші, зроблені в князювання Димитрія Донського, зруйнувалися, і наша столиця вже не мала кам'яної огорожі Антон Фрязин в 1485 році, липня 19, заклав на Москві-річці стрельницу, а в 1488 іншу, Свибловскую, з тайниками, або подземельным ходом; Италиянец Марко побудував Беклемишевскую; Петро Антоній Фрязин дві, над Боровицкими і Костянтино-Еленскими воротами, і третю Фроловскую; башта над річкою Неглинною здійснена в 1492 році невідомим Архітектором. Оточили всю фортеця раменом, твердою, широкого стіною, і Великий Князь наказав зламати навколо не тільки всі двори, але й церкви, уставив, щоб між нею та міською будовою було не менше ста дев'яти сажнів. Таким чином Іван прикрасив, зміцнив Москву, залишивши Кремль довговічним пам'ятником свого Царювання, чи не найвищим у порівнянні з усіма іншими Європейськими будівлями п'ятого-надесять століття. - Останнім справою Італійського зодчества при сем Государя було заснування нового Архангельського собору, куди перенесли труни давніх Князів Московських із старої церкви Св. Михайла, збудованої Іваном Калитою і тоді розібраної. - Крім зодчих, Великий Князь виписував з Італії майстрів гарматних та срібняків. Фрязин, Павло Дебосис, в 1488 році злив в Москві величезну Цар-гармату. У 1494 році виїхав до нас з Медиолана інший художник вогнепальної справи, ім'ям Петро. Італійські срібняки почали майстерно карбувати Російську монету, вырезывая на ньому своє ім'я: так, на багатьох грошах Івана Васильовича бачимо напис: Aristoteles: бо цей знаменитий Архітектор славився і монетним художеством (понад те лив гармати і дзвони). - Одним словом, Іван, відчуваючи перевагу інших Європейців цивільних мистецтвах, ревно бажав запозичити від них все корисне, крім звичаїв, старанно тримаючись Росіян; залишав Вірі і Духовенства утворити розум і моральність людей; не думав у сенсі философическом просвіщати народу, але хотів доставити йому плоди наук, найпотрібніші для величі Росії. - Тепер звернемося до державних подій.

 

Захід Росії, Німці і Литва були предметом Іванового уваги. Князь Федір Юрійович Шуйський, кілька років властвовав у Пскові як Государева намісник і сведав, що тамтешні громадяни, не люблячи його, послали до Великому Князю вимагати собі іншого Правителя, поїхав до Москви. Псковитяне бажали вдруге мати своїм Князем Івана Стрижу, або Бабича, або Стригіна брата Князя Ярослава: Государ дав їм останнього, сказавши, що перші потрібні йому самому для ратної справи. У той же час Псковитяне сповістили Івана про неприятельском розташуванні Лівонського Ордена. Ще не минув термін перемир'я, укладеного ними з Магістром в 1463 році на дев'ять років, коли Німці, підведені Російськими лазутчиками, спалили кілька сіл на берегах Синього озера: Псковитяне, стративши своїх зрадників, вдовольнилися скаргами на віроломство Ордена. В 1471 році Магістр прислав свого брата сказати їм, що він має намір переселитися з Риги в Феллин і бажає зберегти дружбу з ними, вимагаючи, щоб вони не вступали в землю і води за Червоним містечком. Псковитяне відповідали, що Магістр має право жити, де йому завгодно; що світ з їх боку не буде порушений, але що згадані місця здавна суть надбання Великих Князів. Домовилися вирішити спір на загальному з'їзді і призначили час. Вже Іоанн, замишляючи бути істинним Государем всієї Росії, не вважав справ Псковських або Новогородских як би чужими для Москви: він послав свого Боярина вислухати вимоги ордену; але переговори, колишні в Нарві і в Новегороде, не мали успіху: Німецькі Посли повернулися назад з досадою, і Великий Князь, виконуючи бажання Псковитян, відправив до них військо, складене з міських полків і Дітей Боярських, якими верховодив славний чоловік, Князь Данило Холмський, маючи під своїм начальством більше двадцяти Князів. Чиновники Псковские, зустрівши цю знатну рать з хлібом і з медом, здивувалися її численності, так, що вона ледве могла поміститися в місті, за рікою Великою. Холмський нетерпляче бажав вступити в Лівонію: к несчастию, настала відлига в Грудні місяці; річки розкрилися; не було ні зимового, ні річного шляху; воїни нудьгували праздностию, а громадяни збитками, бо повинні були безденежно годувати і людей, і коней. З Москвитянами прийшло кілька сот Татар: ці найманці силою забирали у жителів худобу та різні запаси, поки Холмський суворістю не унял їх, визначивши, що місто зобов'язаний давати щодня на утримання полків.

 

Але цей збиток був винагороджений щасливими наслідками. Слух про прибуття Московської раті настільки налякав Магістра і єпископа дерптського, що вони негайно прислали своїх чиновників для відновлення світу: перший на двадцять п'ять, а другий на тридцять років, з умовою, щоб Німцям не вступати в землі Псковитян, давати скрізь вільний шлях їх купцям і не пропускати в Росію з Лівонії ні меду, ні пива. В сьому договорі брали участь і Новогородцы, яких військо також готувалося діяти проти ордена разом з Великокнязівським. Так Іван вводив єдність в систему зовнішньої Політики Російської, до крайнього занепокоєння наших західних сусідів, які бачили, що Новгород, Псков і Москва робляться одною державою, управляемою Государем розсудливим, миролюбним, але рішучим у намірах і сильним у виконанні. Отримавши звістку, що Магістр і Уряд Дерптское клятвою затвердили мирні умови, Князь Холмський повернувся в Москву з честию і з даром двохсот карбованців від вдячних Псковитян, які особливістю грамотою, отправленною з гінцем, виявили подяка Іванові за його милостиве вспоможение.

 

Але Великий Князь не був задоволений ні ними, ні Холмським: ними за те, що вони осмілилися, замість знатних людей, прислати до нього гінця; а Князь Холмський заслужив гнів Іванів якою-то провиною, ймовірно, не умышленною: бо цей Государ, суворий до вподоби і правилами, скоро пробачив йому її, взявши з нього клятвенную грамоту такого змісту: "Я, Князь Данило Дмитрович Холмський, бив чолом Государю за мою провину за допомогою Пана Геронтія Митрополита і Єпископів: по повагу чого він простив мене, слугу свого; а мені, Князю Данилу, бути йому вірним до кінця життя і нс шукати служби в інших землях. Коли переступлю клятву, так лишуся милості Божої і Пастирського благословення у сей вік і в майбутній: Государ і діти його вільні стратити мене", та ін. Крім того Вельможі дали вісім поручных грамот за Холмського, обязываясь, у разі його зради, внести в казну дві тисячі рублів. Іван же, на знак щирого прощення, завітав Князя Данила Боярином.

 

Псковитяне, почувши про гнів Государя, негайно відправили до нього Князя Ярослава Васильовича з трьома Посадниками і багатьма Боярами: Іван не пустив їх до себе на очі, навіть в місто, так що вони, простоявши п'ять днів у наметах на поле, повинні були їхати назад; нарешті, пом'якшений їх скорбию і новим урочистим Посольством, цей хитрий Государ прийняв від них у дар сто п'ятдесят рублів і милостиво оголосив, що буде правити своєю Псковскою отчиною згідно з давніми грамотами Великих Князів: тобто він хотів, спостерігаючи у всьому гідність Монарха, привчити і вельмож і громадян до благоговінню перед його священним саном і, погрожуючи зовнішнім ворогам, множив внутрішню силу Росії суворим дією Самодержавної влади.

 

Досі Іван не мав ніяких відомих справ, ні зносин з Литвою, сильним ударом меча исхитив з її рук Новгород і до часу залишаючи Казимира марно злобитися на Росію. Одні Псковитяне пересилалися з сим Королем, бажав дружелюбно затвердити кордони між його і своїми володіннями. З обох сторін честили і дарували Послів, з'їжджалися сановники на рубежі і не могли погодитися в дебатах. Сам Казимир був у Полоцьку, обіцяв власними очима оглянути всі спірні місця, але не дотримав слова. Пестячи Псковитян, він давав їм відчувати, що визнає їх народом вільним, незалежним від Москви і готовий завжди жити в дружбі з ними. Восени в 1473 році відкрилися ворожі дії між Москвитянами і Литвою. Перші, пограбувавши місто Любутск, пішли назад з здобич і з полоненими; а Любчане напали на Князя Симеона Одоєвського, Російського підданого, вбили його в битві, але не могли нічого завоювати в наших межах. Ймовірно, що цей випадок змусив Казимира відправити до Москви посла, ім'ям Богдана, або з скаргами, або з дружніми пропозиціями, на які Іван відповідав йому через свого Посла, Василя Китаю: наслідком було те, що ці Государі залишилися тільки внутрішньо ворогами, не оголошуючи війни один одному.

 

Хитра політика Іванового ще ясніше видно у справах Ординских сього часу. Цар Казанський жив тоді спокійно і не турбував Росії, проте ж був небезпечним для нас сусідом: щоб мати в своїх руках знаряддя проти Казані, Великий Князь підмовив одного з її Царевичів, Муртозу, сина Мустафи, до собі на службу і дав йому Новгородок Рязанський з волостями.

 

Хан Таврійський, або Кримський, знаменитий Азі-Гірей, помер близько 1467 року, залишивши шість синів: Нордоулата, Айдару, Усмемаря, Менглі-Гірея, Ямгурчея і Милкомана, з яких старший, Нордоулат, заступив місце батька, але, повалений братом, Менглі-Гіреєм, шукав притулку в Польщі. Се обставина і союз Казіміров з ворогом Таврійської Орди, Ханом Волзьким, Ахматом, порушивши Менглі-Гірея недовіра до Короля Польського, дали думка прозорливого Іоанну шукати дружби нового Царя Кримського, за допомогою одного багатого Жида, ім'ям Хози Кокоса, який жив у Кафе, де купці наші часто бували для торгівлі з Генуезцями. Знаючи по слуху нове могутність Росії і особисті гідності Государя її, Менглі-Гірей настільки зрадів пропозиції Иоаннову, що негайно написав до нього ласкаву грамоту, привезену в Москву Исупом, шурином Хози Кокоса. Так почалася дружня зв'язок між сімі двома Государями, безперервна до кінця їх життя, вигідна для обох і ще дуже корисна для нас: бо вона, прискоривши загибель Великий, або Золотої Орди і розважаючи сили Польщі, явно сприяла величі Росії.

 

Йоан послав у Крим товмача свого Иванчу, бажаючи укласти з Ханом урочистий союз; а Менглі-Гірей у 1473 році прислав у Москву чиновника Азі-Бабу, який іменем його клятвено затвердив попередній мирний договір між Кримом і Росією, що складається в тому, що Цареві Менгли-Гирею, Уланам і Князям його бути з Іваном у братській дружбі і любові, проти недругів стояти заодно, не воювати Держави Московського, розбійників ж і хижаків стратити, полонених видавати без окупа, всі насильством забране повертати сповна і з обох сторін їздити Послам вільно без платежу купецьких зборів. - Разом з Азі-Бабою відправився в Крим Послом Боярин Микита Беклемішев, якому, крім цього мирного договору, були дані ще поповнення: перше в таких словах: "Ти, Великий Князь, зобов'язаний слати до мені, Царю, поминки, або щорічні дари". Государ велів Беклемішеву погодитися на це єдино у разі неотступного Ханського вимоги. У другому поповнення Іван обіцяв діяти з Менглі-Гіреєм сукупно проти Хана Золотої Орди Ахмата, якщо він (Менглі-Гірей) сам буде допомагати Росії проти Короля Польського. - Микита Беклемішев повинен був упевнитися в приязні ближніх Царських Князів, обдарувати їх соболями, заїхати в Кафу, виявити подяку Хозе Кокосові за надану їм послугу у зносинах з Кримським Царем і вимагати від тамтешнього Консула, щоб Генуезці видали Російським купцям відняті в них товари на дві тисячі рублів і надалі не робили подібного насильства, шкідливого для успіхів взаємної торгівлі.

 

Беклемішев повернувся [15 Листопада 1474 р.] в Москву з Кримським Послом, Довлетском Мурзою, і з клятвенною Ханскою грамотою, на якій Іоанн в присутності цього Мурзи цілував хрест на запевнення, що буде точно виконувати всі умови союзу. - Довлетек жив у Москві чотири місяці і поїхав тому в Тавриду з Великокнязівським чиновником, Олексієм Івановичем Старковим, якого наказ полягав у наступному: "Сказати Ханові. Князь Великий Іван чолом б'є. Ти завітав мене собі братом і другом, щоб нам мати спільних приятелів і ворогів: дякую за твою платню. - Ти хочеш, щоб я прийняв до себе Зенебека Царевича: минуле літо він просився в мою службу; але я відмовив йому, вважаючи його своїм недругом: нині послав за ним в Орду, щоб зробити тобі приємне. - Ми взаємно зобов'язалися міцним словом любові нашої Вірі: не порушуй клятви; я виконаю свою". Але в цьому укладеному між Росією і Кримом договорі не згадувалося саме про Ахмате, ні про Казимирі: Іван не зобов'язувався воювати з першим, бо Менглі-Гірей не дав клятви діяти разом з Росією проти останнього. Старков долженствовал оголосити Ханові, що одне не може бути без іншого. Крім того, йому велено було скаржитися на Кафинских Генуезців, які пограбували якогось Російського Посла і наших купців: у разі незадоволення Іван погрожував силою впоратися з сімі розбійниками. - Нарешті, Московський Посол мав наказ вручити дари Манкупскому Князю Исайку (із вдячності за доброзичливе прийняття Микити Беклемішева) і розвідати через Хозю Кокоса, скільки тисяч золотих готує цей Владетель в придане за своєю дочкою, яку він пропонував нареченої сина Великого Князя Івана Івановича. Відомо, що Манкуп (нині містечко в Тавриді, на високій неприступній горі), був перш знаменитою силою і називався містом Готфским: бо там з третього століття мешкали Готфы Тетракситы, Християни Грецької віри, данники Козаров, Половців, Моголів, Генуезців, але керовані власними Володарями, з яких останній був цей Ісайко, приятель Іванів по единоверию.

 

Старков не міг виконати дані йому велінь: бо всі змінилося в Тавриді. Брат Ханський Айдар, зібравши численну юрбу відданих йому людей, вигнав необережного Менглі-Гірея, який втік у Кафу до Генуезцям. Скоро з'явився на Чорному морі сильний Турецький флот під начальством Візира Магометова, Ахмета Паші; цей майстерний Вождь, пристав до берегів Тавриди, в шість днів опанував Кафою, де в перший раз кров пролилася Російська від меча Оттоманців: там знаходилося безліч наших купцев; деякі з них втратили життя, інші маєтки і вольності. Генуезці пішли в Манкуп, як в неприступне місце; але Візир обложив і цю фортецю. Пишуть, що її начальник, виїхавши на полювання, був узятий в полон Турками і що обложені, втративши бадьорості, шукали порятунку у втечі, гнані, яких ми убиваємо ворогом. Винищивши до підстави державу Генуезьку в Тавриді, більше двох століть існувала, і підкоривши весь Крим Султанові, Ахмет-Паша повернувся в Константинополь з великим багатством і з полоненими, у числі яких був і Менглі-Гірей з двома братами. Султан обласкав цього Хана, назвав законним Володарем Криму і, велівши зобразити його ім'я на монеті, відправив панувати над сим півостровом в як свого присяжника. - Але Менглі-Гірей, ще не встигнувши відновити в Тавриді порядку, зруйнованого Турецьким завоюванням, був вигнаний вдруге звідти Ахматом, Царем Золотої Орди, якого син, передуючи сильним військом, оволодів усіма Кримськими містами.

 

Іоанн, засмучений новим лихом Менглі-Гірея, в той же час сведал, що Ахмат, добровільно чи вимушено, поступився Тавриду Царевичу Зенебеку, який раніше шукав служби в Росії. Зенебек, ставши Ханом Кримським, не ослепился своїм тимчасовим счастием, передбачав небезпеку і прислав у Москву чиновника, ім'ям Яфара Бердея, дізнатися, чи може він, в випадку вигнання, у нас знайти безпечний притулок. Великий Князь відповів йому через гінця: "Ще не маючи ні сили, ні влади і будучи єдино Козаком, ти питав у мене, чи знайдеш відпочинок в землі моєї, якщо кінь твій утрудится в полі? Я обіцяв тобі безпеку і спокій. Нині радію твоєму благополуччю; але якщо обставини зміняться, то вважай мою землю вірним для себе притулком". Цей гонець повинен був висловитися з Зенебеком наодинці і запропонувати йому відновлення союзу, укладеного між Росією і Менглі-Гіреєм.

 

В цьому акті не було слова про Царя Великої Орди, Ахмате, який, незважаючи на свій невдалий замах упокорити Івана зброєю, ще іменувався нашим верховним Володарем і вимагав данини. Пишуть, що Велика Княгиня Софія, дружина хитра, честолюбна, не преставала збуджувати чоловіка до скинення ярма, кажучи йому щодня: "чи Довго бути мені рабынею Ханскою?" У Кремлі перебував особливий для Татар будинок, де жили Посли, чиновники і купці їх, спостерігаючи за всіма вчинками Великих Князів, щоб сповіщати про те Хана: Софія не хотіла терпіти таких небезпечних лазутчиків; послала дари дружині Ахматової і писала до неї, що вона, имев якесь бачення, бажає створити храм на Ординском подвір'я (де нині церква Миколи Гостунского): просить його собі і дає замість нього іншого. Цариця погодилася: будинок розламали, і Татари, виїхавши з неї, залишилися без притулку: їх вже не впускали в Кремль. Пишуть, що Софія переконала Іоанна не зустрічати Послів Ординских, які звичайно привозили з собою басму, образ або бовдур Хана, що древні Князі Московські завжди виходили піші з міста, кланялися їм, підносили кубок з молоком кобыльим і, для слухання Царських грамот підстилаючи соболиний хутро під ноги читцеві, преклоняли коліна. На місці, де бувала ця зустріч, створили в Іванове час церква, іменовану донині Спасом на Болвановке. Проте ж, в надії скоро бачити загибель Орди як необхідне наслідок внутрішніх її междоусобии, Великий Князь ухилявся від війни з Ахматом і манив його обіцянками; платив йому, здається, і певну данину, бо грамотах, тоді писаних, все ще згадується про вихід Ординском. У 1474 році був в Улусах наш Посол Никифор Басенков, а в Москві Ханський, ім'ям Карачук: з останнім знаходилося 600 служителів і 3200 торгових людей, які призвели 40000 Азіатських коней для продажу в Росії. В 1475 році Дяк Іванів, Лазарєв, повернувся з Великої Орди з звісткою, що Хан відпустив Венециянского Посла, Тревизана, в Італії морем, не виказавши бажання воювати з Турками. Вигнавши Менглп-Гірея з Криму, Ахмат, підбадьорений цим успіхом, велів гордо сказати Іванові через Мурзу, ім'ям Бочюка, щоб він згадав давню обов'язок Російських Князів і негайно сам їхав в Орду поклонитися Цареві своєму: Великий Князь приязно пригостив Бочюка, послав з ним в Улуси Тимофія Бестужева, ймовірно, і дари, але не думав виконувати вимоги Ахматова.

 

В цей час ми мали зносини і з Иерсиею, де Царював славний Узун-Гассан, Князь племені Туркоманского, опанував усіма країнами Азії від Інду і Окса до Євфрату. Чуючи про знаменитих успіхи його зброї, діяльна Республіка Венециянская відправила до нього Посла, ім'ям Контаріні, з пропозицією діяти спільними силами проти Магомета II. Контаріні їхав туди через Польщу, Київ, Кафу, Мингрелию, Грузію і зустрів в Экбатане чиновника Великокнязівського, Марка Руфа, Італійського і Грецького уродженця, який мав переговори з Царем Узуном. Великий Князь без сумніву шукав дружби Перської завойовника, з наміром погрожувати нею Хана Великої Орди, Ахмату це тим імовірніше, що Узун-Гассан, сімдесятирічний, але бадьорий старець, взагалі ненавидів Моголів, зависев колись від Тамерлановых слабких спадкоємців і володіючи південними берегами Каспійського моря, був у сусідстві з Ахматовыми Улусами. Посол Московський відправився назад в Росію разом з Перським; в числі їх супутників перебував і Контаріні: бо - сведав, що Кафа завойована Турками - він вже не хотів колишнім шляхом повернутися в Італію і довірив долю свою Марку Руфа, який взяв з собою його і Ченця Французького, Людовіка, який називався Патріархом Антіохійським і Послом Герцога Бургундського. Ми маємо опис їх цікавої подорожі. Вони їхали з Тифлісу через Кирополь, або Шамаху, багату шовком, Дербент і Астрахань, де панували три брати, племінники Ахматових. Місто цей складався з землянок, обнесених худою стіною; а жителі хвалилися древньою організації знаменитостию оного, сказывая, що аромати, які привозили колись у Венеції, йшли від них Волгою і Доном. Тамтешні купці доставляли в Москву шовкові тканини, купуючи в Росії хутра та сідла. Ім'я Великого Князя було особливо поважається в Астрахані за його щедрість і приязнь до її Ханам, які щорічно відправляли до нього Посольства. Марко Руф і Контаріні з найбільшою осторожностию їхали по степами Донським і Воронезьким, боячись хижих Татар; не бачили нічого, крім неба і землі; часто мали недолік у воді; не знаходили ні вірних доріг, ні мостів; самі робили плоти, де треба було переправлятися через ріки, і восхвалили милість Божу, коли досягли благополучно до Рязанської області, лісовий, малонаселеній, але багатою хлібом, м'ясом, медом і абсолютно безпечною для мандрівників. Виїхавши з Астрахані 10 Серпня, вони прибули до Москви 26 Вересня в 1476 році, бачивши тільки два міста на шляху, Рязань і Коломну. Негайно представлений Государю і три рази обедав за його столом разом з багатьма Боярами, Контаріні хвалить величну Иоаннову зовнішність, поставу, привітність, розумне цікавість. "Коли я, - пише він, говорячи з ним, з поваги відступав назад, цей Монарх завжди сам наближався до мене, з відмінним увагою слухав мої слова; досить, суворо засуджував вчинок нашого единоземца, Івана Баптиста Тревизана, але запевняв мене у своєму особливу ласку до Венециянской Республіці; дозволив мені бачити і Велику Княгиню Софію, яка обійшлася зі мною вельми ласкаво, наказавши, щоб я кланявся від неї нашу Дожу і Сенату". Контаріні жив у будинку італійського зодчого, Аристотеля, але йому велено було переїхати в інший. Не маючи грошей для шляху, він чекав на них з нетерпінням з Венеції. Між тим Великий Князь їздив оглядати кордону південно-східних областей своїх підданих набігам степових Татар: коли ж повернувся, то негайно наказав, з поваги до Венециянской Республіці, позичити його з казни нужною сумою грошей. Крім того Контаріні отримав в дар тисячу червінців і шубу. Перед від'їздом обідаючи у палаці, він повинен був випити срібну стопу міцного меду і взяти її собі в знак особливої Государевої прихильності. Іван дозволив йому не пити, сказавши, що іноземці можуть не слідувати Російським звичаєм, і, прощаючись з ним (у Генваре 1477 року) досить прихильно, бажав, щоб Республіка Венециянская залишилася назавжди іншому Москви. У той же час Великий Князь відпустив і Ченця Французького, Людовіка, який, називаючи себе Патріархом Антіохійським, але сповідуючи Віру Латинську, був затриманий в Москві як обманщик: клопотання Контариниево і Марка Руфа повернуло йому волю. - Одним словом, Контаріні, суворо засуджуючи тодішні звичаї Росіян, їх нетверезість, грубість, любов до неробства, говорить про особисті властивості і розумі Іоанна з великою похвалою.

 

 

 

 

На головну

Зміст