На головну

Зміст

 

 

историк Карамзинистория ІСТОРІЯ

держави Російського

У дванадцяти томах

 

Карамзін Микола Михайлович

 

Тому 5

Глава 4

 

СТАН РОСІЇ ВІД НАВАЛИ ТАТАР ДО ІВАНА 3

 

Порівняння Росії з іншими Державами. Наслідок нашого ярма. Введення смертної кари та тілесних покарань. Добру дію Віри. Зміна громадянського порядку. Початок Самодержавства. Повільні успіхи Единодержавия. Поступова знаменитість Москви. Зло має добрі наслідки. Вигоди Духовенства: характер нашого. Ми не прийняли Татарських звичаїв. Правосуддя. Мистецтво ратне. Походження Козаків. Купецтво. Винаходи. Художества. Словесність. Прислів'я. Пісні. Мову.

 

 

Нарешті ми бачимо перед собою ціль довготривалих зусиль Москви: повалення ярма, свободу вітчизни. Запропонуємо читачеві деякі думки про тогочасний стан Росії, внаслідок її двувекового поневолення.

 

Був час, коли вона, народжена, возвеличенная єдиновладдям, не поступалася в силі і громадянознавства щонайпершим Європейським Державам, заснованим на руїнах Західної Імперії народами Німецькими; маючи той же характер, ті ж закони, звичаї, статути Державні, повідомлені нам Варязькими або Німецькими Князями, з'явилася в новій політичній системі Європи з істотними правами на знаменитість і з важливою выгодою бути під впливом Греції, єдиної Держави, не испроверженной варварами. Правління Ярослава Великого, без сумніву, є се щасливе для Росії час: затверджена і в Християнстві і в порядку державному, вона мала наставників совісті, училища, закони, торгівлю, численне військо, флот, Единодержавие і свободу громадянську. На початку XI століття була Європа? Феатром Помісного (Феодального) тиранства, слабкості Венценосцев, зухвалості Баронів, рабства народного, забобонів, невігластва. Розум Альфреда і Карла Великого блиснув у темряві, але ненадовго; залишилася їх пам'ять: благодійні установи та задуми зникли разом з ними.

 

Але поділ нашої вітчизни і міжусобні війни, виснаживши сили, затримали Росіян і успіхи громадянської освіти: ми стояли або рухалися повільно, коли Європа прагнула до освіти. Хрестові походи повідомили їй відомості та мистецтва Сходу; оживили поширили її торгівлю. Селища і міста відкуповувалися від утеснительной влади Баронів; Государі за власним руху давали громадянам права і вигоди, сприятливі для загальної користі, для промисловості і для самих моралі; краща Исправа (Поліція) земська починала приборкувати силу, захищати безопасностию шляху, життя і власність. Набуття Иустинианова Кодексу Амальфі було счастливою эпохою для Європейського правосуддя: поняття людей про сем важливий предмет громадянства стали ясніше, грунтовніше. Загальне вживання мови Латинської доставляло спосіб і Духовним і мирянам черпати думки і пізнання в творіннях стародавніх, уцілілих в повінь варварства. Одним словом, з половини XI століття стан Європи явно змінилося на краще; а Росія з часів Ярослава до самого Батия зрошується кров'ю і сльозами народу. Порядок, спокій, такі потрібні для успіхів громадянського суспільства, постійно порушувалися мечем і полум'ям Князівських міжусобиць, так що в XIII столітті ми вже відставали від Західних Держав у державному утворенні.

 

Навала Батиєвої испровергло Росію. Могла згаснути й остання іскра життя; на щастя, не згасла: ім'я, буття збереглося; відкрився тільки новий порядок речей, сумний для людства, особливо при першому погляді: подальше спостереження відкриває й у самім злі причину блага, і в самому руйнуванні користь цілості.

 

Сень варварства, затьмаривши обрій Росії, приховала від нас Європу в те самий час, коли благодійні зведення і навички більш і більш у ній розмножувалися, народ звільнявся від рабства, міста входили в тісну зв'язок між собою для взаємного захисту у утиски; винахід компаса розповсюдило мореплавання і торгівлю; ремісники, художники, Вчені ободрялись Урядами; виникали Університети для вишніх наук; розум привчався до споглядання, до правильності думок; звичаї пом'якшувалися; війни втратили свою колишню лють; Дворянство вже стыдилось розбоїв, і благородні лицарі славилися милосердя до слабких, великодушністю, честию; ввічливість, людскость, чемність стали відомі й улюблені. В се ж час Росія, що терзається Моголами, напружувала сили свої єдино для того, щоб не зникнути: нам було не до освіти!

 

Якби Моголи зробили у нас те, що в Китаї, в Індії або що Турки в Греції; якби, залишивши степ і кочевание, переселилися в наші міста: то могли б існувати і донині у вигляді Держави. До щастя, суворий клімат Росії вилучив від них цю думку. Хани бажали бути єдино нашими панами здалеку, не втручалися у справи цивільні, вимагали тільки срібла і покори від Князів. Але так звані Посли Ординские і Баскаки, представляючи в Росії обличчя Хана, робили, що хотіли; самі купці, самі бурлаки Могольськіє обходилися з нами як зі слугами презирливим. Що повинен був бути наслідком? Моральне приниження людей. Забувши гордість народну, ми вивчилися низьким хитростям рабства, замінюючим силу у слабких; обманюючи Татар, більш обманювали одне одного; відкуповуючись грошима від насильства варварів, стали корыстолюбивее і бесчувственнее до образ, на сором, піддані наглостям чужоплемінних тиранів. Від часів Василя Ярославовича до Івана Калити (період самий нещасний!) вітчизна наша скидалося більше на темний ліс, ніж на Державу: сила здавалася правом; хто міг, грабував; не тільки чужі, але й свої; не було безпеки ні в дорозі, ні будинку; татьба зробилася общею моровицею власності. Коли ж ця жахлива темрява безладу початку прояснюватися, заціпеніння минуло і закон, душа громадських товариств, піднісся від мертвого сну: тоді належало вдатися до строгості, невідомої древнім Росіянам. Немає сумніву, що жорстокі судні страти означають жорстокість сердець і бувають наслідком частих злодіянь. Добросердечний Мономах говорив дітям: "Не вбивайте винного; життя Християнина святою"; не менш добросердечний переможець Мамаєв, Димитрій, заставив урочисту смертну кару, бо не бачив іншого способу лякати злочинців. Легкі грошові пені могли колись утримувати наших предків від злодійства; але в XIV столітті вже вішали татів. Росіянин Ярославового століття знав побої єдино в бійці: Татарське ярмо ввело тілесні покарання; за першу крадіжку таврували, за провини державні сікли батогом. Був дійсний сором цивільним там, де людина з клеймом злодія залишався в суспільстві? - Ми бачили злодіяння і в нашої давньої Історії: але сї часи представляють нам набагато риси ужаснейшего свирепства в исступлениях Княжої і народної злоби; почуття пригнічення, страх, ненависть, пануючи в душах, звичайно виробляють похмуру суворість у вдачі. Властивості народу висловлюються завжди обставинами; проте ж дія часто буває долговременее причини: онуки мають деякі чесноти та вади своїх дідів, хоча живуть в інших обставин. Може бути, самий нинішній характер Росіян ще виявляє плями, покладені на нього варварством Моголів.

 

Деякі думали, що марновірство обеззброювала нас проти цих тиранів; що Росіяни бачили в них бич гніву Небесного і не осмілювалися повстати на виконавців Вышней помсти, подібно як чернь донині мислить, що не можна звичайними засобами погасити пожежі, виробничого молниею. Історія не доводить того: Росіяни неодноразово виявляли саму безрозсудну зухвалість в зусиллях повалити ярмо; бракувало згоди і твердості. Але зауважимо, що разом з іншими благородними почуттями ослабла нас тоді і хоробрість, живлена народним честолюбством. Перш Князі діяли мечем: у цей час низькими хитрощами, скаргами в Орді. Стародавні Полководці наші, воспаляя мужествов воїнів, говорили їм про сором і слави: Герой Донський битви про вінцях Мученицьких. Якщо ми в два сторіччя, ознаменовані духом рабства, ще не позбулися всієї моральності, любові до чесноти, до вітчизні: то прославимо дію Віри; вона утримала нас на людей і ступеня громадян, не дала закам'яніти сердець, ні замовкнути совісті; в безчестю імені російської ми підносили себе ім'ям Християн і любили вітчизну як країну Православ'я.

 

Внутрішній державний порядок змінився: все, що мало вид волі і древніх громадянських прав, стеснилось, зникало. Князі, смиренно пресмыкаясь в Орді, поверталися звідти грізними Володарями бо правили ім'ям Царя верховного. Відбулося при Моголах легко і тихо чого не зробив ні Ярослав Великий, ні Андрій Боголюбський, ні Всеволод III в Володимира і скрізь, крім Новагорода і Пскова, замовк Вічовий дзвін, голос вишнього народного законодавства, настільки часто бунтівний, але люб'язний потомству Славянороссов. Це відмінність і право стародавніх міст вже не було надбанням нових: ні Москви, ні Твері, яких знаменитість виникла при Моголах. Тільки одного разу згадується в літописах про Віче Московському як дії надзвичайного, коли столиця, угрожаемая лютим ворогом, залишена Государем, бачила себе в крайнощі без начальства. Міста були позбавлені права обирати Тысячских, які важностию і блиском свого народного сану заздрість не порушували тільки в князівських чиновників, але й у Князів.

 

Походження наших бояр губиться в найглибшій давнину це гідність могло бути ще старіше Княжого, означаючи витязів і найзнатніших громадян, які в Слов'янських республіках предводительствовали військами, судили і рядили землю. Хоча воно не було, здається, ніколи спадковим, а тільки особистим; хоча в Росії давалося після Государем: кожен із стародавніх міст мав своїх особливих Бояр, як найзнатніших чиновників народних, і самі Князівські Бояри користувалися якимось правом незалежності. Так, у договірних грамотах XIV та XV століття звичайно підтверджувалася законна свобода Бояр переходити зі служби одного Князя до іншому; незадоволений в Чернігові, Боярин з своєю многочисленною дружиною їхав в Київ, Галич, Володимир, де знаходив нові маєтки і знаки загального поваги. Одним словом, ці державні сановники здавна здавалися народу мужами верховними і, займаючи скрізь перші місця навколо престолів, складали у нас деяку Аристократію. Але коли південна Росія звернулася в Литву; коли Москва почала посилюватися, приєднуючи до себе міста і землі; коли число Можновладних Князів зменшилася, а влада стала Государева неограниченнее у ставленні до народу: тоді і гідність Боярське втратило свою давню важливість. Де Боярин Василя Темного, їм ображений, міг шукати іншої служби вітчизні? Вже й слабка Твер готувалася залежати від Москви. - Народна влада також сприяла силі Бояр, які, діючи через Князя на громадян, могли і через останніх діяти на першого: ця опора зникла. Належало або коритися Государю, або бути зрадником, бунтівником: не залишалося середини і жодного законного способу опиратися Князю. - Одним словом, народжувалося самодержавство.

 

Ця зміна, без сумніву неприємна для тодішніх громадян і Бояр, виявився великим благодіянням Долі для Росії. Утримавши деякі звичаю свободи, природної тільки в малих областях, предки наші не могли приборкувати ними волі Государя Единодержавного, який був Володимир Святий чи Ярослав Великий, але користувалися ними під час роздроблення Держави, і боріння двох влад, Княжої з народною, ще більш послаблював силу його. Якщо Рим рятувався диктатором у разі великих небезпек, то Росія, великий труп після Батиєва навали, могла ним способом пожвавитися і воскреснути велич? Потрібно єдиної і таємницею думки для наміри, єдиної руки для виконання: ні галасливі натовпи народні, ні повільні думи Аристократії не зробили б цього дії. Народ і в самому безчестю ободряется і здійснює велике, але служачи тільки знаряддям, спонукуваний, одушевляемый силою Правителів. Влада Боярська виробляла у нас Боярські смути. Рада Вельмож іноді вселяє мудрість Государю, але часто хвилюється і пристрастями. Бояри нерідко живили междоусобие Російських Князів; нерідко навіть судилися з ними в Орді, обнося їх перед Ханами. Самодержавство, викорінивши сіі зловживання, усунуло важливі перешкоди на шляху Росії до незалежності, і таким чином виникало разом з единодержавием до часів Івана III, якому належало вчинити те й інше.

 

Історія свідчить, що є час для помилок і для істини: скільки століть Росіяни не могли жваво переконатися в тому, що з'єднання князівств необхідно для їх державного благоденства? Деякі Вінценосці починали це справа, але слабо, без ревнощів, гідною оного; а їх наступники знову руйнували. Навіть і Москва, більш Києва і Володимира навчена досвідом, як повільно і недружно рухалася до державної цілості! Втупилося краще спадкове право; стародавні Уділи поверталися до Великого Княжіння: але воно, знову раздробляясь на частини між синами, онуками, правнуками Івана Калити, в істинному сенсі все ще не було єдиною Державою; навіть судний право, мита, доходи Московські належали їм сукупно. Так зване братське старейшинство Великого Князя полягала в тому, що Удільні Володарі, маючи свої особливі цивільні статути, закони, війська, монету, зобов'язувалися мати з ним одну політичну систему, давати йому військо і срібло для Ханів. Але це зобов'язання було умовний: якщо він порушував договір, завжди обопільний; якщо утеснял їх, то вони могли, повернувши хресні грамоти, законно шукати управи мечем. Народ, громадяни, Бояри питомі знали свого Князя, не присягали Государю Московському і в разі міжусобної війни лили кров його підданих, не заслужував імені бунтівників. Так було ще й при Василя Темному. Проте ж Великий Князь мав уже стільки переваги в силах, що міг легко стати єдиновладним: все залежало від сильних хвиль і твердого характеру; изготовилось до щасливої зміни: тепер означим або нагадаємо читачеві, якими засобами?

 

Москва, будучи одним з найбідніших Уділів Володимирських, ступила перший крок до знаменитості при Данила, якому онук Невського, Іван Дмитрович, відмовив Переславль Залеський і який, перемігши Рязанського Князя, відняв у нього багато землі. Син данило, хоча Георгій, зять Хана Узбека, приєднав до своєї області Коломну, завоював Можайськ і виходив собі в Орді Велике Князювання Володимирське; а брат Георгієв, Іван Калита, погубивши Олександра Тверського, став істинним Главою всіх інших Князів, зобов'язаний тим не силою зброї, але єдино милості Узбековой, яку він здобув розумною оманою і багатими дарами.

 

Запропонуємо цікаве зауваження: ярмо Татар збагатило скарбницю Великокнязівську обчисленням людей, встановленням поголовної данини і різними податками, досі невідомими, що збираються ніби для Хана, але хитростию Князів зверненими в їх власний дохід: Баскаки, спершу тирани, а після мздоимные друзі наших Володарів, легко могли бути обманываемы в скрутних рахунках. Народ скаржився, проте ж платив; страх всього позбутися вишукував нові способи придбання, щоб задовольняти корыстолюбию варварів. Таким чином ми розуміємо дивовижний надлишок Івана Даниловича, який купив не тільки безліч сіл у різних землях, але і цілі області, де малосильні Князі, схильні до нахабства Моголів і тіснили його своїм владолюбством, волею або неволею поступалися йому свої спадкові права, щоб мати в ньому захисника для себе і народу. Ці так звані Окупные Князьки залишалися між тим у своїх проданих володіннях, користуючись деякими доходами і вигодами. Углич, Білоозеро, Галич, Ростов, Ярославль стали знову містами Великокнязівськими, як було при Всеволода III.

 

Так звеличив Москви Іван Калита, і онук його, Димитрій, осмілився на битву з Ханом... Цей Герой не придбав майже нічого, крім слави; але слава примножує сили - і спадкоємець Димитрієв, ласкаемый, честимый в Орді, повернувся звідти з милостивим ярликом, або з жалованною грамотою на Суздаль, Городець, Нижній; відновив таким чином давнє Суздальське Великокняжение Боголюбського у всій повноті оного, і мирним присвоєнням колишніх Уділів Чернігівських - Мурома, Торуси, Новосиля, Козельська, Перемишля - поширив Московську Державу, яка, з додаванням Вятки, становила вже знатну частина стародавньої единовластной Росії Ярослава Великого, будучи крім того, посилена всередині твердейшим початком Самодержавства. Рюрик, Святослав, Володимир брали землі мечем: Князі Московські поклонами в Орді - дія, образливе для нашої гордості, але рятівне для буття і могутності Росії! Ярослав обуздывал народ і Бояр своєю величчю: смиренні тиранством Ханів, вони вже не сперечалися про права з Московським Государем, вимагаючи від нього єдино спокою і безпеки з боку Моголів; бачили колишніх Можновладних Князів слугами Донського, Василія Димитровича, Темного і менше шкодували своєї древньої вольності.

 

Історія не терпить оптимізму і не повинна пригодах шукати доказів, що все робиться на краще: бо це мудрування невластиво звичайному здоровому глузду людському, для якого вона пишеться. Навала Батиєвої, купа попелу і трупів, неволя, рабство толь довготривале становлять, звичайно, одне з найбільших лих, відомих нам за літописами Держав; проте ж і благотворні наслідки оного несомнительны. Краще, якщо б хто-небудь з Ярославових нащадків відвернув це нещастя відновленням єдиновладдя в Росії і правилами Самодержавства, їй властивого, огородив її зовнішню безпеку і внутрішню тишу: але в два століття не сталося того. Могло пройти ще сто років і більше в Княжих междоусобиях: чим укладали б вони? Ймовірно, погибелию нашої вітчизни: Литва, Польща, Угорщина, Швеція могли б розділити оне; тоді ми втратили б і державне буття і Віру, які спаслися Москвою; Москва ж зобов'язана своєю величчю Ханам.

 

Одним з достопам'ятних наслідків Татарського панування над Росією було ще піднесення нашого Духовенства, Ченців і розмноження церковних маєтків. Політика Ханів, утискаючи народ і Князів, протегувала Церкву і її служителів; виявляла особливе до них благовоління; пестила Митрополитів і Єпископів; поблажливо слухала їх смиренним і молінням часто, з поваги до Пастирям, прелагала гнів на милість до пастви. Ми бачили, як Св. Митрополит алексій успокоивал вітчизну своїм клопотанням в Орді. Найзнатніші люди, отвращаемые від світу загальним державним лихом, шукали миру душевного у святих Обителях і, змінюючи одяг Княжу, Боярську на мантію ченця, сприяли знаменитості духовного сану, в якому навіть і Государі звичайно укладали життя. Хани під смертною казнию забороняли своїм підданим грабувати, турбувати монастирі, обогащаемые вкладами, маєтком рухомим і нерухомим. Всякий, готуючись померти, що-небудь відмовляв церкви, особливо під час виразки, яка так довго спустошувала Росію. Володіння церковні, вільні від податків Ординских і Князівських, благоденствували: понад прикраси храмів і продовольства Єпископів, Ченців, залишалося ще чимало доходів на покупку нових маєтностей. Новогородские святителі вживали Софійську казну державну користь ; але наші Митрополити не слідували сему достохвальному наприклад. Народ скаржився на убогість: Ченці багатіли. Вони займалися і торговлею, звільняються від купецьких зборів. - Крім тогочасній побожності, з'єднаної з високим поняттям про гідність Чернечого життя, одні фізичні переваги вабили людей сотнями із сіл і міст в тихі, безпечні обителі, де слава благочестя нагороджувалася не тільки повагою, але і надбанням; де громадянин ховався від насильства і бідності, не сіяв і пожинав! Дуже мало хто з нинішніх Російських монастирів були засновані перед або після Татар: всі інші залишилися пам'ятником цього часу.

 

Проте ж, незважаючи на свою знаменитість і важливість, Духовенство наше не мало зайвого владолюбства, властивого Духовенству Західної Церкви, і, служачи Великим Князям у державних справах корисним знаряддям, не сперечалися з ними про мирської влади. В розбратах Княжих Митрополити були посередниками, але обирають виключно з обопільної згоди, без всякого дійсного права; ручалися у правді і святості обітниць, але могли тільки переконувати совість, не торкаючись меча мирського, цього звичайної загрози Пап для ослушників їх волі; відступаючи ж іноді від правил Християнської любові і лагідності, діяли так в угодность Государям, від яких вони цілком залежали, ними призначаються і повалювані. Одним словом, церква наша взагалі не змінювалася у своєму головному, первісному характер, пом'якшуючи жорстокі звичаї, стримуючи несамовиті пристрасті, проповідуючи і Християнські та державні чесноти. Милості Ханські не могли ні задобрити, ні приспати її Пастирів: вони Батиєвої час благословляли Росіян на смерть м'якший, при Димитрія Донському на битви і перемогу. Коли Василь Темний пішов з обложеної Москви, старець Митрополит Іона взяв на себе відстояти Кремль або загинути з народом і нарешті, будемо вірити літописам, в захваті духа провістив Василю близьку незалежність Росії. - Історія підтверджує істину, пропоновану усіма Політиками-Філософами і тільки для одних легенів умів сумнівну, що Віра є особлива сила державна. У західних країнах європейських духовна влада привласнила собі мирську тому, що мала справа з народами напівдикими - Готфами, Лонгобардами, Франками, - які, оволодівши ними і прийнявши Християнство, довго не вміли погодьтеся оного з своїми цивільними законами, ні затвердити природних кордонів між цими двома владою: а Грецька церква засяяла в упорядкованій Державі, і духовенство не могло так легко захопити чужих йому прав. До щастя, Святою Володимир віддав перевагу Константинополь Риму.

 

Таким чином, имев шкідливі наслідки для моральності Росіян, але благоприятствовав влади Государів і вигод Духовенства, панування Моголів залишило які інші сліди в народних звичаях, цивільному законодавстві, домашнього життя, в мові Росіян? Слабкі звичайно запозичують від сильних. Князі, Бояри, купці, ремісники наші живали в Улусах, а Вельможі і купці Ординские в Москві і в інших містах. Але Татари були спершу ідолопоклонники, після Магометани: ми називали їх звичаї погаными; і чим зручніше брали Візантійські, освячені для нас Християнством, тим більше гребували Татарськими, з'єднуючи їх в нашому понятті з ненависним зловерием. До того ж, незважаючи на приниження рабства, ми відчували своє громадянське зверхність у ставленні до народу кочующему. Слідством було, що Росіяни вийшли з-під ярма більше з Європейським, ніж Азіатським характером. Європа нас не впізнавала: але для того, що вона в ці 250 років змінилася, а ми залишилися, як і були. Її мандрівники XIII століття не знаходили навіть ніякого відмінності в одязі нашої і західних народів: то ж без сумніви могли б сказати і відносно інших звичаїв. Як в Італії, Франції, Англії падіння Риму, так у нас з покликання Варязьких Князів все головних рисах зробилося Німецьким, змішаним з залишками первісних звичаїв Слов'янських: до чого після приєдналося зайняте нами від Греків. Стародавній характер слов'ян являло собою щось Азіатське; виявляє й донині: бо вони, ймовірно, після інших Європейців віддалилися від Сходу, корінного вітчизни народів. Не Татари вивчили наших предків обмежувати жіночу свободу і людство в холопське стані, торгувати людьми, брати законні хабара в судах (що деякі називають Азіатським звичаєм): ми всі бачили у Слов'ян і Росіян набагато раніше. У мові нашому досить слів Східних: але їх знаходимо і в інших Слов'янських наріччях; а деякі особливі могли бути запозичені нами від Козаров, Печенігів, Ясів, Половців, навіть від Сарматів і Скіфів: дарма вважають оні Татарськими, яких навряд чи знайдеться 40 або 50 в словника Російському. Нові поняття, нові речі вимагають нових слів: що народ цивільний міг дізнатися від мандруючого?

 

Татари не вступали в наші судні справи цивільні. У всіх Московських володіннях Государ давав закони і судив через своїх намісників і Дворян: незадоволені ними скаржилися йому; ні в літописах, ні в грамотах цього часу не згадується про наказах. Від намісника залежали Дворские і сотники: перші судили холопей, другі поселян; так було і в Землях. Тяжби між підданими двох різних Князівств зважилися Боярами, з обох сторін обираними: в разі їх незгоди призначався посередник, або Третейський суд, якого рішення вже завжди виконувалося. Правосуддя не тодішнє мало, мабуть, твердого підстави і більшою здебільшого залежало від свавілля судящих. Руська Правда втратила гідності і сили загального народного уложення, замість якого давали суддям накази, або Князівські грамоти, вельми короткі, неопределительные. Крім Двінській судной грамоти Василя Димитровича ми маємо ще дві п'ятого-надесять століття: Псковську і Новогородскую. В обох йдеться про законні поєдинках у разі доносу сумнівної. Такий дивний звичай панувало в цілій Європі кілька століть, заступивши місце спокус допомогою вогню і води. У Російській Правді немає ще ні слова про цих поєдинках; але в 1228 році вони вже були в Росії способом доводити свою невинність перед судиями і називалися полем. Мистецтво і сила здавалися дією суду Небесного: здолати в бою означало виправдатися. Марно Духовенство противилася настільки несогласному з Христианскою Вірою статуту: Митрополит Фотій (в 1410 році) писав до Новогородскому Архієпископу Іоанну, що поединщики не повинні причащатися тіла і крові Христової; що всякий, хто вб'є свого людини в бою, відлучається від Церкви на 18 років і що Ієреї не можуть відспівувати убитих: але стародавній звичай був сильнішим переконань Духовенства, церковної кари і розуму. У грамоті Псковської визначені деякі судні пені; наприклад, за виривання бороди належало платити 2 рубля. Далі призначаються різні грошові стягнення: наприклад, за барана господарю 6 грошей, за вівцю десять, а три судді; оголошуються недійсними купівля, продаж і міна, що здійснюються в пияцтві; забороняється Княжим людям тримати корчми і продавати мед, а жінкам наймати за себе судних поєдинщика, та ін. Ця грамота є тільки уривок або доповнення до інших статутами; Новогородская ж саме посилається на інші, нам невідомі грамоти, і містить в собі єдино особливі постанови, з яких виявляється, що Архієпископ в судах церковних керувався Номоканоном, а Посадник і Великокнязівські Намісники старими статутами Новогородскими; що вони брали мито з справ; що Тысячский мав свою особливу управу; що судді їздили по містах, зобов'язані вирішити всяке справа в певний термін або заплатити пеню; що разом з суддями та Доповідачами засідали присяжні, знамениті громадяни, Бояри і Житые люди; що справа пропонувалося так званим Расскащиками, або Стряпчими, а записувалося Дяком, або Секретарем, з додатком їх печаток; що чоловіки відповідали в судах за дружин, а за вдів сини; що Боярські дружини і людей Житых присягали будинку; що холопи могли свідчити тільки на холопей, а Псковитяне ніколи; що перш законного засудження ніхто не міг бути позбавляємо свободи і кожному обвинуваченому давався термін; що позивач і відповідач зазнавали тяжкого стягненню, якщо беззаконно обносили один одного або суддів; що викритий в насильницькому володінні платив пеню Великому Князю і Новугороду, Боярин 50 рублів, Житый двадцять, а Молодший громадянин десять: отже, покарання за множилося мірою знатності або багатства злочинців. До суду Святительскому ставилися, крім церковних злочинів, всі справи Єреїв, Ченців, людей монастирських і ін.; а може вони мали справу з мирянами, то Намісники і судді Єпископські вирішили оне разом з Князівськими або міськими чиновниками. В Новегороде Святительские грошові пені були набагато тяжче інших; наприклад, від судного рубля отримував Владика, Намісник або Ключник його за друк гривню, а Посадник, Тысячские і судді їх тільки сім грошей. Так було і в інших Княжениях Російських, ми не знаємо; але бачимо, що наше Духовенство скрізь намагався множити свої права судові, доводячи їх старовину уявними церковними статутами Св. Володимира Великого і Ярослава. Останнім решителем в судах церковних був Митрополит: Новогородцы в 1385 році відняли у нього се прибуткове право, уставив, щоб Архиєпископ і головні їхні чиновники вершили всі справи незалежно або без звіту.

 

Взагалі з XI століття ми не посунулися вперед у цивільному законодавстві; але, здається, відступили назад до первісного неуцтву народів у цей важливої частини державного благоустрою: чому винні були замішання і непостійність у внутрішньому правлінні. Князі, не впевнені в твердості своїх престолів, судячи народ за необхідності та для власного зиск, намагалися зменшувати для себе труднощі: совість, присяга, здоровий розум природний здавалися найпростішим способом вирішити позови, згідно з стародавніми обыкновениями і без жодних письмових, загальних правил. Законодавець визначав єдино рід покарань і грошові пені для головних злочинів: смертовбивства, крадіжки та ін. Суд духовний, заснований на Кормчої Книзі або Номоканоне, був не краще громадянського: бо сї Грецькі закони багато в чому не йшли до Росії і долженствовали часто поступатися місцем свавіллю суддів. В такому стані перебувало правосуддя і в інших землях Європейських близько десятого століття; але у п'ятому-надесять, маючи училища законознавства і Римське Право, Європа в цьому відношенні і вже далеко нас випередила.

 

Не менш відстали ми і в мистецтві ратному: Хрестові походи, дух Лицарства, довготривалі війни і нарешті освіта стройових, повсякчасних військ зробили великі успіхи оного у Франції та в інших землях; а ми, крім пороху, протягом цих століть не дізналися і не придбали нічого нового. Склад нашої раті мало змінився. Всі головні чиновники державні: Старші Бояри, Великі, Путные (або помісні, яким давалися землі, доходи казенні, шляхові та інші), Окольничі або ближні до Государю люди, і Дворяни були щирим серцем, кращою, благороднейшею здебільшого війська, і власне іменувалися Двором Великокнязівським. Вторый численний рід записних людей військових називали Дітьми Боярськими: у них дізнаємося колишніх Боярських Слуг; а Княжі звернулися до Дворян. Всякий стародавній обласної місто, маючи своїх Бояр, мав і Дітей Боярських, які складали військову дружину перше. Купці і громадяни без крайнощі не озброювалися, а землероби ніколи. Герой Донський вмів вивести в поле 150000 ратників; але для цього потрібно зусиль незвичайних. Часто військо не встигало зібратися, коли ворог вже стояв під Москвою. Давні звичаї не скоро поступаються кращим. Щоб мати завжди готові полиці і не розпускати їх, належало б визначити їм платня: Государі наші скупилися чи не могли зробити того без обтяження підданих податками.

 

Іноземні письменники кажуть, що Росіяни цього часу билися подібно Моголам: "не стоячи на місці, а на скаку діючи стрілами та списами, то нападаючи, то раптом відступаючи". Але наші літописи доводять протилежне: хоча головне і найкраще військо складалося завжди з кінноти, проте ж ми мали і піхоту: ставали в ряди зімкнуті; відділяли частина війська вперед, щоб відкрити або утримувати ворога, а іншу приховували в засідці; одні полки починали битву, інші чекали часу і випадку вдарити на ворога; в середині перебували так звані великі або Князівські прапори під захистом Дворян. Ми вміли користуватися місцем; розташовувалися станом за ярами і нетрями. Полководці наші виявляли іноді сміливу рішучість великого розуму військового, як Герой Донський, швидким рухом попередивши з'єднання Мамая з Ягайлом. Куликовська битва не достопамятна тільки храбростию, але і самим мистецтвом. Олександр Невський також показав оне в битві зі Шведами і з Ливонскими Мечоносцями. Літописці чудово славлять ратний розум Димитрія Волинського, переможця Болгарова, Олегова і Мамаєва: ніж у государствование Темного відрізнялися Князь Василь Оболенський і Московський Дворянин Феодор Басенок. Проте ж Росіяни XIV і XV століття взагалі не могли рівнятися з предками своїми в досвідченості військової, коли часті битви з ворогами зовнішніми і міжусобні не давали засохнути крові на їх мечах і коли вони, так сказати, жили на полі битви. Кров лилася і під час ярма Ханського, але рідко в битвах: бачимо багато вбивств, але набагато менш ратних подвигів.

 

Зауважимо, що літописи часів Василя Темного в 1444 році згадують про Рязанських Козаків, особливому легкому війську, славному в новітні часи. Отже, Козаки були не в одній Україні, де ім'я їх стало відомо з історії близько 1517 року; але ймовірно, що воно в Росії давнє Батиєва навали і належало Торкам і Берендеям, які мешкали на берегах Дніпра, нижче Києва. Там знаходимо і перше житло Малоросійських Козаків. Торкі і Берендеи називалися Черкасами: Козаки - також. Згадаймо Касогів, що мешкали, за нашими літописами, між Каспійським і Чорним морем; згадаємо і країну Казахию, полагаемую Імператором Костянтином Багрянородним в цих же місцях; додамо, що Оссетинцы і нині іменують Черкесів Касахами: стільки обставин разом змушують думати, що Торки і Берендеи, називалися Черкасами, і називалися Козаками; що деякі з них, не хотев скоритися ні Моголам, ні Литві, жили як вільні люди на островах Дніпра, огороджених скелями, непрохідним очеретом і болотами; привабили до себе багатьох Росіян, втекли від гноблення; змішалися з ними і під ім'ям Грудок склали один народ, який став абсолютно Російським тим легше, що предки їх, з десятого століття обитав в Київській області, вже самі були майже Росіянами. Більш і більше розмножуючись числом, живлячи дух незалежності і братства, Козаки утворили військову Християнську Республіку в південних країнах Дніпра, почали будувати селища, фортеці в цих спустошених Татарами місцях; взялися бути захисниками Литовських володінь з боку Кримчаків, Турків і здобули особливе заступництво Сигізмунда I, що дав їм цивільні вольності разом з землями вище дніпровських порогів, де місто Черкаси названий їх ім'ям. Вони розділилися на сотні й полки, яких Голова, або Гетьман, в знак поваги отримав від Польського Государя, Стефана Баторія, Королівське знамено, бунчук, булаву і печатку. Ті природні воїни, ревні до свободи і до Віри Грецької, долженствовали в половині XVII століття позбавити Малоросію від влади іноплемінників і повернути нашій батьківщині давнє надбання оного. - Власне, так звані Запорізькі Козаки були здебільшого Малоросійських: Січа їх, або земляна фортеця нижче Дніпровських порогів, служила спершу збірним місцем, а після стала житлом неодружених Козаків, що не мали ніякого промислу, крім війни і грабежу. - Ймовірно, що приклад Українських Козаків, завжди озброєних і готових зустріти ворога, дав думка і північним містам нашим скласти подібне земське військо. Рязанська Область, найбільш піддається нападу Ординских хижаків, мала і більше потреби в таких захисників. Люди молоді, бездомовные записувалися в Козаки, спонукувані до того або деякими особливими, цивільними вигодами - може бути, звільненням від усяких податків, - або прелестию здобичі військової. В історії наступних часів побачимо Козаків Ординських, Азовських, і Ногайських інших: це ім'я означало тоді вольницю, наїзників, удальцов, але не розбійників, як деякі стверджують, посилаючись на лексикон Турецька: воно без сумніву не лайливе, коли мужні витязі, вмираючи за вільність, вітчизну і Віру добровільно так назвалися.

 

Росія, незважаючи на всі лиха, завдані їй Моголами, у XIV і в XV столітті мала знатне купецтво. Древній славний шлях Грецький для нас закрився: відкрилися нові шляхи торгівлі зі Сходом через Орду, з Константинополем і з Заходом через Азов через річки Дону. Купці, торгують шовковими тканинами, називалися в Москві Сурожанами, по імені Сурожського, або Азовського моря: бо вони привозилися до нас з Азова. Ці купці були головними, разом з суконниками, які продавали німецькі сукна, отримуючи оні з Новагорода, де цвіла Ганзейська торгівля. За ці іноземні твори ми платили хутром. Росія була тоді привіллям звірів, птахів і ловців. Ще непрохідні, дрімучі ліси осіняли більшу частину землі: тиша, царствуя в глибокому самоті пустель, сприяла розмноженню всякого роду тварин. Як в XI столітті дикі коні, буйволи, вепри, олені стадами гуляли в лісах південної Росії, так в північній близько п'ятого-надесять століття бобри, кози, лосі витали на волі; лебеді табунами плавали на річках і озерах. Росія, убога людьми - від недавности свого населення, від меча, від полону, від частих голодов і виразки - тим більше рясніла дикими скарбами природи, яких джерела завжди вичерпуються від зростаючого многолюдства.

 

Ординские купці живали в Москві, Твері, в Ростові; вони доставляли нам товари ремісничої Азії і коней, а брали в обмін (понад дорогоцінного хутра, наших власних і Пермських) безліч ловчих птахів, соколов, кречетов, привезених у Велике Князювання з Двінській землі. Ймовірно, що Росіяни передавали Моголам і Німецькі сукна так само, як Німцям плоди Азіатського ремесла. Казань заступила місце стародавнього Царства Болгарського: купці Московські та інші торгували в ній з Сходом. - Хани для своїх вигод протегували у нас торгівлю, щоб ми, збагачуючись нею, тим справніше платили Ординська данину. Славний Венециянский мандрівник Марко Пауло, бувши близько 1270 року у Великій Татарії, в Персії і на берегах Каспійського моря, говорить про хладной Росії, сказывая, що її жителі бели, взагалі гарні особою, і що вона багата власними срібними копальнями: ми не мали їх, але дійсно могли хвалитися знатним кількістю срібла, одержуваного нами від Німецьких купців і через Югру з Сибіру. Новогородцы обіцяли Михайлу Тверському 6000 фунтів срібла, а Вітовту дійсно заплатили близько шістдесяти пудів: що перш відкриття Америки було дуже багато. Не знаємо заподлинно, скільки ми щороку давали Ханам; проте ж відомо, що в 1384 році з кожного села збиралося для них близько 12 золотників срібла; село складалася тоді звичайно з двох або трьох дворів. Міста платили іноді і золотом. Крім цього землероби вносили в казну за Великокнязівську гривні з сохи; ковалі, рибалки, крамарі також за гривні (що становило більше двох золотників срібла). Данина Ханська частково поверталася до нас з Орди торговлею. - Нарешті ми мали стільки срібла, що могли скасувати мордки, або куни, давні наші асигнації, колишні не менше п'ятисот років обігу і вельми корисні для успіхів промисловості за браком у металах. Скарбниця, дотримуючись помірність у випуску цих шкіряних знаків, вміла тримати їх у ціні до самої Батиєвої навали: тоді впали куни, бо Моголи не брали їх замість срібла; вони ходили ще кілька часу в Новегороде і Пскові, не мали тісного зв'язку з Ордою; але скоро і там зникли від труднощі в торгових рахунках з іншими Росіянами, які вже не визнавали переваги мордок: що раніше називалося кунами, стало називатися грошима - і давня шкіряна гривня, оцінена на срібло, звернулася до десяту частину рубля. Немає сумніву, що ця зміна мала шкідливі наслідки для внутрішньої торгівлі, раптом зменшивши в Росії кількість грошей. Міста мали купецькі срібло; але інші, менш торгові, долженствовали потребувати знаки для оцінки речей: так, в Двінській землі, по знищенні шкіряних клаптиків, званих кунами і векшами, знову ходили дійсні шкурки куниць і білок замість грошей, як було у нас в найглибшу стародавність; тобто відновилася безпосередня мена речей, звичайна в стані напівдиких народів.

 

Щодо нашої внутрішньої торгівлі зауважимо, що її свобода і вигоди звичайно входили в умови державних постанов. Можновладні Князі, визначаючи легкі законні мита з купецьких возів і човнів, додавали у договірних грамотах: "а купцям торгувати без кордону або без зачіпок". Крім перевезення іноземних речей з місця на місце, жителі деяких областей займалися своїми особливими творами; новогородские хмелем і льоном, Новоторжские шкірами, Галичани і Двиняне сіллю. Сіль Галицька вже славилася при Донському. Псковитяне в 1364 році також завели було соляні варниці, але скоро залишили. Хліб і риба становили знатнейший з торгів внутрішніх. Часті неврожаї, тяжкі для народу, збагачували купців прозорливих.

 

Хоча Моголи як би загородили нас від Європи, хоча вже Вінценосці її не вступали з нашими шлюбні союзи і, крім Иннокентиева Посольства до Олександра Невському, крім Ісидорова подорожі в Італію, не було у нас ніяких державних зносин з Заходом; хоча взагалі іноземні літописи цього часу майже не згадують про Росію: проте ж, через торговельні зв'язки з Новагорода Германїєю, Московитяне досить скоро дізнавалися найважливіші Європейські відкриття, як то винахід паперу і пороху. У XV столітті ми вже перестали вживати хартію, або пергамен, замінивши його набагато дешевейшею тряпичною папером, покупаемою у Німців, які доставляли нам вогнепальний снаряд. Москва і Галич оборонялися гарматами; але в описі польових битв йдеться тільки про стрілах, мечах і списах: здається, що гармати і пищали вживалися виключно для захисту міст. - До художества російською додалося ще одне нове: монетне; принаймні з часів Ярослава або з XII століття ми, здається, не мали оного. Монетчики називалися денежниками. - Пам'ятками тодішнього зодчества залишилися деякі досить гарні церкви, в Москві та в інших місцях. З літописів відомо, що Св. Ольга жила кам'яному палаці: у Москві ж, крім церков і міських стін, не було ні одного кам'яного будинку до XV століття: бо Князі та Вельможі воліли дерев'яні доми як благоприятнейшие для здоров'я. Крім того, часті повстання і державні безладу відвертали найбагатших людей від думки будувати довготривало і міцно; де немає твердого порядку цивільного, там рідко бувають і тверді будівлі. Новогородский Архієпископ Євфімій в 1433 році поставив у себе на подвір'ї кам'яну з тридцятьма дверима палати, прикрашену живописом і бойовими годинами, а Митрополит Іона таку ж в 1449 році, з домовиком храмом Положення Риз; першу будували Німецькі Архітектори. - Серед нинішньої Москви знаходилося ще чимало гаєм і лугів. Князі, Бояри мали свої млини, різні сади і заміські будинки. Розкіш полягала в безлічі слуг, в багатому одязі, у високому будинку, у глибоких пивницях, наповнених бочками міцного меду; а все більше в розбудові храмів і у коштовних окладах ікон. Згадавши про слугах, зауважимо, що Великі Князі, вмираючи, звичайно давали своїм холопьям волю: так поступали і Інші знатні люди.

 

Немає сумніву, що стародавній Київ, прикрашений пам'ятками Візантійських мистецтв, оживляемый збігом купців іноземних, Греків, Німців, Италиянцев, перевершував Москви п'ятого-надесять століття в багатьох відносинах. Ми загрубіли, проте ж не стільки, щоб розум позбувся всієї життєдайної сили своєї і не чинив ні в чому успіхів. Греція до самого її падіння не преставала діяти на Росію: брала від пас срібло, але давала нам разом з мощами та книги. Підставою Московської Патріаршої бібліотеки, відомою в наукового Європі, була Митрополитська, зроблене під час панування Ханського над Росією і багата не тільки церковними рукописами, але і найдавнішими витворами Грецької Словесності. Знання мови Еллинского становило вченість, майже необхідну для знатнейшего Духовенства, яке перебувало в безперестанних зносини з Царемградом. Таким чином церковна наша залежність, шкідлива в сенсі Політики, сприяла у нас освіті; тобто не давала йому зовсім згаснути, принаймні в Духовенство. Цікаві миряни шукали відомостей у монастирях: запитували Іноків про предметах Християнства і моральності, про самих державних діяннях часів минулих бо там жила Історія Російська, як і колись, там, старанним пером Чорноризців, вона зображала плачевну долю вітчизни, заважаючи оповідання з повчаннями. Волинський Літописець наводить місця з Гомера: Московський згадує про Піфагора і Платоні. Крім церковних або спасенних книг, ми мали від Греків всесвітні літописи і різні історичні, моральні, казкові повісті: наприклад: про хоробрість Олександра Македонського, переклад Арріана - про Синагрипе, Царя Адоров - про витязях давнини - про багатства Індії, та ін. Друга з цих повістей є Арабська (видана Французькою мовою протягом Тисячі однієї ночі): ймовірно, що вона у XIII або XIV столітті була переведена на Російську з Грецького. Між тодішніми творами власної нашої словесності достопамятны піїтичне зображення Куликовської битви і похвала Димитрію Донському. Перше, скомпонував Рязанцем, Ієреєм Софронієм, багатьма рисами нагадує Слово о полку Ігоревім", хоча і менш стихотворно. Наприклад: "Князь Володимир так говорить Димитрію: Воєводи наші міцні, Російські витязі славні, коні їх борзы, обладунки тверді, щити червленые, списи злачение, шаблі булатні, курди Ляцкие, сагайдаки Фряжские, сулицы Німецькі; всі шляхи знайомі їм, береги Оки сведомы. Хочуть витязі покласти свої голови за Віру Християнську і за образу Великого Князя Димитрія... Велика Княгиня Євдокія з дружинами Воеводскими сидить сумно в золотоверхому теремі, під вікнами південними, дивиться услід чоловікові любому, ллє сльози струмками і, приклавши руки до персям, так мовить: Боже великий! Благаю Тебе смиренно: уподоб мене ще бачити мого друга, славного між людьми, Князя Димитрія! Допоможи йому на ворогів сильною рукою! Та не впадуть Християни від Мамая невірного, як полягли колись від злого Батия! Та спасеться залишок їх і так славить ім'я Твоє святе! Похмура земля Руська: тільки на Тебе надіємось, Око Всевидюче! Маю двох беззахисних немовлят: кому закрити їх від вітру бурхливого, від палючого спеки? Поверни їм батька, так царюють на віки!..

 

Славний Волинець, чоловік, виконаний ратної мудрості, напередодні битви, в глибоку ніч, кличе Великого Князя в чисте поле, та дізнається там долю вітчизни. Попереду стан Мамаєв: за ними Російський. Уважай! сказав Волинець... і Димитрій, обратяся до Мамаєву стану, чує стукіт і клич, подібний до шуму багатолюдного торжища або созидаемого граду, або звуку труб незліченних. Далі грізно виють звірі і кричать ворони; гуси і лебеді плещуть крилами по річці Непрядве і віщують грозу надзвичайну. Звернувся до стану Російській! - говорить Волинець, - що чуєш?.. Все тихо, - відповідає Димитрій: - бачу тільки злиття вогнів небесних з блискучими зарями... Волинець сходить з коня; припадає вухом до землі; слухає довго; встає і мовчить. Великий Князь вимагає відповіді. Добро і зло чекає нас, - каже йому цього мудрий витязь: - плачуть обидві країни, єдина, як вдовиця, інша як діва жалібним голосом сопілки. Ти переможеш, Димитрій; але багато, багато впаде наших! Димитрій пролив сльози...

 

Сходяться раті під густою імлою. Прапори Християнські піднеслися; коні під вершниками принишкли; звучать труби наші голосно, Татарські глухо. Стогне земля на схід до моря, на захід до річки Дунаю. Поле від тягаря перегинається; води з берегів виступають... Час настав. Кожен воїн, вдаривши по коню, вигукнув: " Господи! помози Християнам! і швидко вперед кинувся... Воювали, не тільки зброєю, але і самі про себе б'ючи один одного; вмирали під кінськими ногами; задихалися від тісноти на полі Куликовому. Зорі криваві блищать від сяйва мечів; ліс списів тріскає й ламається. Молодецькі витязі наші як велична діброва схилялися на землю. Про чудо! разверзлося небо над полками Димитрія; бачимо світла хмара, сповнене рук людських, які тримають осяйні вінці для переможців... І се воїни Князя Володимира рвуться з засідки на Мамая, як соколи на гусяче стадо, як гості на бенкет шлюбний; вдарили, і ворог біжить, вигукуючи: на Жаль тобі, Мамай вознісся до небес, і в пекло нисходишь? " та ін.

 

У похвальному слові Димитрію є сила і ніжність. Описуючи чесноти цього Великого Князя, автор говорить: "Деякі люди заслуговують на похвалу в юнацтві, інші в літа середні або в старості: Димитрій все життя здійснив на благо. Прийнявши владу від Бога, він з Богом звеличив землю Руську, яка в дні його Князювання воскипела славою; для вітчизни стіною і твердию, а для ворогів вогнем і мечем; лагідно-повелителен з Князями, тихий, уветлив з Боярами; мав розум високий, серце смиренне; погляд червоний, душу чисту; мало говорив, розумів багато; коли ж казав, тоді Філософам заграждал уста; чинити добро усім, міг назватися оком сліпих, ногою кульгавих, сурму сплячих в небезпеці... Коли ж великий Цар землі Російську, Димитрій, заснув сном вічним: тоді аер обурився, земля потряслася, люди жахнулися. Про день скорботи і тугі, день мороку і лиха, крику і захлипания! Народ віщав: О горе нам, братіє! Князь Князів переставився; зірка, що сяє світу, схилилася до заходу! " - Про подружній взаємної любові Димитрія і Великої Княгині Євдокії сказано так: "Обидва жили єдиною душею в двох тілах; обидва жили єдиною добродетелию, як златоперсистый голуб і сладкоглаголивая ластка з розчуленням смотряся в чисте зерцало совісті... Бачачи його мертвого на одрі, Княгиня гірко восплакала, проливаючи сльози вогненні; голос її як ранкове шепотіння ластовіци, як органи солодкозвучні. Так мовить сумна: Зайшов світло очей моїх; загинуло скарб мого життя! Де ти, безцінний? Почто не ответствуешь дружині?.. Колір прекрасний! для чого увядаешь настільки рано? Виноград многоплодный! вже ти не даси плода моєму серцю, ні солодощі моїй душі!.. Поглянь, поглянь на мене; звернувся до мене на одрі своєму; промолви слово! Невже забув мене? Се дружина і діти твої!.. Кому дружину наказуєш? На кого сиріт залишаєш?.. Цар мій милий! Як обійму тебе? Як послужу тобі?.. Де честь твоя слава? Був Государем всієї землі Руської: нині мертвий і нічим не володієш! Переможець народів переможений смертю! Змінилася твоя слава разом з твоїм лицем! Про життя душі моїй! Не знаю, як пестити, як милувати тебе!.. Багряницю многоценную проміняв ти на ці ризи бідні! Не мого вбрання одяг на себе покладаєш!.. Відкинувши Князівський вінець, худим платом главу покриваєш! З палати в червоній цей труну переселяешься!.. Ах! якщо б Господь почув молитву мою!.. Молися і ти за свою Княгиню, так помру з тобою, бувши нерозлучна з тобою в житті!.. Ще юність нас не залишила; ще старість нас не спіткала! Ах! недовго я раділа моїм другом! За радість прийшли сльози, за втіхи скорботу нестерпна!.. Навіщо я народилася? Або навіщо не померла перш тебе? Тоді я не бачила твоєї б смерті, а своєї погибелі!.. Не чуєш жалюгідних моїх промов; не милуєшся моїми сльозами гіркими! Міцно заснув, Цар мій; не можу розбудити тебе! З якою війни прийшов ти, любий? Від чого так стомився? Звірі земні йдуть на ложе своє, а птахи небесні летять до гнізд: ти ж, люб'язний, відходиш навіки від свого дому!.. Кому порівняти, як назву себе? Вдовою? ах! не знаю цього імені! Жінкою? але цар залишив мене!.. Вдови старі! втішайте мене! Вдови юні плачте зі мною! Прикрість вдовина жалостнее всіх прикростей... Боже великий, Цар Царів! Ти єдиний буди мені щирим утішником!" - Сіі наведені нами місця суть, здається, кращі пам'ятники тодішнього красномовства. Люди завжди знаходили сильні риси для опису військових жахів і смутку любові: уява і серце діють і в той час, коли розум дрімає.

 

Понад церковного повчання і мудрих висловів Св. Писання, які врезывались в пам'ять людей, Росія мала особливу систему мораль у своїх народних прислів'ях. Багато з них несомнительно відносяться до сього часу; наприклад: " де цар, там і Орда; або: такалі, такалі Новогородцы, так і протакали. Нині розумники пишуть: в старовину тільки говорили; досліди, спостереження, достопам'ятні думки в століття малограмотний повідомлялися усно. Нині мертві живуть у книгах: тоді жили в прислів'ях. Все добре вигадане, сильно сказане передавалося з роду в рід. Ми легко забуваємо читану, знаючи, що у разі потреби можемо знову розгорнути книгу: але предки наші пам'ятали почуте, бо забуттям могли назавжди втратити щасливе думка або зведення цікаве. Добрий купець, чи Боярин, рідко грамотний, любив внучат своїм твердити розумне слово діда, яке зверталося до семейственную прислів'я. Так розум людський у найбільшому утиску знаходить якийсь спосіб діяти, подібно як річка, замкнена скалою, шукає струму хоча під землею або крізь каміння сочиться дрібними струмочками. - Ймовірно, що і деякі Російські народні пісні, історичні особливості про благословенні часи Володимира Святого, були складені у віки нашого рабства державного, коли уяву, сумуючи під ярмом невірних, полюбляло ободряться спогадом минулої слави вітчизни. Російський співає в радості і в печалі. - Взагалі мова наша від XIII до XV століття набув більш чистоти і правильності. Залишаючи власного вживання Російської, неосвіченої прислівники, Письменники ретельніше трималися граматики церковних книг або стародавнього Сербського, якого пам'ятник є наша Біблія і якому слідували вони не тільки в склонениях і в спряжениях, але і в догану або в зображенні слів; проте ж, подібно Літописцю Нестору, сшибались іноді і на вживання: чому в складі нашому закоренела строкатість, освячена древностию, так що ми й нині в одній книзі, на одній сторінці пишемо злато і золото, глад і голод, і младость молодість, пію і п'ю. Ще не час було для Росіян дати мові ту силу, гнучкість, приємність, тонкість, які з'єднуються з успіхами выспренними розуму в мирному добробут громадських товариств, з багатством думок і знань, з утворенням смаку або почуття витонченості: принаймні бачимо, що наші предки працювали над яснейшим вираженням своїх думок, пом'якшували грубі звуки слів, спостерігали в їх течії якусь плавність. Нарешті, не ослепляясь народним самолюбством, скажімо, що Росіяни цих століть у порівнянні з іншими Європейцями могли по справедливості здаватися невігласами; проте ж не втратили всіх ознак громадянського освіти і довели, наскільки воно живуще під самими сильними ударами варварства!

 

Людина, подолавши жорстоку хвороба, переконується у діяльності своїх життєвих сил і тим більше сподівається на довголіття: Росія, пригноблена, пригнічена всякими нещастями, вціліла і повстала в новому велич так, що Історія навряд чи представляє нам два приклади в цьому роді. Вірячи Провидінню, можемо пестити себе думками, що Воно призначило Росії бути долговечною.

 

 

 

 

На головну

Зміст